前言

　　本書是一九一八年十二月二十八日我在柏林交響樂大廳對(duì)一批人數(shù)異常多、成分很雜的聽眾所作的一次演講。舉辦演講的是公民和經(jīng)濟(jì)教育協(xié)會(huì)，它對(duì)在德意志共和國(guó)最初的紛擾動(dòng)蕩時(shí)期普及關(guān)于這一共和國(guó)的任務(wù)和能力的啟蒙教育十分熱心。根據(jù)協(xié)會(huì)的建議，為這次演講作了速記記錄，并且發(fā)行了印數(shù)相當(dāng)多的小冊(cè)子。小冊(cè)子可惜是根據(jù)未經(jīng)校正的速記稿排印的，很久以來已經(jīng)售缺了。但是一再有人需要此書，因此我現(xiàn)在將它仔細(xì)地校閱一遍，為了閱讀的方便劃分成章，重新交給書店。這次修改僅限于文字方面。在實(shí)質(zhì)方面我有意識(shí)地使它保持不變，因?yàn)樗歉锩淖畛醯?、充滿希望的月份中的作品，就通貫全文的語調(diào)說，也不妨把它看成別具一格的歷史文件。

愛德華·伯恩施坦一九二二年二月于柏林雪納堡

一、社會(huì)主義概念的起源和變化

　　全世界今天都在談和寫社會(huì)主義。社會(huì)主義是什么，每個(gè)人對(duì)此也總算有一點(diǎn)概念。但是如果一個(gè)個(gè)地問一下，他們所理解的社會(huì)主義是什么，那么我們得到的回答彼此將出入很大。不僅普通的老百姓，而且受過教育的、讀過書的人甚至專家們也都是如此。我們從教科書中得到的也幾乎到處都是互不相同的回答。我有一次利用對(duì)社會(huì)主義者講社會(huì)主義的機(jī)會(huì)，讓一批聽眾事先各在一張紙上寫下關(guān)于他所理解的社會(huì)主義的簡(jiǎn)短解釋，我從五個(gè)人得到五種不同的回答。當(dāng)然差別不是絕對(duì)的。它們之間不存在完全的對(duì)立。這些解釋之所以各不相同，只是因?yàn)閷懙娜耸菑牟煌挠^察點(diǎn)、從不同的方面考慮問題的，一個(gè)人把這一方面看作決定性的、最主要的或者最能概括全面的，另一個(gè)人則把那一方面看成這樣。

　　從這樣一些回答只能得到關(guān)于社會(huì)主義的定義的部分圖畫。某一部分描繪得多少還算正確，但問題本身沒有講透。一些人把社會(huì)主義理解為一種想像出來的狀態(tài)，另一些人則認(rèn)為它是一種運(yùn)動(dòng)，一種發(fā)展，還有一些人認(rèn)為是一種政策或一種政治制度，更有人認(rèn)為是一種理論或一種認(rèn)識(shí)。也有一些人把社會(huì)主義概念同共產(chǎn)主義概念聯(lián)系起來，把社會(huì)主義說成是共產(chǎn)主義的不完備形態(tài)或準(zhǔn)備階段，而共產(chǎn)主義則可以說是完成階段，完全公有制的狀態(tài)。

　　對(duì)于這些形形色色的解釋究竟應(yīng)當(dāng)聽哪一個(gè)呢？如果我們想具體地看一下分歧的情況，那么兩部遠(yuǎn)近馳名的辭書對(duì)于社會(huì)主義的解釋可以為我們提供一個(gè)樣子。邁耶爾百科辭典把廣義的社會(huì)主義解釋為“旨在消除支配著社會(huì)的階級(jí)差別的一切意向的概括”，把狹義的現(xiàn)代意義上的社會(huì)主義解釋為一種國(guó)民經(jīng)濟(jì)制度——前一解釋中用“意向”一詞的地方，這里用的是“制度”一詞——這一制度要在以公有制代替私有制的情況下把經(jīng)濟(jì)生活置于公共的有計(jì)劃的管理之下。

　　在社會(huì)科學(xué)大手冊(cè)中卻把社會(huì)主義解釋為一種“在集體所有制基礎(chǔ)上大規(guī)模地用公共資金從事經(jīng)營(yíng)的社會(huì)狀態(tài)”。我們?cè)谶@里查到的是一種狀態(tài)，在那里查到的是一種制度，此外還有意向，這就是說有三種觀察問題的不同方式。

　　再說一遍吧，應(yīng)當(dāng)聽哪一個(gè)？

　　如果我們稍為考察一下社會(huì)主義的歷史，我們就會(huì)知道，這個(gè)詞本身即社會(huì)主義這個(gè)概念根本不是很古老的。因?yàn)樵谌祟惖臍v史上，八十歲或九十歲的確是很小的年齡。社會(huì)主義一詞第一次出現(xiàn)是在十九世紀(jì)三十年代的中期。一些人在英國(guó)，在高尚的社會(huì)改革家羅柏特·歐文的學(xué)派中，另一些人在法國(guó)，在偉大的社會(huì)哲學(xué)家圣西門的集團(tuán)里說出了這個(gè)詞。羅柏特·歐文及其學(xué)派和圣西門及其學(xué)派，作為社會(huì)改革家來說，他們的建議多少是激進(jìn)的。但是他們決不是共產(chǎn)主義者，倒不如說是共產(chǎn)主義的反對(duì)者，而且他們尤其是階級(jí)斗爭(zhēng)的反對(duì)者。他們是道德家與調(diào)和論者，這就是說，他們是用倫理原則來論證自己的理論以及自己的實(shí)際建議和要求的。

　　但是社會(huì)主義這一個(gè)詞（從文法上說它是從 societas 即“社會(huì)”派生出來的）一旦見于文字，立刻就流行起來，并且被用于一切可能的復(fù)合形態(tài)，產(chǎn)生了應(yīng)有盡有的變化。第一個(gè)重要的社會(huì)主義史著述家路易·雷波把他的在上一世紀(jì)三十年代末出版的著作命名為《對(duì)現(xiàn)代改革家或社會(huì)主義者的研究》，在其中列舉了一系列社會(huì)主義體系；后來這些體系又增加了好些。特別是法國(guó)，在十九世紀(jì)三十和四十年代，充斥著常常是很有趣的、在思想中構(gòu)造新的社會(huì)主義形式的嘗試。不過在這次講演中，為了節(jié)省時(shí)間，不允許詳細(xì)地研討它們以及英國(guó)等國(guó)的著作家的類似著作。

　　在卡爾·馬克思和弗里德里?！ざ鞲袼乖谝话怂钠吣旰鸵话怂陌四曛g的冬天合著的《共產(chǎn)黨宣言》中，已經(jīng)有整整一系列社會(huì)主義的變種受到了批判：封建社會(huì)主義，保守社會(huì)主義，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義，小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義，空想社會(huì)主義，——這一《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)各種各樣的社會(huì)主義作了批判性的說明。我們看到，社會(huì)主義概念的運(yùn)用已經(jīng)是極其多種多樣、彼此出入很大的了。

　　在一八四八的革命年代，社會(huì)主義概念進(jìn)入政治，點(diǎn)綴了一些政黨的名稱。在法國(guó)，激進(jìn)共和國(guó)的帶有社會(huì)主義色彩的擁護(hù)者自稱為 democrat socialistes——社會(huì)主義的民主主義者——而在德國(guó)，民主主義詩人哥特弗里德·金克爾（今天大多數(shù)人僅僅知道他的名字了）據(jù)此創(chuàng)造了“社會(huì)民主主義者”這一說法。這個(gè)詞就是在這里第一次出現(xiàn)的。

　　一八五零年在英國(guó)產(chǎn)生了一個(gè)改革家學(xué)派，自稱為基督教社會(huì)主義者，這就是弗里德里克·丹尼遜·莫理斯和詩人金斯萊的學(xué)派，這兩個(gè)人作了許多犧牲，并且決不是為了任何一個(gè)階級(jí)，而是大公無私地為社會(huì)主義工作，同時(shí)他們自認(rèn)為可以以基督教為立足點(diǎn)。

　　后來在一八六三年，斐廸南·拉薩爾在德國(guó)出場(chǎng)了。一種新的工人運(yùn)動(dòng)展開了，首先為爭(zhēng)取民主的選舉權(quán)和由國(guó)家資助的生產(chǎn)合作社而斗爭(zhēng)。拉薩爾在一次演講中談到了社會(huì)主義并且聲明說，如果把他和他的信徒所要的東西稱為社會(huì)主義，那么他們正是社會(huì)主義者。而他也確是社會(huì)主義者。新的運(yùn)動(dòng)在拉薩爾死后為自己創(chuàng)辦了一份名叫《社會(huì)民主黨人》的報(bào)紙，此后運(yùn)動(dòng)就自稱為社會(huì)民主主義的運(yùn)動(dòng)了。

