英國(guó)客體關(guān)系學(xué)派：費(fèi)爾貝恩與溫尼科特

一、起源

在克萊因與弗洛伊德幾十年的論戰(zhàn)后，英國(guó)的精神分析分裂成三個(gè)團(tuán)體，一個(gè)是完全忠于克萊因的克萊因?qū)W派，一個(gè)是遵從弗洛伊德傳統(tǒng)的以安娜弗洛伊德為首的自我心理學(xué)派，還有一個(gè)則是不占兩邊任何立場(chǎng)的中間團(tuán)體——客體關(guān)系學(xué)派，他們以克萊因認(rèn)為幼兒具有先天互動(dòng)傾向的理論為基礎(chǔ)，同時(shí)抨擊克萊因?qū)τ趦?nèi)化客體必然形成的學(xué)說(shuō)，開啟了精神分析的又一新階段。

二、一生的印記

弗洛伊德認(rèn)為人先天就有求樂(lè)而避苦的傾向，力比多驅(qū)力會(huì)驅(qū)使著我們滿足自身的愿望與沖動(dòng)，來(lái)緩解心理的張力，從而獲得快樂(lè)。而客體在弗洛伊德那里則是我們達(dá)到快樂(lè)的手段，在力比多的驅(qū)使下，當(dāng)一個(gè)客體不能滿足我們了，我們則會(huì)毫不猶豫地找一個(gè)能給我們帶來(lái)快樂(lè)的客體，以此來(lái)替換前一個(gè)。但與此相矛盾的是，弗洛伊德在臨床觀察中卻總是看到人類苦難的無(wú)常，人們會(huì)以各種各樣的方式去反復(fù)體驗(yàn)痛苦，好似它有什么不可名狀的吸引力，使大多數(shù)人都會(huì)不可避免地走向它。當(dāng)一個(gè)客體無(wú)法給我們帶來(lái)滿足時(shí)，力比多非但不會(huì)替換掉它，反而會(huì)苦苦受在舊客體的面前，渴望重新得到它（黏滯性），而這會(huì)給我們帶來(lái)十足的痛苦。

客體關(guān)系學(xué)派革新者之一費(fèi)爾貝恩從一個(gè)不同的出發(fā)點(diǎn)解決了這個(gè)棘手的問(wèn)題，費(fèi)爾貝恩提出力比多從來(lái)都不想要達(dá)成某種欲望或幻想，力比多只想追求與客體的聯(lián)系，而與客體產(chǎn)生聯(lián)系也并不是滿足我們的欲望的手段，而是目的本身。受到自我心理學(xué)流派的哈特曼海茵茲的影響，弗洛伊德之后的精神分析學(xué)派都普遍認(rèn)為幼兒天生就擁有適應(yīng)世界的能力。其中一個(gè)典型的代表就是約翰·鮑比的依戀理論，鮑比認(rèn)為依戀是一種原初的本能，建立與母親的親密關(guān)系只是為了增加自身存活的幾率，而不是在母親滿足自己需求后才產(chǎn)生的。

費(fèi)爾貝恩也在此基礎(chǔ)上對(duì)他的出發(fā)點(diǎn)做出了進(jìn)一步的解釋，為了在這個(gè)世界生存下去，嬰兒先天就會(huì)傾向于與身邊的他人產(chǎn)生關(guān)系，而這個(gè)最早的客體以及與其互動(dòng)的方式則會(huì)成為我們?cè)谟嗌c他人建立聯(lián)系的范本，我們不自覺(jué)地靠近某個(gè)人，也許只是因?yàn)閠a讓我們回想起了曾幾何時(shí)在父母臂彎中熟睡的感覺(jué)。

