在場(chǎng)形而上學(xué)（Metaphysics of Presence），德里達(dá)認(rèn)為在場(chǎng)形而上學(xué)忽視了Absence（ 缺失）或差異（Difference）。在場(chǎng)形而上學(xué)是前結(jié)構(gòu)主義的思維。

場(chǎng)域論（2）：歷史（現(xiàn)實(shí)時(shí)空）vs 超歷史/邏各斯

本體論（1）：在場(chǎng)（Presence）

亞里士多德《物理學(xué)》中把時(shí)間理解為真實(shí)事物背后增減的數(shù)目，事物在當(dāng)下（時(shí)間的空間化）是最真實(shí)的，這是亞氏時(shí)間性，海德格爾認(rèn)為柏格森那些人也是亞氏時(shí)間性、是換了個(gè)名字的在場(chǎng)形而上學(xué)。

在場(chǎng)形而上學(xué)中的時(shí)間的空間化，意味著非時(shí)間化，意味著注意力的轉(zhuǎn)移，有個(gè)靜態(tài)的暴力，即共時(shí)性，“暫停！”；在場(chǎng)形而上學(xué)實(shí)際上都是“暫停！現(xiàn)實(shí)的歷史給我停住”（因而在場(chǎng)形而上學(xué)=靜態(tài)形而上學(xué)），現(xiàn)實(shí)的時(shí)間（歷史）停住了而邏輯的順序（邏各斯）繼續(xù)運(yùn)行。

共時(shí)性是時(shí)間性非常重要的一個(gè)面向，它使得很多東西一瞬間在邏輯空間里面都平等了，“停！我看看本原是什么東西…動(dòng)…停！我再看看本原是什么東西”，在場(chǎng)形而上學(xué)是一種思維模式，但是比較笨的思維模式，因?yàn)樗锩鏇](méi)有斷裂、它不敢想象有斷裂/差異；邏輯空間能暫停這一點(diǎn)是它所預(yù)設(shè)的，邏輯學(xué)體系先得跑出自己的時(shí)間性，邏輯學(xué)體系不能白嫖時(shí)間性（這也是現(xiàn)代邏輯學(xué)最大的問(wèn)題之一，即白嫖符號(hào)系統(tǒng)中所有符號(hào)的共時(shí)性、平等在場(chǎng)，這是個(gè)哲學(xué)預(yù)設(shè)）。

本體論的探索不太有“停！讓我看看那里面有什么東西”這種維度，而是在停不下來(lái)的情況下如何去解決、解釋背后的結(jié)構(gòu)與機(jī)制。所以，在某種意義上，在場(chǎng)形而上學(xué)和本體論是兩個(gè)概念。

在場(chǎng)形而上學(xué)在場(chǎng)域論上的二分是個(gè)時(shí)間性上的二分、目的論上的二分，它會(huì)把本體把握為去時(shí)間化，所以在在場(chǎng)形而上學(xué)那邊只有一種時(shí)間，即超時(shí)間、非時(shí)間化的時(shí)間，這個(gè)時(shí)間是不斷裂的，所以在場(chǎng)形而上學(xué)有一個(gè)千古難題——因果性的問(wèn)題，一方面，因果性不能斷裂、裂掉的話就意味著建構(gòu)的形而上學(xué)體系是錯(cuò)的，另一方面，因果性連到一起，自由意志又沒(méi)有了。在場(chǎng)形而上學(xué)的在場(chǎng)是非時(shí)間化的時(shí)間，時(shí)間在共時(shí)化的瞬間把它自己隱匿掉了，只剩下曝光于澄明之下的場(chǎng)；但實(shí)際上這個(gè)澄明是無(wú)限幽暗，因?yàn)檫@時(shí)恰恰不能把握不到任何東西，它們就是赤裸裸地?cái)[在那邊，意識(shí)僅僅一瞬間把握它們的共在，僅此而已；相當(dāng)于積木擺成一攤（同時(shí)共在，其實(shí)啥都不知道），但實(shí)際根本不知道拼起來(lái)是啥樣。