　　九年以后，在一八七二年，在愛森那赫出現(xiàn)了一個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)科學(xué)的代表者的團(tuán)體，他們被稱為講壇社會(huì)主義者。這些大學(xué)講座上的社會(huì)主義者多半遠(yuǎn)離政治斗爭(zhēng)。七十年代中期產(chǎn)生了社會(huì)保守主義這一說法，而屬于保守黨派的天主教社會(huì)改革家和新教鼓動(dòng)家于是自稱為基督教社會(huì)主義者。新教徒社會(huì)主義者中的比較激進(jìn)的一派在十九世紀(jì)最后十年中起名為國(guó)家社會(huì)主義者。這樣，表現(xiàn)為種種復(fù)合形態(tài)的社會(huì)主義一詞已經(jīng)有了整整一段歷史。

　　如果我打算說明我所舉出的各種黨派或?qū)W派怎樣應(yīng)用社會(huì)主義和社會(huì)思想，那就離題太遠(yuǎn)了。我們還不如放下這些特殊品種，而只討論今天在德國(guó)由一個(gè)大黨代表的那種社會(huì)主義，這個(gè)黨的成員或者簡(jiǎn)單地自稱社會(huì)主義者，或者自稱社會(huì)民主主義者。

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　　德國(guó)社會(huì)民主黨把卡爾·馬克思和弗里德里?！ざ鞲袼惯@兩位偉大的斗士和思想家尊為社會(huì)主義意向和社會(huì)主義理論的公認(rèn)的導(dǎo)師和闡述者。弗里德里?！ざ鞲袼乖谝话似吡咂吣陮懥艘徊空摖?zhēng)性著作來論述社會(huì)主義的意向和理論以反對(duì)在柏林大學(xué)主張一種特別的社會(huì)主義并激烈攻擊馬克思的歐根·杜林。這一著作（后來它的個(gè)別幾章作為單獨(dú)的啟蒙著作出版，它在今天還沒有受到足夠熱烈的推薦，它的名稱是：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》）的引論對(duì)社會(huì)主義作了如下的解釋：

　　“現(xiàn)代社會(huì)主義，就其內(nèi)容來說，首先是一方面對(duì)于支配著現(xiàn)代社會(huì)的有產(chǎn)者和無產(chǎn)者、資本家和雇傭工人之間的階級(jí)對(duì)立進(jìn)行觀察的產(chǎn)物，另一方面對(duì)于支配著生產(chǎn)的無政府狀態(tài)進(jìn)行觀察的產(chǎn)物。但是，就其理論形式來說，它起初不過表現(xiàn)為十八世紀(jì)法國(guó)偉大啟蒙學(xué)者們所提出的諸原則的進(jìn)一步和似乎比較徹底的發(fā)展。”?[ 譯文可參看：恩格斯：《反杜林論》。人民出版社一九六二年版，第 13 頁；《馬克思恩格斯文選》（兩卷集)，莫斯科一九五四年中文版，第二卷，第 117 頁?！g者注 ]

　　這一解釋給人的突出印象是什么？誰只要仔細(xì)地檢查一下，就會(huì)說：這里仍舊缺少對(duì)于這一內(nèi)容本身的特性和本質(zhì)的任何確定說明。只說了社會(huì)主義是從什么觀點(diǎn)起源的，它表現(xiàn)為什么，但沒有說出它實(shí)際上是什么。這種把社會(huì)主義作為體系來加以說明的解釋現(xiàn)在在恩格斯或馬克思的任何著作中事實(shí)上是找不著的。為什么找不著？難道他們對(duì)于它、對(duì)于它的本質(zhì)沒有確定的概念嗎？哦，完全肯定是有的，這一點(diǎn)可以放心。但是他們反對(duì)任何關(guān)于社會(huì)主義體系的構(gòu)想，反對(duì)任何固定的、一成不變的所謂社會(huì)主義的方案。對(duì)他們說來社會(huì)主義是在一定的歷史條件下完成著的社會(huì)發(fā)展過程。不是方案，不是圖樣，而是以今天的資本主義生產(chǎn)方式為物質(zhì)基礎(chǔ)的一種運(yùn)動(dòng)，這就是他們所說的社會(huì)主義。這一社會(huì)主義是以無產(chǎn)階級(jí)即現(xiàn)代資本主義社會(huì)的工人階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)為動(dòng)力的。

　　這一現(xiàn)代資本主義社會(huì)及其生產(chǎn)方式的標(biāo)志是什么？標(biāo)志是，在資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)不是在小作坊中進(jìn)行——當(dāng)然也有例外，但不是常規(guī)，而標(biāo)志一種社會(huì)狀態(tài)的是常規(guī)的東西——，而是在大企業(yè)中進(jìn)行。社會(huì)的使用財(cái)富，只要不是農(nóng)業(yè)的產(chǎn)品，都是在資本主義企業(yè)中生產(chǎn)的，這些企業(yè)用資本主義資金經(jīng)營(yíng)，其中的勞動(dòng)是已經(jīng)以多少完善的形式集體地，或者像馬克思甚至也說過的那樣，社會(huì)地實(shí)行的。在一個(gè)現(xiàn)代工廠中作工的人已經(jīng)一同組成了一種共同體，它按照很發(fā)達(dá)的勞動(dòng)分工而相應(yīng)地分成不同的集團(tuán)，但企業(yè)的人員是作為一個(gè)整體而集體地或者說社會(huì)地制造產(chǎn)品的。區(qū)別僅僅在于，企業(yè)是由個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)的，它的利潤(rùn)是歸個(gè)人占有的。固然今天純利潤(rùn)并不總是被個(gè)別的人據(jù)為己有，而是為資本家集團(tuán)甚至為由整千整萬的股東組成的股份公司所有，但是這些資本家和股東形成了一個(gè)同工人和職員對(duì)立的整體，他們和從事生產(chǎn)的人比起來完全是另外一種人。

　　在這一制度下，生產(chǎn)者即工人（愈來愈多的商業(yè)職員或技術(shù)職員下降為工人）的一方和占有者即資本的持有者（或者是個(gè)人，或者是集團(tuán)）一方互相分離，以致生產(chǎn)資料的占有完全和生產(chǎn)者分離。這一制度的前提是，從生產(chǎn)者的勞動(dòng)中創(chuàng)造出超過他們的勞動(dòng)力的價(jià)格之上的剩余價(jià)值，而社會(huì)的另一個(gè)完全不同的階級(jí)就靠這一剩余價(jià)值生活。因?yàn)檫@一制度已被人感到是一種剝削的制度，它就引起工人和職員的經(jīng)常的、一再重新發(fā)生的反抗。不僅在資本家和工人之間，而且也在資本家內(nèi)部，產(chǎn)生了必然要一再重新爆發(fā)的爭(zhēng)奪剩余價(jià)值的斗爭(zhēng)。

　　后一方面說的是企業(yè)主彼此之間的競(jìng)爭(zhēng)。一些企業(yè)主試圖通過廉價(jià)拋售打敗另一些企業(yè)主，要做到這一點(diǎn)，歸根到底就得改善經(jīng)營(yíng)以減少每件商品中的剩余價(jià)值份額。工廠擴(kuò)大了，為的是在愈來愈廣闊的基礎(chǔ)上實(shí)行分工和專業(yè)化。企業(yè)（各式各樣的工廠、采伐場(chǎng)）就是這樣發(fā)展起來了，隨著企業(yè)的發(fā)展，工人對(duì)企業(yè)主的從屬性也發(fā)展了。在資本主義生產(chǎn)采取最現(xiàn)代化的形式即資本家聯(lián)合成辛廸加或托拉斯時(shí)，特別可以看到這種情況。在資本家聯(lián)合起來以后，只要工人還沒有組織起來，資本家巨頭集團(tuán)就可以對(duì)千千萬萬的工人發(fā)號(hào)施令，對(duì)他們施加巨大的壓力。這樣發(fā)展下去就從資本家的競(jìng)爭(zhēng)中產(chǎn)生出商業(yè)的危機(jī)和停滯。生產(chǎn)資料的發(fā)展超出了生產(chǎn)者的控制?，F(xiàn)代資本主義社會(huì)的生產(chǎn)通常是預(yù)先生產(chǎn)，這種生產(chǎn)終究會(huì)發(fā)達(dá)到這樣的程度，以致市場(chǎng)上發(fā)生了生產(chǎn)過剩的情況，產(chǎn)生了商業(yè)危機(jī)和隨之而來的停滯，這一向是以工人的巨大貧困為其后果的。在已經(jīng)形成一定程度的壟斷的大辛廸加方面，最近出現(xiàn)了一些能削弱或縮短危機(jī)的情況，但通過壟斷對(duì)公眾的剝削因此也更加盛行了。

