古印度的頑疾，“后患無窮”的種姓制度——古西亞簡史36
古印度
古印度是個歷史地理概念，指喜馬拉雅山以南的廣大地區(qū)（南亞次大陸），此處在中國古籍曾叫身毒（形容古印度人渾身像中毒一樣黑）、天竺
這片土地上古往今來混戰(zhàn)不斷，與中國盛行的大一統(tǒng)截然不同的是，古印度從古至今從未統(tǒng)一過，時至今日仍然有諸多國家（印度、巴基斯坦、不丹等等等等）存在于南亞次大陸的土地上
古印度由于政權(quán)混亂，以致其文化也是“各自為政”，再加之日后的古印度地區(qū)多遭外族入侵（雅利安人、穆斯林等等等等），所以我們口中四大文明古國的古印度早已消亡，日后的古印度歷史文化更像是“借尸還魂”（借古印度的土地還其他民族文明的魂）
因此直至如今的印度國家，其文化更多程度上是諸多文化雜糅而成的（縫合怪），而古往今來的印度土地上都存活著一個“毒瘤”，戕害著這片土地上的民眾，它就是古印度的種姓制度
種姓制度
種姓制度是古印度婆羅門教所實行的一種制度，而婆羅門教最早起源于公元前2000年的吠陀教，所以從這個層面上可以說種姓制度也算是古印度當(dāng)?shù)亍疤禺a(chǎn)”
種姓制度實際上可以細分為瓦爾那制度加阇提制度
瓦爾那制度（卡斯特制度）：將人分為四大種姓，相當(dāng)于四大等級，并且每個種姓之間有不可逾越的鴻溝
四大種姓：
婆羅門：僧侶貴族，擁有解釋宗教經(jīng)典和祭神的特權(quán)
剎帝利：軍事貴族和行政貴族，有征收賦稅的特權(quán)
吠舍：雅利安人的自由平民階層，從事工商業(yè)為主，通過布施和納稅供養(yǎng)前兩個等級
首陀羅：被征服的土著居民，非雅利安人，從事農(nóng)、牧、漁、獵等被認為是低賤的行業(yè)
瓦爾那制度已經(jīng)是在雅利安人入侵印度，消滅古印度文明之后（世界四大文明古國有三個文明滅亡都與雅利安人入侵直接相關(guān)，但是古代中國消滅了入侵的雅利安人所以沒有滅亡），才發(fā)展成熟起來的一種社會等級制度。
因此瓦爾那制度處處體現(xiàn)出對雅利安人特權(quán)的維護（高種姓基本上都是雅利安人，連低種姓的吠舍也只能讓雅利安人當(dāng)，印度土著只能當(dāng)最低種姓的首陀羅和連首陀羅都不如的賤民）所以古印度（甚至今天印度）區(qū)分人種姓的方法直觀就是看膚色，越白種姓越高（雅利安人是白種人），越黑種姓越低（當(dāng)?shù)赝林屈S種人，但是普遍比較黑，大概率是曬的）
不得不說，雅利安人的這種制度取得了“奇效”（時至今日這樣的種姓思想還存在于廣大印度地區(qū)），并且為了使雅利安人的統(tǒng)治地位穩(wěn)固，后來又逐步發(fā)展出阇提制度來鞏固
阇提制度：在古印度中古時期隨著社會分工進一步發(fā)展而出現(xiàn)的制度，本質(zhì)是從事不同職業(yè)的集團（內(nèi)部職業(yè)世襲），這樣的集團就叫阇提阇提制度是從吠舍與首陀羅當(dāng)中出現(xiàn)的，因為吠舍與首陀羅大多都從事農(nóng)工商的人，最容易出現(xiàn)社會分工（社會的進步一大標志就是分工越來越細，拿紡織工舉例子，最早紡織工從原料一步一步紡織出成品去賣，而今天的紡織從原料挑選、原材料加工、紡線選取、打樣工、紡織、裁剪、縫合等等等等多種分工，社會分工越細越能提高效率，也就促使社會生產(chǎn)力發(fā)展）與從事不同職業(yè)的集團隨著時間的發(fā)展，阇提制度逐漸變成職業(yè)內(nèi)部世襲的特點（即農(nóng)民的子孫永遠只能是農(nóng)民、漁夫的子孫只能當(dāng)漁夫），這當(dāng)然是統(tǒng)治階級雅利安人所愿意看到的，因為這樣可以維持他們穩(wěn)定的統(tǒng)治（雖然犧牲一部分社會生產(chǎn)力，阻遏社會發(fā)展），長此以往古印度等級壁壘愈加森嚴（和中國古代的匠戶制度有一些相似點）阇提制度典型例子就是一個家族的姓氏就代表了他們的職業(yè)（因為家族內(nèi)部世襲嘛，所以這個家族就只干這個職業(yè)）比如：哈納利就代表裁縫、卡拉瓦就是漁民、薩拉加馬就是剝桂皮的人、果維伽瑪就是種地的等等等等
種姓制度的影響
前文書說過 種姓制度由瓦爾那制度與阇提制度共同構(gòu)成。
而瓦爾那制度將人分為四大種姓（還有連最低種姓都進入不了的“賤民”），構(gòu)成社會等級不可逾越的鴻溝
阇提制度將生產(chǎn)資料生產(chǎn)者的吠舍與首陀羅又固化為職業(yè)世襲集團，進一步加固了社會底層的壁壘
由此整個古印度的穩(wěn)定社會結(jié)構(gòu)形成了，由于它穩(wěn)定所以古印度千百年來不管哪個外族入侵此地都會被“印度化”，也由于它穩(wěn)定所以整個印度千百年來多次遭遇外族入侵統(tǒng)治（太穩(wěn)定阻礙社會進一步發(fā)展，導(dǎo)致國力弱?。?/p>
當(dāng)然這些影響都只是一時之禍，而之所以稱種姓制度為“頑疾”是因為自打它誕生以來，幾乎貫穿了整個古印度地區(qū)的歷史，時至今日仍嚴重影響該地區(qū)的社會方方面面
最明顯例子就是種姓歧視（將人分為三六九等很自然就會出現(xiàn)高等級歧視低等級的現(xiàn)象），1948年、1949年，印巴分治后印度就在法律上廢除了種姓歧視的相關(guān)內(nèi)容，但是法律層面的廢除與民間思想的廢除相差甚遠（看看今日之美國對黑人的歧視，對黃種人的歧視、對拉丁美洲人的歧視）
于是今日之印度的種姓制度殘余仍是阻礙社會經(jīng)濟發(fā)展一大“頑疾”，而追蹤溯源，種姓制度的誕生也就可以稱得上是“后患無窮”了
小結(jié)
古印度的種姓制度最終成為了阻礙社會發(fā)展的絆腳石，而整個古印度地區(qū)的混亂亂局只是單單由于種姓制度所造成的嗎？答案是否定的，那么還有哪些造成古印度混亂局面的因素呢？
同時另一方面，阻礙社會進步的種姓制度勢必受到一些人的反對，而其中過程又是怎樣的呢？
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