當(dāng)嬰兒與父母的關(guān)系是建立在愉悅與快樂(lè)之上時(shí)，嬰兒會(huì)認(rèn)為歡聲笑語(yǔ)是與他人建立聯(lián)結(jié)的最好方式；但當(dāng)嬰兒與父母的關(guān)系中充滿了虐待與痛苦時(shí)，嬰兒則會(huì)將尋求痛苦作為形成聯(lián)結(jié)的唯一方式，而歡聲笑語(yǔ)是膚淺且疏遠(yuǎn)的，是對(duì)于對(duì)方的背叛；只有當(dāng)我們互相傷害與折磨，一同抱頭痛哭時(shí)，彼此才能緊密地相連。

三、用幻想彌補(bǔ)缺憾

客體關(guān)系學(xué)派的創(chuàng)始人克萊因認(rèn)為幻想的內(nèi)部客體與客體關(guān)系會(huì)隨著嬰兒經(jīng)驗(yàn)的增加，而不可避免地產(chǎn)生。費(fèi)爾貝恩對(duì)此持不同意見(jiàn)，他認(rèn)為若父母將嬰兒照顧得很好，嬰兒是不會(huì)產(chǎn)生內(nèi)部的幻想的，而是會(huì)在真實(shí)世界去尋求真實(shí)的聯(lián)系。對(duì)于父母的反應(yīng)，嬰兒會(huì)將其分為回應(yīng)的好客體以及不回應(yīng)的壞客體，當(dāng)嬰兒的需求或回應(yīng)ta的依賴時(shí)，為了與父母產(chǎn)生聯(lián)系，嬰兒則會(huì)將那個(gè)壞客體內(nèi)化為幻想的內(nèi)部客體，并和它維持虛幻的關(guān)系，從而來(lái)代替父母身上那無(wú)法觸及的一部分。

費(fèi)爾貝恩將壓抑概念與客體關(guān)系的內(nèi)化聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為壓抑并非是弗洛伊德所說(shuō)的超我，自我與被禁止的沖動(dòng)之間發(fā)生，而是在內(nèi)部關(guān)系之間。被壓抑者是與父母危險(xiǎn)的，難以接近的那一部分的聯(lián)結(jié)，而壓抑者則是與父母安全的，容易接近的那一部分的聯(lián)結(jié)，我們會(huì)盡可能地抑制這種客體聯(lián)結(jié)的暴露，生怕身上流淌著的“祖輩的血液”終將會(huì)毒害我們自己。

世界上沒(méi)有完美的父母，他們總會(huì)有不可貼近的一部分，而嬰兒為了靠近他們則必然會(huì)將那一部分內(nèi)化，也就導(dǎo)致了自我不可避免的分裂:我們的一部分渴求現(xiàn)實(shí)世界里的真實(shí)聯(lián)系，而另一部分則蜷縮在內(nèi)部的幻想的父母身旁，享受沒(méi)能得到的親密。

隨著父母對(duì)于嬰兒反應(yīng)的分裂以及不可避免的內(nèi)化，這一內(nèi)化的客體還會(huì)進(jìn)一步分裂，父母對(duì)嬰兒的吸引以及給其帶來(lái)的渴望形成激勵(lì)性客體，而父母給嬰兒帶來(lái)的失望，挫折以及距離則會(huì)形成拒絕性客體。而對(duì)應(yīng)著內(nèi)部客體的進(jìn)一步分裂，自我也會(huì)迎來(lái)再一次分裂，一部分與激勵(lì)性客體相聯(lián)系，持續(xù)地感到渴望與希望，變?yōu)榱Ρ榷嘧晕?；另一部分與拒絕性客體，持續(xù)感受到挫敗與痛苦，形成反力比多自我，把力比多自我與激勵(lì)性客體看成錯(cuò)誤且危險(xiǎn)的，會(huì)將自身的攻擊性指向它們。

四、無(wú)私的愛(ài)與真實(shí)的我

客體關(guān)系學(xué)派的又一后繼者D.W.溫尼科特提出嬰兒在最初處于非整合的，聽任自然的狀態(tài)，其愿望與需求會(huì)零散地浮現(xiàn)出來(lái)。在此時(shí)的新生兒就如河流中的一塊冰，隨著水流任意漂流，直到愿望與需求得到滿足，才消融于河流之中。