　　根據(jù)馬克思和恩格斯的理論，這一日益尖銳化的情況最后要導(dǎo)致社會(huì)崩潰。根據(jù)這一理論，整個(gè)資本主義制度將由于自己的內(nèi)部矛盾而崩潰。在這期間，由于資本主義企業(yè)的不斷擴(kuò)展，由于小企業(yè)和中等企業(yè)受到淘汰和排斥，無產(chǎn)階級(jí)將逐漸強(qiáng)大起來，以致能奪取統(tǒng)治權(quán)，掌握國(guó)家，按自己的要求改變生產(chǎn)和整個(gè)社會(huì)。由此發(fā)展出來的新社會(huì)因而是經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到一定成熟程度時(shí)的產(chǎn)物。這就是馬克思、恩格斯的理論。

　　在這里從恩格斯的著作本身、從他的結(jié)論中引用幾句話，是很恰當(dāng)?shù)摹Ｋ谀抢锩枋隽艘幌盗邪l(fā)展階段。上述階段他是這樣描寫的：

　　“一方面，機(jī)器的改進(jìn)，因有競(jìng)爭(zhēng)而成為每一個(gè)廠主所必須遵守的律令，這也就等于工人不斷加緊被解雇：產(chǎn)業(yè)后備軍。另一方面，生產(chǎn)的無限擴(kuò)張，也是每一廠主所必需遵守的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律。兩方面都引起生產(chǎn)力的空前發(fā)展，供過于求，生產(chǎn)過剩，市場(chǎng)充塞，十年一次的危機(jī)，錯(cuò)誤的循環(huán)：這方面生產(chǎn)資料和生產(chǎn)品過剩，那方面沒有工作和沒有生存資料的工人過剩。但是，生產(chǎn)和社會(huì)幸福的這兩個(gè)杠桿不能聯(lián)結(jié)起來，因?yàn)橘Y本主義的生產(chǎn)形式，除非在生產(chǎn)力和生產(chǎn)品事先已轉(zhuǎn)化為資本的條件下，是不許生產(chǎn)力發(fā)生作用和生產(chǎn)品流通的，而這種轉(zhuǎn)化，正為它們本身的過剩所阻礙。這種矛盾發(fā)展到荒謬的地步：生產(chǎn)方式起來反對(duì)交換形式。資產(chǎn)階級(jí)無能繼續(xù)支配自己的社會(huì)生產(chǎn)力的罪狀已經(jīng)證實(shí)了?！?strong class="note">?[ 著重號(hào)是按恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》德文原本中的斜體字加上的。譯文可參看：恩格斯《反杜林論》，人民出版社一九六二年版，第 300 頁；《馬克思恩格斯文選》（兩卷集），莫斯科一九五四年中文版，第二卷，第 153—154 頁?！g者注 ]

　　于是開始了下一個(gè)階段，對(duì)此我們大家都有了一些體驗(yàn)，我們現(xiàn)在還處在這一階段的變化發(fā)展之中：

　　“資本家自己被迫部分地承認(rèn)生產(chǎn)力的社會(huì)性。巨大的生產(chǎn)機(jī)構(gòu)和交通機(jī)構(gòu)起初歸股份公司所有，后來歸托拉斯所有，然后又歸國(guó)家所有。資產(chǎn)階級(jí)被證明是多余的階級(jí)；它的一切社會(huì)職能現(xiàn)在都由雇用的職員執(zhí)行了?！?strong class="note">?[ 著重號(hào)是按恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》德文原本中的斜體字加上的。譯文可參看：恩格斯《反杜林論》，人民出版社一九六二年版，第 300 頁；《馬克思恩格斯文選》（兩卷集），莫斯科一九五四年中文版，第二卷，第 153—154 頁?！g者注 ]

　　而最后來到了：

　　“無產(chǎn)階級(jí)革命，矛盾的解決：無產(chǎn)階級(jí)奪取社會(huì)權(quán)力，并且運(yùn)用這個(gè)權(quán)力把擺脫資產(chǎn)階級(jí)掌握的社會(huì)生產(chǎn)資料變?yōu)樯鐣?huì)財(cái)產(chǎn)。它通過這一行動(dòng)使生產(chǎn)資料擺脫它們先前的資本屬性，而使他們的社會(huì)性有充分發(fā)展的完全自由。從此就有可能按照預(yù)先規(guī)定的計(jì)劃來進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)了。生產(chǎn)的發(fā)展使不同社會(huì)階級(jí)的繼續(xù)存在成為不合時(shí)宜的現(xiàn)象。隨著社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的消逝，國(guó)家的政治威權(quán)也相應(yīng)地趨于衰亡。人既已終于成了自己特有的社會(huì)化方式的主人，因而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人——自由的人。”?[ 著重號(hào)是按恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》德文原本中的斜體字加上的。譯文可參看：恩格斯《反杜林論》，人民出版社一九六二年版，第 300 頁；《馬克思恩格斯文選》（兩卷集），莫斯科一九五四年中文版，第二卷，第 153—154 頁。——譯者注 ]

二、自由主義是社會(huì)主義的初步

　　上面說的就是馬克思和恩格斯心目中的發(fā)展。那末，根據(jù)這一發(fā)展看來，社會(huì)主義者和他們的學(xué)說即社會(huì)主義理論的任務(wù)是什么呢？

　　第一，精確認(rèn)識(shí)這一發(fā)展及其趨勢(shì)，精確研究它的細(xì)節(jié)。

　　第二，為了由此產(chǎn)生的工人階級(jí)即無產(chǎn)階級(jí)的任務(wù)而組織和從政治上教育他們，建立無產(chǎn)階級(jí)的政黨。無產(chǎn)階級(jí)的政黨就是社會(huì)民主黨。

　　第三，清除發(fā)展道路上的障礙。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中就一八七一年的巴黎公社這樣說過：

　　“工人階級(jí)沒有期望公社作出奇跡。他們并沒有想靠人民的法令來實(shí)現(xiàn)固定的和一成不變的烏托邦……他們只是要解放那些已經(jīng)在正在崩潰的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里孕育著的新社會(huì)的因素?！?strong class="note">?[ 譯文可參看《馬克思、恩格斯、列寧、斯大林論巴黎公社》，人民出版社一九六一年版，第 62 頁?！g者注 ]

　　而社會(huì)因素的這一解放，也就是社會(huì)發(fā)展的一切障礙的消除，這是無產(chǎn)階級(jí)的任務(wù)，正如同比無產(chǎn)階級(jí)先出現(xiàn)的資產(chǎn)階級(jí)在當(dāng)時(shí)也有這種任務(wù)一樣。

　　要知道資產(chǎn)階級(jí)——按照法文 bourgeoisie 一詞的意義——在歷史上起過非常革命的作用。在馬克思和恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》的第一節(jié)中可以讀到簡(jiǎn)直是頌揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的歷史作用的句子。要知道這個(gè)資產(chǎn)階級(jí)一度曾經(jīng)是反對(duì)封建主義、反對(duì)行會(huì)資產(chǎn)階級(jí)等等的解放者階級(jí)。它曾經(jīng)隨著時(shí)間的推移清除了阻擋它發(fā)展的障礙，并且為了它自己的需要，為了它自己的生產(chǎn)方式，也就是說為了自由競(jìng)爭(zhēng)，為了在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)以及后來在世界市場(chǎng)上的自由競(jìng)賽而解放了社會(huì)力量。在這一方面資產(chǎn)階級(jí)是有歷史使命的。正如《共產(chǎn)黨宣言》中所寫的，在一八四七年，這一使命至少在德國(guó)還沒有全部完成，在其他一些國(guó)家也是如此。馬克思和恩格斯有鑒于此，也為實(shí)踐得出了結(jié)論說，社會(huì)主義者固然就社會(huì)觀點(diǎn)說來已經(jīng)以資產(chǎn)階級(jí)的敵人自居，并且對(duì)他們進(jìn)行了斗爭(zhēng)，但是有些時(shí)候——《共產(chǎn)黨宣言》中確是這樣說的——必須在資產(chǎn)階級(jí)對(duì)反動(dòng)階級(jí)采取革命行動(dòng)的一切場(chǎng)合支持資產(chǎn)階級(jí)；并不排除無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的暫時(shí)聯(lián)合行動(dòng)。

　　我們還是堅(jiān)持用德文的資產(chǎn)階級(jí)一詞吧，盡管它有歧義。我們德文的 Bürger 一詞是有兩重意義的。它一方面單純意味著一個(gè)巨大共同體的成員，不管它是無產(chǎn)者也好，資產(chǎn)者也好，貴族或者其他什么也好，每個(gè)人都是 Bürger（市民）。在另一方面它卻是指一個(gè)一定的社會(huì)階層即不屬于世襲貴族的有產(chǎn)階級(jí)的成員。在這里，Bürger（資產(chǎn)者、資產(chǎn)階級(jí)）只要意識(shí)到自己是自己階級(jí)的成員時(shí)，他就和工人或無產(chǎn)階級(jí)處于對(duì)立的地位。但是如果我們心目中是有產(chǎn)的資本家階級(jí)時(shí)，我們還是堅(jiān)持用 Bürgertum 一詞吧——它是在某一時(shí)候移植過來的。資產(chǎn)階級(jí)除了經(jīng)濟(jì)的和政治的進(jìn)步外，也在司法機(jī)構(gòu)、法權(quán)概念方面，甚至也在倫理方面完成了很重大的進(jìn)步。當(dāng)它反對(duì)和廢除等級(jí)制度時(shí)，它至少在原則上要樹立一切人在法律面前的平等，盡管這在今天看來已算不了什么，但在那個(gè)時(shí)候確是一個(gè)不同尋常的進(jìn)步。現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)至少在原則上要承認(rèn)個(gè)性自由，個(gè)性的自由活動(dòng)。而無產(chǎn)階級(jí)利用了這一點(diǎn)，我們大家目前都利用這一點(diǎn)，用得很愜意。這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)巨大的進(jìn)步。

　　自由主義——不是理解為政黨，作為政黨它的確常常是僵化了的，常常落入資本主義手中或者聽它使喚——，作為世界觀的自由主義在當(dāng)年是一件偉大的事物，今天也決沒有成為多余。

　　作為世界觀的自由主義的觀念世界是在法國(guó)大革命的人權(quán)宣言中奠定的，這一革命宣布了個(gè)性自由，對(duì)于本身自由的權(quán)利，每一代人的自主權(quán)。在人權(quán)宣言中說，任何一代人也不能為下一代人預(yù)先規(guī)定法律。這是一個(gè)非常革命的思想，斐迪南·拉薩爾在他的重要著作《既得權(quán)利體系》一書中進(jìn)一步發(fā)揮了這一思想，并且按照這一革命的意義把它應(yīng)用于現(xiàn)代的條件。任何一代人也不能為下一代人預(yù)先規(guī)定法律，這樣說究竟是什么意思？這是說，任何一代人也不受根據(jù)前一代人的決議而得出的既得權(quán)利概念的束縛。不需要多加考慮就可以明白，這意味著一些影響特別深遠(yuǎn)的后果，尤其是就賠償或剝奪問題而言。因?yàn)槔_爾的既得權(quán)利體系事實(shí)上是一種關(guān)于進(jìn)行革命剝奪的權(quán)利的理論，它認(rèn)為，主張這一權(quán)利，要和這樣的要求聯(lián)系在一起：即使在暴力中，法權(quán)思想也要得到表現(xiàn)。人們當(dāng)然可以在革命時(shí)說：“好啊，我們現(xiàn)在有暴力，可以為所欲為。”正是斐迪南·拉薩爾指出，甚至在革命的暴力中，法權(quán)思想仍舊必須并且能夠有一席之地。他把自己的著作稱為成文法即在法律中規(guī)定下來的法權(quán)和法哲學(xué)即自然法的協(xié)調(diào)。這一著作指出，按照法權(quán)觀念，在什么時(shí)候必須進(jìn)行賠償，在什么時(shí)候則可以直截了當(dāng)?shù)貨]收。

　　這里所描述的發(fā)展，即從行會(huì)制度、從等級(jí)制度等等的解放以及自由個(gè)性原則的確立，我們要?dú)w功于資產(chǎn)階級(jí)。

　　這一需要幾百年才能貫徹的發(fā)展，在歷史上往往被我們僅僅解釋成為一種觀念的斗爭(zhēng)。它的背景，為它提供動(dòng)力的物質(zhì)利益的斗爭(zhēng)，人們長(zhǎng)期以來很少加以注意。十六世紀(jì)的改革?[ 指從德國(guó)發(fā)生并且擴(kuò)展到全歐洲的宗教改革運(yùn)動(dòng)?！g者注 ]?，上升的資產(chǎn)階級(jí)的意向的這個(gè)第一次（如果我可以這樣說的話）集中的運(yùn)動(dòng)，英國(guó)和法國(guó)的大革命——它們表現(xiàn)了觀念的發(fā)展，這一發(fā)展還完全沒有結(jié)束。因?yàn)檎f到觀念，情況是這樣的：它們固然最初是由在社會(huì)發(fā)展的孕育中完成著的物質(zhì)過程所引起的，卻具有獨(dú)立地向前發(fā)展、超出它本身的實(shí)現(xiàn)形式之外的傾向。人的思想不是靜止不動(dòng)的，何況社會(huì)發(fā)展本身還在前進(jìn)。例如今天的資產(chǎn)階級(jí)顯得和五十年前不同，五十年前它又顯得和一百年前不同，如此等等。此外資產(chǎn)階級(jí)還分成很不相同的階層。有大資本巨頭階層，大資本家和小資本家階層，小資產(chǎn)者階層，知識(shí)分子階層，后兩者形成了資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的一個(gè)中間階層。這些不同的階層自然有不同的利益，從這一利益的差別發(fā)生種種不同形式的觀念過程以及對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)在當(dāng)年提出的一些原則的種種不同的解釋。在資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展時(shí)期，它的觀念往往表現(xiàn)為烏托邦，表現(xiàn)為在觀念上描繪出來的未來圖畫。不僅有社會(huì)主義烏托邦，也有或者曾經(jīng)有過資產(chǎn)階級(jí)烏托邦。十八世紀(jì)時(shí)（特別是在法國(guó)）我們看到有一整批關(guān)于社會(huì)計(jì)劃、關(guān)于未來社會(huì)的草案或圖景的文獻(xiàn)出現(xiàn)，它們都把自己裝扮得很漂亮，但大多數(shù)是某種程度的資產(chǎn)階級(jí)烏托邦，是建立在資產(chǎn)階級(jí)思想體系上的玄想。

三、社會(huì)主義和工人運(yùn)動(dòng)的思想體系

　　但是，把資產(chǎn)階級(jí)思想體系應(yīng)用于無產(chǎn)階級(jí)的地位，在進(jìn)一步發(fā)展時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生出社會(huì)主義思想體系或?yàn)跬邪罴雌降裙伯a(chǎn)主義。工人或者關(guān)懷無產(chǎn)階級(jí)、關(guān)懷被剝奪財(cái)產(chǎn)的人的先進(jìn)資產(chǎn)者提出了這樣的理論：“你們資產(chǎn)者，你們的平等不過是說謊，你們不想有真正的平等，只要財(cái)產(chǎn)的不平等、生活條件的不平等繼續(xù)存在，你們的在法律面前的平等就毫無意義?！边@樣，由于模仿資產(chǎn)階級(jí)思想體系或者把它應(yīng)用于無產(chǎn)階級(jí)的地位，就形成了新的概念，現(xiàn)在或者稱為共產(chǎn)主義，或者稱為共產(chǎn)主義思想體系。這里就是引導(dǎo)出對(duì)我們的“什么是社會(huì)主義”這一問題的答案的關(guān)鍵所在。我們根據(jù)什么來認(rèn)識(shí)，一個(gè)觀念，或者一件措施，或者一項(xiàng)政策，是否社會(huì)主義或者是否社會(huì)主義性質(zhì)的呢？換句話說，是否也有社會(huì)主義的思想體系？如果社會(huì)主義沒有任何尺度的話，那末什么是社會(huì)主義呢？

　　關(guān)于社會(huì)主義是否有思想體系這一問題是可以肯定地回答的。的確，有社會(huì)主義的思想體系，而且有衡量它的尺度。我們打算怎樣獲得這些尺度呢？可以從臆想的社會(huì)推演出它來，這是許多人已經(jīng)做過的。但是這始終是或多或少任意的、因而會(huì)引起誤解的構(gòu)想。事實(shí)上實(shí)際可用的尺度不是從一個(gè)苦心締造的現(xiàn)成的社會(huì)方案推演出來的，不管有多少個(gè)別的人相信這個(gè)方案，而是從以實(shí)行社會(huì)主義變革為天職的社會(huì)階級(jí)即無產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)的、以已經(jīng)達(dá)到的經(jīng)濟(jì)水平為根源的活生生的需要和可能性推演出來的。不過這一點(diǎn)必須正確地理解。我們必須把整個(gè)社會(huì)階級(jí)和這一階級(jí)的個(gè)別成員區(qū)別開來。無產(chǎn)者作為個(gè)人是和別人一樣的人，這樣的人自然是有缺點(diǎn)的。他受到各色各樣的思想影響，他所受的教育大部分在今天還是有缺陷的，而且我們天天看到，他可能仍舊沉迷在應(yīng)有盡有的偏見里，他是背負(fù)著這些偏見長(zhǎng)大的。他除了長(zhǎng)處以外也有從他的社會(huì)地位產(chǎn)生的人類的弱點(diǎn)。但是如果我說的是無產(chǎn)階級(jí)這一階級(jí)，那末我指的是工人全體，他們和其他社會(huì)階層的對(duì)他們同情或感到和他們相連的那些成員一起，由于認(rèn)識(shí)了自己的階級(jí)地位及其原因而形成了確定的觀念，這些觀念力求實(shí)現(xiàn)一種更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)。因此卡爾·馬克思和弗里德里?！ざ鞲袼沟摹豆伯a(chǎn)黨宣言》也要求把無產(chǎn)階級(jí)組織成階級(jí)，以此作為共產(chǎn)黨人的首要條件。