在嬰兒的最初幾個(gè)月里，母親所提供的環(huán)境會(huì)對(duì)嬰兒的成長(zhǎng)起到關(guān)鍵作用?！白銐蚝玫哪赣H”會(huì)進(jìn)入一種叫做“原初母性專注”的狀態(tài)中，在此狀態(tài)中，母親會(huì)將嬰兒的利益放在一切前面，她自己的需求，行為以及生存本身都是為了滿足嬰兒的愿望與需要。母親無(wú)私的愛(ài)為嬰兒創(chuàng)造了一個(gè)保持環(huán)境，在此環(huán)境下，嬰兒不會(huì)注意到有一個(gè)他人在不斷地滿足自己的需求，而是會(huì)產(chǎn)生一種全能幻想，認(rèn)為自己總能心想事成，世間萬(wàn)物都從自己的愿望中誕生出來(lái)，而這一種全能幻想則給嬰兒帶來(lái)一種感覺(jué)：“我的欲望與情感是重要的”，嬰兒的主體性由此發(fā)展，欲望與意義的源泉真我在此形成。

但母親終究還是一個(gè)具有七情六欲的人，終究還是要從一個(gè)母親，變回一個(gè)女人，她會(huì)逐漸脫離那個(gè)只為嬰兒的生存的專注狀態(tài)，而重新獲得自己的欲望，需求與主體性，她會(huì)時(shí)不時(shí)地忽視嬰兒的需求，更為關(guān)注自己的利益，此時(shí)，嬰兒才能意識(shí)到現(xiàn)實(shí)的真正面目：我的欲望從來(lái)都不是萬(wàn)能的，原來(lái)我一直依賴著一位在我之外的母親來(lái)滿足我的需求，且她也擁有著我原以為是獨(dú)一無(wú)二的主體性。

然而當(dāng)母親“不足夠好”，沒(méi)能提供嬰兒ta所需要的保持環(huán)境時(shí)，嬰兒則會(huì)過(guò)早地意識(shí)到現(xiàn)實(shí)殘酷的真相：我的欲望與需要從來(lái)都不重要，在這個(gè)世界，只要妥協(xié)才能帶來(lái)我的滿足。這一沖擊會(huì)使嬰兒的核心人格停止發(fā)展，被迫地去注意與面對(duì)外部世界對(duì)他的各種要求，此時(shí)人格的殘余部分會(huì)繼續(xù)發(fā)展，為了去面對(duì)這個(gè)對(duì)ta來(lái)說(shuō)充滿殘缺的世界，嬰兒不得不按照世界對(duì)自己的期望去塑造自己，去忽視與壓抑自己的主觀性，假我障礙在此形成。

五、現(xiàn)實(shí)與幻想之橋?

在意識(shí)到客觀現(xiàn)實(shí)的殘酷之后，嬰兒會(huì)逐漸形成客觀現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，但這不代表這全能幻想會(huì)就此消失，兩者會(huì)共存于個(gè)體的心靈世界之中，而為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與幻想的辯證共存，而不是完全處于主觀全能之中，變得過(guò)于自我為中心或封閉；或是完全處于客觀現(xiàn)實(shí)之中，變得缺乏激情與創(chuàng)造力。因此就需要介于客觀經(jīng)驗(yàn)和主管全能之間的過(guò)渡經(jīng)驗(yàn)，在此經(jīng)驗(yàn)中的過(guò)渡客體并不像全能全能幻想中的客體一樣是被創(chuàng)造出來(lái)的，也不像客觀現(xiàn)實(shí)中的客體是被發(fā)現(xiàn)的，它的狀態(tài)是模棱兩可，似是而非的。

最典型的過(guò)渡客體是嬰兒的玩具，玩具可以說(shuō)是母親的代表以及自我的衍生，充當(dāng)嬰兒于其中無(wú)所不能的主觀世界與嬰兒于其必須遷就與妥協(xié)的客觀現(xiàn)實(shí)世界的緩沖墊，避免嬰兒走向任何一邊的極端。