　　什么是階級(jí)？一個(gè)特定的社會(huì)，在今天來說就是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)階級(jí)是這一社會(huì)的這些分子，他們?cè)谥饕矫嫔嬖谕瑯拥纳顥l件——財(cái)產(chǎn)和收入的情況——之下并且構(gòu)成這一社會(huì)的一個(gè)相當(dāng)重要的部分。在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)生之前，已經(jīng)有無產(chǎn)者，就是沒有財(cái)產(chǎn)的、完全指靠雇傭勞動(dòng)為生的人。但是無產(chǎn)者起初一般只是簡(jiǎn)單地感到自己是一個(gè)窮人。他的一伙只在富和窮之間劃界限。那時(shí)無產(chǎn)者很體會(huì)：那些是富人，我們是窮人。但是他作為工人是屬于一個(gè)特殊的社會(huì)階級(jí)的，和其他窮人、其他沒有財(cái)產(chǎn)的人不同，這一點(diǎn)他還沒有意識(shí)到。把工人組織起來進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，使他們?cè)谶@一運(yùn)動(dòng)中感到自己是一個(gè)特殊的、賦有特殊任務(wù)的社會(huì)階級(jí)的成員，——這首先成為德國(guó)人即一八四七年創(chuàng)立的共產(chǎn)主義同盟的成員的任務(wù)，它在今天則是巨大的社會(huì)主義者政黨的任務(wù)。當(dāng)他們組成階級(jí)時(shí)，社會(huì)主義者為他們提供階級(jí)意識(shí)。對(duì)于工人說來，認(rèn)識(shí)到他們有一定的自己的物質(zhì)利益是不夠的，應(yīng)當(dāng)有這樣的覺悟：他們作為現(xiàn)代社會(huì)的工人擔(dān)負(fù)著崇高的社會(huì)革命任務(wù)，他們必須完成使社會(huì)向前發(fā)展的歷史使命。這曾經(jīng)是、現(xiàn)在也是一個(gè)完滿意義上的社會(huì)主義政黨的組織前提。

　　在《共產(chǎn)黨宣言》中已經(jīng)闡述了這一點(diǎn)。但是斐廸南·拉薩爾在他于一八六二年對(duì)柏林工人所作的一次演講（后來以《工人綱領(lǐng)》為標(biāo)題印成小冊(cè)子出版）中已經(jīng)令人驚奇地說到了這一點(diǎn)，雖然用的詞句多少有些不同，而且有些說法甚至是可以提出異議的。這一著作我今天仍舊可以介紹給任何人閱讀，雖然其中有些東西已經(jīng)過時(shí)了。它到今天畢竟已經(jīng)有五十多年了。拉薩爾在這一著作中，從我們時(shí)代的工人的歷史地位出發(fā)，闡述了他所說的工人的“觀念”。這就是說，他向他們指出，他們由于自己的地位而賦有創(chuàng)造新社會(huì)的天職，然后他號(hào)召他們根據(jù)這一事實(shí)，不僅為自己的政治意向，而且為自己的整個(gè)生活方式、自己的整個(gè)精神世界作出結(jié)論；不管在哪里也要永遠(yuǎn)想著這一任務(wù)，一心一意只想著這一任務(wù)并且從它作出結(jié)論。他向工人大聲疾呼：“沒有思想的人們的樂事和被壓迫者的惡習(xí)已不再適合你們了。你們?nèi)褙炞⒃谶@一思想中吧，永遠(yuǎn)不要忘記它吧：你們是巖石，現(xiàn)在的教堂應(yīng)當(dāng)建立在它的上面。”就是在今天人們也不應(yīng)當(dāng)忘記這些優(yōu)美的話，永遠(yuǎn)不要忽視，在粗俗的物質(zhì)利益（這當(dāng)然是有正當(dāng)理由的）之上還有這一偉大的任務(wù)。

　　工人運(yùn)動(dòng)所經(jīng)歷的過程是怎樣的呢？現(xiàn)代工人運(yùn)動(dòng)開始于個(gè)別的工廠暴動(dòng)，起初是反對(duì)機(jī)器，然后組織集團(tuán)。工人對(duì)于自己的階級(jí)還沒有任何概念，但是他們已經(jīng)竭力追求別種狀況，由于他們還看不到實(shí)現(xiàn)這些狀況的手段，也沒有政治權(quán)利，而且連取得這些權(quán)利的可能也沒有，因此他們就組織小組，即熱中于多少是幻想的計(jì)劃的集團(tuán)。還沒有任何在經(jīng)濟(jì)方面經(jīng)過研究的理論可以傳播。但是在發(fā)展進(jìn)程中，工人在社會(huì)中的真正戰(zhàn)斗即階級(jí)斗爭(zhēng)從騷亂和暴動(dòng)的運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了。而作為階級(jí)斗爭(zhēng)來說，工人階級(jí)即無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)必然是政治斗爭(zhēng)。緊緊抓住這一點(diǎn)是非常重要的。凡是不僅為了一定的眼前要求而進(jìn)行的斗爭(zhēng)就是政治斗爭(zhēng)；因?yàn)檫@種斗爭(zhēng)涉及的問題已經(jīng)是要實(shí)現(xiàn)無所不包的社會(huì)要求。工人的局部運(yùn)動(dòng)在任何時(shí)候?qū)τ谏鐣?huì)來說都可能是無足輕重的，甚至是反動(dòng)的。這種情況即使在今天也仍有可能。工廠的工人會(huì)為了特殊的利益而對(duì)整體進(jìn)行斗爭(zhēng)。在某種情況下工人甚至?xí)蕴岣吖べY為代價(jià)而同企業(yè)主聯(lián)合起來，通過抬高價(jià)格來欺詐大眾。這不是階級(jí)斗爭(zhēng)。這樣的一種斗爭(zhēng)盡管可以有它的解釋，或許有時(shí)甚至可以找到理由，但它和階級(jí)斗爭(zhēng)毫不相干，這是一種普通的利益斗爭(zhēng)。

　　這類事情和社會(huì)主義毫不相干。使工人直截了當(dāng)成為他們做工的工廠的主人，這種思想同樣和社會(huì)主義毫不相干。在這方面我們?cè)跂|方的鄰國(guó)（俄國(guó)）所看到的不是社會(huì)主義。對(duì)于這一點(diǎn)沒有人比卓越的社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家卡爾·洛貝爾圖斯在他與魯?shù)罓柗颉み~耶爾和拉薩爾的通信中講得更尖銳了。大家知道，拉薩爾提出了由國(guó)家給生產(chǎn)合作社大量貸款的要求，他認(rèn)為這是向社會(huì)主義過渡的一種手段。但是洛貝爾圖斯堅(jiān)決認(rèn)為，用這種方法創(chuàng)造出來的工人對(duì)企業(yè)的所有制是一種比資本主義所有制更壞的私有制。為什么？這很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗构と恕灰麄円坏┏蔀樗麄冏约旱男袠I(yè)中的企業(yè)主——和整體對(duì)立起來，削弱改進(jìn)技術(shù)、采用節(jié)約勞動(dòng)的機(jī)器等等的動(dòng)力，而這種削弱是對(duì)整體有害的。但是社會(huì)主義恰恰是整體利益高于各團(tuán)體的任何特殊利益的思想，它是從階級(jí)的共同利益、不是從集團(tuán)的共同利益出發(fā)的，它和這種同整體利益相抵觸的個(gè)別行業(yè)的利益是毫不相干的。

　　今天我們見到一種可以根據(jù)革命狀態(tài)而加以解釋的現(xiàn)象：從前大都組織在工會(huì)里的工人，今天在企業(yè)里和工會(huì)作對(duì)。?[ 這是 1918 年 12 月寫的。——作者注 ]?我沒有受委派在這里保衛(wèi)或者攻擊工會(huì)的領(lǐng)袖。他們可能犯了錯(cuò)誤，這是另一回事。但是關(guān)于那種力圖至少包括某一工業(yè)的全部工人并且按階級(jí)斗爭(zhēng)精神辦事的工會(huì)的思想，無論如何比從企業(yè)到企業(yè)的做法（如果它本身不僅是工會(huì)斗爭(zhēng)的一種手段的話）更接近社會(huì)主義。

　　根據(jù)同樣的理由，我一輩子都反對(duì)通過分紅來改善工人地位的思想。有些廠主出于慷慨，有些廠主另有打算，他們把自己工廠的利潤(rùn)分給自己的工人。這也不是什么社會(huì)主義思想，因?yàn)檫@容易使分到利潤(rùn)的工人甚至和同一行業(yè)的伙伴對(duì)立。如果說可以談到所謂分紅的話，那末最值得爭(zhēng)取的工人分紅就是由工人全體和全行業(yè)的企業(yè)主協(xié)商訂立的工資。

　　誠(chéng)然，個(gè)別的工會(huì)也可能是保守的，在某種情況下甚至可能是反動(dòng)的。我們?cè)谟?guó)有過這樣的經(jīng)驗(yàn)：工會(huì)直接反對(duì)技術(shù)進(jìn)步，因?yàn)樗鼈冋J(rèn)為它們的會(huì)員會(huì)由此吃虧，在別的國(guó)家里也到處發(fā)生過這種情況。我們經(jīng)歷過有些工會(huì)保守的情況。但是一個(gè)包括一切行業(yè)的工人的工人黨，不管它是像英國(guó)的工黨那樣基本上由工會(huì)組成的黨也好，還是像德國(guó)的社會(huì)民主黨那樣在政治上組織起來的也好，就廣義的革命即經(jīng)濟(jì)、政治、思想和道德這一切社會(huì)生活領(lǐng)域中的徹底進(jìn)步來說，它只能是革命的。為什么是這樣的呢？因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)中，工人作為階級(jí)，就全體來說，和幾乎一切資產(chǎn)階級(jí)政黨不同，他們不受任何遺留下來的過去的制度的束縛。他們作為階級(jí)沒有任何和進(jìn)步相抵觸的利益。作為階級(jí)來說，他們的幸福和痛苦是和社會(huì)進(jìn)步息息相關(guān)的。如果說個(gè)別工人認(rèn)為，社會(huì)進(jìn)步、技術(shù)進(jìn)步會(huì)使他們?cè)馐軗p害，因?yàn)檫@種進(jìn)步往往使工人過剩，那末全體畢竟從這一進(jìn)步得到了產(chǎn)品增加和社會(huì)財(cái)富增加的巨大利益。但是這一利益正是社會(huì)進(jìn)步的條件。因?yàn)樯鐣?huì)財(cái)富不達(dá)到一定的階段，就不可能在社會(huì)主義的意義上改變社會(huì)。

　　工人階級(jí)最關(guān)心一切領(lǐng)域中的進(jìn)步、生產(chǎn)和流通中的進(jìn)步，因而它也是財(cái)產(chǎn)的一切特殊化利益的反對(duì)者。因此它正是社會(huì)主義思想的體現(xiàn)者。這也表現(xiàn)在工人對(duì)待國(guó)家的一般態(tài)度上。在國(guó)家的某一發(fā)展階段上和面對(duì)著國(guó)家的某種憲法，工人階級(jí)可能對(duì)國(guó)家抱敵對(duì)的態(tài)度，他們?cè)?jīng)對(duì)它抱敵對(duì)態(tài)度，在有些情況下必須對(duì)它抱敵對(duì)態(tài)度。但這只是在一定的統(tǒng)治情況下對(duì)一定形式的國(guó)家才是適用的。然而國(guó)家是民族這一巨大整體的結(jié)合，是巨大的共同利益天然的捍衛(wèi)者，就國(guó)家的這一職能來說，工人和它是立場(chǎng)一致的。工人是不和一定的國(guó)家連在一起的，他們根本不受這種看法束縛：社會(huì)一直要以國(guó)家的形式，也就是說通過國(guó)家結(jié)合起來。可以設(shè)想其他的結(jié)合形式。但是他們也珍視按照合乎理性的觀點(diǎn)看來國(guó)家所賴以建立的那一基本思想，又是拉薩爾在他的論述偉大的希臘哲學(xué)家赫拉克利特的哲學(xué)的精心著作中表達(dá)了這種思想，他為了說明它而引用了赫拉克利特的話：“獻(xiàn)身于整體！這是道德的永恒的基本概念。”這必然也是工人階級(jí)作為階級(jí)所必須具有的道德，不管各種各樣的工人作為個(gè)別的人的想法是怎樣的。個(gè)別的人的缺點(diǎn)在整個(gè)運(yùn)動(dòng)中消失了。在整個(gè)運(yùn)動(dòng)中，作為共同的思想留下來的是，全體工人除了這個(gè)或那個(gè)人作為個(gè)人或許會(huì)有的與人不同的特性以外，在社會(huì)判斷方式方面或多或少自覺地共同所有的東西。工人階級(jí)是和整體思想不可分的。如前所述，在我向五個(gè)人提出他們所理解的社會(huì)主義是什么這一問題時(shí)，我從一個(gè)老工人那里得到了一個(gè)經(jīng)典式的答案。在他的紙上只寫有一個(gè)詞，就是團(tuán)結(jié)。在我看來，在能夠用一個(gè)詞表達(dá)出來的答案中，這是最正確的。整體感，人作為社會(huì)的密切聯(lián)系，這對(duì)于普通人說來就是社會(huì)主義的基本思想。顯然，他是把它和一種完全確定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)概念（而且原則上也是正確的概念）聯(lián)系在一起的。

　　但是怎樣實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)呢？工人在不同的行業(yè)里，在不同的工廠中做工，他們的利益有時(shí)相互抵觸，這是不可避免的。在國(guó)家里面，團(tuán)結(jié)是通過政治斗爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)的，而工人階級(jí)只有在民主制下進(jìn)行這種斗爭(zhēng)才能取得最大可能的成就。廢除任何階級(jí)特權(quán)，這是工人階級(jí)的政治基本權(quán)利。個(gè)別資產(chǎn)者可能撇開階級(jí)利益，從意識(shí)形態(tài)出發(fā)主張實(shí)現(xiàn)完全的民主，但沒有一個(gè)社會(huì)階級(jí)能像工人階級(jí)那樣無顧慮地、無保留地主張?jiān)谝磺蓄I(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)民主。民主是取消任何階級(jí)特權(quán)，一切人具有平等的政治權(quán)利，不只是參加公共代議機(jī)構(gòu)選舉的平等權(quán)利。但是民主的范圍還要大得多。它伸延到整個(gè)司法機(jī)構(gòu)，還伸延到一系列其他的公共機(jī)構(gòu)。在現(xiàn)代社會(huì)中，它必然促使消滅一切資本主義壟斷，或者消除其資本主義性質(zhì)。它加強(qiáng)工人的政黨組織、工人階級(jí)為了自己的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)而成立的組織，它提高對(duì)國(guó)家和地方自治機(jī)構(gòu)的要求。凡是工人有充分民主選舉權(quán)并且有階級(jí)覺悟的地方，他們就向國(guó)家提出愈來愈龐大的、需要更大開支的文化性質(zhì)的要求。他們加強(qiáng)了要求由整體（按企業(yè)的性質(zhì)不同，分別由國(guó)家或地方自治機(jī)構(gòu)）接受壟斷企業(yè)的壓力。這一點(diǎn)我們?cè)诤推綍r(shí)期已經(jīng)能夠觀察得很清楚了。長(zhǎng)期以來甚至也被許多社會(huì)主義者所低估的普選權(quán)的社會(huì)影響已經(jīng)表現(xiàn)得如此突出，連固然并不反對(duì)民主權(quán)利，但在某一時(shí)期很不愿意進(jìn)行爭(zhēng)取普選權(quán)的斗爭(zhēng)的馬克思和恩格斯也確信，這種斗爭(zhēng)是完全有道理的，民主選舉權(quán)是工人階級(jí)為了爭(zhēng)取更大的權(quán)利和貫徹更多的旨在改造社會(huì)的措施所能運(yùn)用的巨大杠桿。我們?cè)诤推綍r(shí)期，根據(jù)我們?cè)诘蹏?guó)、在各邦、在地方自治機(jī)構(gòu)的政治工作已經(jīng)體會(huì)到這一點(diǎn)。凡是一直注意德國(guó)和其他國(guó)家最近幾十年來的社會(huì)政策立法的人，都不得不承認(rèn)，這種立法已經(jīng)帶來了某些重要改革。的確，對(duì)這些改革稱贊得太過分了，但是它們確實(shí)存在著，而且大家公認(rèn)，所以有這種立法，是靠了組織起來的工人階級(jí)的壓力，在德國(guó)是靠了社會(huì)民主黨這個(gè)社會(huì)主義政黨的壓力，它依靠民主選舉權(quán)就能夠以必要的強(qiáng)度施展這種壓力。如果說，并不是在所有的國(guó)家都取得了同樣的成就，那末這在某些國(guó)家正是由于選舉權(quán)還受到限制。在另一些國(guó)家，例如在很大程度上還是農(nóng)業(yè)國(guó)的法國(guó)，這是因?yàn)楣と穗A級(jí)在數(shù)量上還不夠多，而且缺乏政治上的統(tǒng)一。

　　從另一方面說，在德國(guó)所取得的成就會(huì)更大，如果選舉權(quán)在最大的邦中沒有受到限制的話，如果在選舉權(quán)只是形式上平等而實(shí)際上是不平等的帝國(guó)中，憲法不規(guī)定聯(lián)邦院對(duì)國(guó)民議會(huì)的立法決定可以干脆置之不理的話，如果國(guó)家和社會(huì)里的力量對(duì)比不是還妨礙選舉權(quán)充分發(fā)揮作用的話。但是民主、民主選舉權(quán)具有巨大的潛在力量，這個(gè)事實(shí)是證明了的。那種阻礙選舉權(quán)發(fā)揮其全部效力的力量對(duì)比現(xiàn)在已經(jīng)被革命推翻了。這樣一來，內(nèi)政上的最大障礙被清除了，通向?qū)ΜF(xiàn)代社會(huì)制度進(jìn)行徹底的有組織的改造的道路被打通了。而有組織的道路將是最好的道路。