另一過(guò)渡客體則是母親，嬰兒在全能幻想中會(huì)無(wú)情地利用，占有并摧毀母親，母親必須能忍受這一切，嬰兒才能意識(shí)到外面的世界存在著有一個(gè)自己無(wú)法完全控制的他人，由此過(guò)渡到客觀現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。而當(dāng)母親不能承受這些時(shí)，嬰兒則會(huì)向一邊傾斜，過(guò)早地轉(zhuǎn)向外界，在成年后忽視甚至壓抑自己的需求。這一對(duì)客體的利用在成年人之間也相當(dāng)重要，雙方可以盡情地投射自己的欲望，而不用擔(dān)心對(duì)方是否承受的住，承受的可靠與欲望的激情的結(jié)合使得雙方的情感聯(lián)結(jié)更為緊密。

那當(dāng)客體被剝奪時(shí)會(huì)發(fā)生什么呢？客體關(guān)系學(xué)派另一革新者哈利·岡特瑞普結(jié)合了費(fèi)爾貝恩與溫尼科特的理論，認(rèn)為若個(gè)體失去客體，其力比多自我則會(huì)分裂，分裂出的這一部分自我會(huì)放棄對(duì)外部與內(nèi)部客體的追求，回到原初的自我隔離的狀態(tài)，渴望回到母體當(dāng)中。岡特瑞普將其稱為退行自我，退行自我包含著費(fèi)爾貝恩的力比多自我的一部分，但卻不像力比多自我對(duì)客體充滿渴望，而是逃離那個(gè)反復(fù)讓自己失望的客體，與溫尼科特的真我，但沒(méi)有真我的真實(shí)與真誠(chéng)，而是因?yàn)榄h(huán)境的殘缺而不得不帶上自我偽裝的面具。

六、分析情境

在費(fèi)爾貝恩看來(lái)，因?yàn)椴∪说幕?dòng)模式都是以童年的重要關(guān)系為范本，所以整個(gè)分析應(yīng)該建立在病人用舊的模式與分析師互動(dòng)的基礎(chǔ)上，而使病人從中解脫的唯一方式就是讓ta意識(shí)到當(dāng)ta不再以這種方式與別人互動(dòng)時(shí)，ta不會(huì)因此遭到傷害或拋棄，永遠(yuǎn)都有另一種條路，可以讓ta健康與快樂(lè)地與他人產(chǎn)生聯(lián)系。

溫尼科特則認(rèn)為病人問(wèn)題的核心在于ta對(duì)自體與自體經(jīng)驗(yàn)的分隔，忽視甚至壓抑自己的直觀感受。而分析情境對(duì)于病人來(lái)說(shuō)是相當(dāng)適合探索與重建個(gè)人主體性的環(huán)境，在其中分析師會(huì)充當(dāng)一個(gè)“足夠好”的母親，進(jìn)入到母親的“原初母性專注”的狀態(tài)中，為病人提供保持環(huán)境，使病人在此退行，表現(xiàn)出過(guò)往對(duì)真我發(fā)展的需求，使分析師重新為自己提供童年時(shí)需要但從未獲得的生長(zhǎng)環(huán)境。

巴林特衍生了其分析師費(fèi)倫齊對(duì)于分析情境的看法，認(rèn)為分析的關(guān)鍵在于分析師為病人提供其缺失的愛(ài)與情感。病人在分析情境回去尋找ta缺失的那份原初的愛(ài)，想在其中重拾起破碎的自我。

而岡特瑞普對(duì)于客體關(guān)系流派的分析技術(shù)做了一個(gè)很好的總結(jié)，他認(rèn)為精神分析可以看作是一種替代療法，分析師代替了病人的父母，在分析情境中提供了能使病人重拾自我的人際環(huán)境，從而達(dá)到治療的效果。