四、通向社會(huì)主義的道路上的困難

　　但遺憾的是，我們必須對(duì)付的不僅是內(nèi)政方面的障礙。目前要求社會(huì)化的呼聲很高。我們從許多方面都聽到這樣的呼聲。這是可以理解的。社會(huì)化是表達(dá)社會(huì)民主黨所努力爭(zhēng)取的公有化的概括性的專門名詞，公有化將結(jié)束資本主義經(jīng)濟(jì)的災(zāi)難和不平。但是從一再發(fā)出呼聲的這種樣子，從“為什么不立刻社會(huì)化？”這一迫不及待的問題，的確表現(xiàn)出對(duì)于社會(huì)化的直接可能性和效力的巨大迷信以及對(duì)于在目前條件下妨礙它進(jìn)行的、一部分是在政治領(lǐng)域內(nèi)也存在著的困難的完全忽視。這是一種可以理解的急躁心情。我了解它，但是每個(gè)人畢竟應(yīng)當(dāng)懂得，這樣的大事不可能是幾個(gè)星期或幾個(gè)月的工作。今天我們的工業(yè)必須和極大的困難斗爭(zhēng)，而且它將要碰到的其他阻力的大小我們還根本無法估量，因?yàn)槲覀冞€不知道戰(zhàn)勝者的外國(guó)要把哪些條件加在我們德國(guó)人身上，今天如果設(shè)想，只要我們宣布這一或那一工業(yè)社會(huì)化，就可以在瞬息之間為工人或者為全體取得某種重大的改進(jìn)，那就是——哦，我要毫不客氣地說——相信奇跡。

　　國(guó)有化或地方公有化是公有化的標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)。當(dāng)然，它們本身不是目的；它們也只不過是達(dá)到以爭(zhēng)取最大可能的普遍幸福為最高任務(wù)的那一目的的手段。達(dá)到這一目的的保證是，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，在生產(chǎn)、貿(mào)易和交通中能帶來最大可能的經(jīng)濟(jì)效率。如果我們著手進(jìn)行社會(huì)化，那末我們就應(yīng)當(dāng)不斷地問自己：我們所采取的以及能夠采取的措施是否真正能使我們達(dá)到更高的經(jīng)濟(jì)效率，我們是否會(huì)在和這些措施有關(guān)的情況的壓力下暫時(shí)不能前進(jìn)，反而向后倒退呢？我了解我所說的這種急躁心情，并且把它當(dāng)作推動(dòng)力。但是我們不想向自己隱瞞，今天下的是什么賭注。公有化的主要問題是我們把生產(chǎn)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)的其他部門置于整體的管理監(jiān)督之下，而且是置于一個(gè)遠(yuǎn)比它們過去所受的更為有力、更為廣泛的監(jiān)督之下。使經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)歸社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)并且為社會(huì)服務(wù)，可以通過各種道路來實(shí)現(xiàn)，并不是只有一條固定的道路可走。目前在我們德國(guó)（農(nóng)業(yè)除外），大約有三百萬個(gè)各色各樣的生產(chǎn)、貿(mào)易和其他的企業(yè)，其中足有一半是小企業(yè)、個(gè)體企業(yè)或者也許只有一個(gè)伙計(jì)的企業(yè)，這些企業(yè)的社會(huì)化在目前是不能考慮的。如果我們把它們算得更多一些，把數(shù)字估計(jì)為三分之二，那末還剩下一百萬個(gè)大小不等的中型、大型和巨型企業(yè)，各種類型的生產(chǎn)、交換和運(yùn)輸企業(yè)。難道有人相信，如果我們到處不分青紅皂白地用公務(wù)人員來代替企業(yè)主，這些企業(yè)立刻就會(huì)有所改善嗎？我不相信。私營(yíng)企業(yè)轉(zhuǎn)歸公營(yíng)，是一個(gè)在每一個(gè)具體的場(chǎng)合都必須按照一定的觀點(diǎn)仔細(xì)地和井井有條地加以完成的過程。人們必須研究，哪些經(jīng)濟(jì)部門或者哪些類型的企業(yè)能夠首先最有成效地為社會(huì)接管，哪些最好暫時(shí)還留在私人手里，甚至必須留下，以免經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)陷于停頓。在目前的時(shí)刻，有一個(gè)比“公營(yíng)企業(yè)還是私營(yíng)企業(yè)”這問題更為重要的問題：開工的企業(yè)還是停頓的企業(yè)？要知道我們的人民今天比過去任何時(shí)候都更加指靠工作為生。

　　戰(zhàn)爭(zhēng)以前德國(guó)就整個(gè)來說是一個(gè)富足的國(guó)家，在戰(zhàn)后的今天它是一個(gè)貧窮的國(guó)家，不得不采取貧窮國(guó)家所執(zhí)行的經(jīng)濟(jì)政策，并且因?yàn)樗鼮榱四軌蚓S持經(jīng)濟(jì)必須輸入價(jià)值幾十億的原料和部分食品，所以它不得不盡可能大規(guī)模地輸出制成品。要知道產(chǎn)品終歸只能以產(chǎn)品支付。黃金很快就要枯竭，而我們所印的紙幣，國(guó)外是沒有人按票面價(jià)值接受的。

　　第二任德國(guó)首相卡普利維伯爵當(dāng)年（上世紀(jì)九十年代初）在指出德國(guó)不能自己生產(chǎn)它所需要的全部原料和食品時(shí)曾經(jīng)說過這樣的話：我們必須或者輸出商品，或者輸出人。而輸出人換句話說就是移民。我擔(dān)心，我們很大一部分工人本來就會(huì)被引誘去移民。但是我們不想再人為地?cái)U(kuò)大這個(gè)數(shù)目。已經(jīng)有人向我提出問題：他們應(yīng)當(dāng)?shù)侥睦锶ィ窟@是一個(gè)很正當(dāng)?shù)膯栴}。我們今天在世界上遇到的情況已和在這次可怕的、萬惡的戰(zhàn)爭(zhēng)以前完全不同了。我們常常受到憎恨，它在一項(xiàng)敵視德國(guó)人的立法中明顯地表現(xiàn)出來。這就使移民比在戰(zhàn)前困難得多。這一來德國(guó)工人的境遇就像弗萊利格拉特關(guān)于革命前所說的：

　　“她尋找別人的爐灶，悄悄地坐在灰里”。

　　因此我們今天不應(yīng)該通過靠不住的試驗(yàn)人為地再把數(shù)目擴(kuò)大。我們應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取把我們必須投奔國(guó)外的工人保持在盡可能低的數(shù)目上。

　　這是為什么我們必須小心謹(jǐn)慎、一步一步、井井有條地進(jìn)行社會(huì)化，為什么我們必須使未加社會(huì)化的工業(yè)有可能在這一期間生存和工作的另一個(gè)原因。但是我還要再說一遍：社會(huì)化有種種途徑。它可以采取這樣的辦法：將某些企業(yè)或工業(yè)群直接接受，使它們成為邦營(yíng)企業(yè)也好，地方公營(yíng)企業(yè)也好，國(guó)營(yíng)企業(yè)也好。但是它也可以這樣進(jìn)行，即由整體通過法律和法令而愈來愈多地干預(yù)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)。今天整體已經(jīng)部分地這樣做了。工廠法也曾經(jīng)在當(dāng)年被資本家看作侵犯他們的尊嚴(yán)的東西而加以反對(duì)。他們要做自己家業(yè)的主人。在我們這里，俾斯麥也曾經(jīng)一度就工廠視察憤怒地發(fā)表和英國(guó)工廠主在它第一次施行時(shí)所發(fā)表的相似的意見。他也希望這個(gè)法律不要進(jìn)入他的工廠。但是它畢竟進(jìn)去了，為了整體的幸福，為了社會(huì)進(jìn)步而且也為了經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的利益而進(jìn)去了。這可以進(jìn)一步擴(kuò)展。邦或者國(guó)能夠作為整體的代表逐步參加管理它暫時(shí)留在資本家手中的企業(yè)；分享它的贏利，也參加決定價(jià)格，以杜絕一定會(huì)抬高物價(jià)的壟斷。這在某些地方已經(jīng)發(fā)生，而且還能夠大加擴(kuò)展。用這種方法，整體就能夠獲得愈來愈多的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，愈來愈多地參與生產(chǎn)。

　　二十年前我在一篇文章里說過一句話，今天我還承認(rèn)它：一部好的工廠法可以比幾百個(gè)企業(yè)和工廠的國(guó)有化包含更多的社會(huì)主義。因?yàn)樵谶@里整體的利益在廣泛得多的規(guī)模上得到了照顧，數(shù)目大得多的人的幸福受到了關(guān)心。和這比起來，國(guó)家是否多掌握幾個(gè)企業(yè)以及是否只要有可能就仍舊按資本主義方式經(jīng)營(yíng)這些企業(yè)，這又算得了什么呢？

五、為什么要實(shí)現(xiàn)和怎樣實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義

　　工人階級(jí)要求國(guó)家和行政管理民主化，企業(yè)民主化，并且要求把民主化擴(kuò)大到一切部門，擴(kuò)大到教育事業(yè)、體育、藝術(shù)和交通方面。工人運(yùn)動(dòng)在各個(gè)部門中都向前推進(jìn)，這是由于它的全部本質(zhì)和下列事實(shí)造成的，即它產(chǎn)生越來越多的在精神上也力爭(zhēng)上進(jìn)的分子，他們不滿足于取得物質(zhì)利益、提高收入，而是希望在精神上也得到真正的解放。數(shù)目也許還不像我們大家所期望的那么大，但是進(jìn)行學(xué)習(xí)、進(jìn)行自我教育和精神上有大志的工人的數(shù)目正在不斷增長(zhǎng)。今天的確已經(jīng)可以看到，許多工人表現(xiàn)出有能力由從事階級(jí)活動(dòng)進(jìn)而擔(dān)任帝國(guó)或各邦的最高職位。我是最不會(huì)奉承工人的。但是我敢說：工人運(yùn)動(dòng)做了一件了不得的事，就是它向工人解釋清楚并且使他們牢牢記住了什么是階級(jí)覺悟，許多資產(chǎn)者和在座的許多人咒罵這種階級(jí)覺悟，卻不知道自己這樣做有什么意思。要知道具有完全意義上的本階級(jí)覺悟的工人，就是工人階級(jí)的思想家。盡管我們的周圍多么動(dòng)蕩不安，這一偉大的革命畢竟是相當(dāng)平靜地，我想說合法地進(jìn)行著，這要?dú)w功于在我們的工人階級(jí)中有大批這樣的人。

　　在兩星期以前在柏林舉行的經(jīng)濟(jì)會(huì)議上，我對(duì)資本家說：你們常常咒罵工人運(yùn)動(dòng)，常常為它煩惱，但是現(xiàn)在你們看一看革命吧：我們?cè)诎亓纸?jīng)歷的令人遺憾的沖突究竟是什么，天天舉行的示威是什么？老實(shí)說，幾乎沒有使任何人傷一根頭發(fā)。固然在這里或那里也出現(xiàn)了過火行動(dòng)。但是整個(gè)說來運(yùn)動(dòng)是平靜地，可以說是合法地進(jìn)行的。原因何在？因?yàn)槲覀冊(cè)诟锩郧耙呀?jīng)有了工人運(yùn)動(dòng)，它把工人組織起來，它在政治上，在工會(huì)里，在一切可能的機(jī)構(gòu)中教育了工人，使他們能夠理解社會(huì)生活、政治生活、國(guó)家生活，能夠掌握社會(huì)上的相互關(guān)系，而不至于像不懂得這些事情的工人那樣瞎打一陣。

　　工人的階級(jí)運(yùn)動(dòng)在一切領(lǐng)域內(nèi)部要求按這樣的精神改造社會(huì)，即消滅一切階級(jí)區(qū)別并且由社會(huì)本身有計(jì)劃地管理整個(gè)經(jīng)濟(jì)生活。我認(rèn)為我可以說，這就是社會(huì)主義。它不是公式，不是圖樣，它也不僅是雇傭工人的事情。現(xiàn)代社會(huì)的廣大階層改變了自己的態(tài)度。有過一個(gè)時(shí)期，職員感到自己和老板一樣，看不起工人。當(dāng)我年輕時(shí)在一家銀行做職員的時(shí)候，我有一個(gè)同事，他總是他的上司們的死對(duì)頭，永遠(yuǎn)和他們作對(duì)。但是他接受不了這一事實(shí)：我是社會(huì)主義者，為工人操心。他是一個(gè)道地的柏林人，喜歡用柏林土話講話。他老是用這句話來責(zé)備我：“鞋匠和裁縫關(guān)你什么事？”今天連銀行職員的想法也已經(jīng)完全不同了，更不必說其他企業(yè)的職員了。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，他們的境況也有了愈來愈大的變動(dòng)。他們感覺到，他們的處境即使不是和工人相同，但已經(jīng)相似了。這種發(fā)展還在繼續(xù)。像職員一樣，還有其他的社會(huì)階層同這一偉大的通向社會(huì)主義的運(yùn)動(dòng)有直接的利害關(guān)系。社會(huì)地位的差別總是會(huì)有的。為什么不應(yīng)當(dāng)有呢？只要差別不引起剝削，不導(dǎo)致壓迫，那它們倒是使社會(huì)生活豐富化了。階級(jí)差別應(yīng)當(dāng)消滅。至于個(gè)人的差別、工作上、職業(yè)上和職業(yè)地位上的差別，這些不妨仍舊長(zhǎng)久存在下去。

　　如果我把在這里所發(fā)揮的一切總結(jié)一下，那末我要給社會(huì)主義這樣下定義：

　　社會(huì)主義是現(xiàn)代資本主義社會(huì)中認(rèn)識(shí)了自己的階級(jí)地位和本階級(jí)的任務(wù)的工人的社會(huì)要求和自然意向的總和。

　　為了理解階級(jí)的這些意向和任務(wù)，我們不需要從過去得到什么范例，我們不需要空想的虛構(gòu)。每一個(gè)人都可以把未來的社會(huì)描繪得像他們所要求的那樣美好，這完全可以聽?wèi){他任意幻想。但是運(yùn)動(dòng)本身從社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，從構(gòu)成運(yùn)動(dòng)的中心的那一階級(jí)的實(shí)際需要汲取自己的力量和歸納出自己的目的。它根據(jù)這一階級(jí)的需要提出自己的要求。而這些要求的總和——隨便你讀哪一個(gè)社會(huì)黨的哪一個(gè)綱領(lǐng)——，這些要求的精神總和、思想內(nèi)容，我再說一遍，這就是社會(huì)主義。

　　社會(huì)主義導(dǎo)致合乎目的的集體經(jīng)濟(jì)并且最終使社會(huì)機(jī)體全部成員的團(tuán)結(jié)日益實(shí)現(xiàn)，導(dǎo)致社會(huì)的密切聯(lián)系的實(shí)現(xiàn)。

　　正如我已簡(jiǎn)單提到過的，這當(dāng)然是一個(gè)需要時(shí)間的過程。但是它是一個(gè)正在進(jìn)行著的過程。在我看來，我們的革命所帶來的巨大好處在于，它在德國(guó)清除了專制君主政體（以及與此有關(guān)的一切東西）和軍國(guó)主義這兩大勢(shì)力，并且給人民帶來了完全的民主。這個(gè)巨大的好處是被低估了的。如果人們從馬克思在《資本論》這一著作的結(jié)尾所寫的幾句話得出結(jié)論說，他真正認(rèn)為社會(huì)主義變革是在一個(gè)短促的時(shí)期內(nèi)完成的行動(dòng)，那末這是對(duì)這些句子的極不成熟的理解。不，社會(huì)主義變革需要幾年、幾十年的時(shí)間。但是辦法已經(jīng)有了，無產(chǎn)階級(jí)以及和它地位相同的階級(jí)的巨大武器已經(jīng)有了，即使他們?cè)谙乱淮芜x舉時(shí)不能立即獲得多數(shù)，在那時(shí)我們也不會(huì)失敗。民主選舉權(quán)仍舊始終掌握在社會(huì)的最大階級(jí)手里，而由這一階級(jí)的階級(jí)地位產(chǎn)生的堅(jiān)持不懈的上進(jìn)過程仍舊存在。所有這一切會(huì)作為動(dòng)力而存在著，并且必然會(huì)把工人階級(jí)所需要的改革爭(zhēng)到手。至于要一下就實(shí)現(xiàn)這些事情，那末我們的社會(huì)——你們?nèi)プ屑?xì)看一下，到首都和其他城市去走一下，研究一下農(nóng)村情況——，我們目前的社會(huì)太錯(cuò)綜復(fù)雜了，這個(gè)有機(jī)體太富有生氣了，它不是人們?cè)谌魏螘r(shí)候都能夠突然改變的死的機(jī)械。

　　再說一遍，我理解感染了許多人的那種急躁情緒。但是我必須補(bǔ)充說：我沒有這種心情，而這不是因?yàn)槲覞M足了，我渴望安靜，而是因?yàn)槲蚁嘈艂ゴ蟮某删鸵呀?jīng)取得，工人階級(jí)有自己的武器，它可以和古代偉大的物理學(xué)家阿基米得所說這句話的含意媲美：“給我一塊立足的地方，我就要把世界翻過來?！惫と穗A級(jí)也可以這樣說：“給我平等的普選權(quán)，作為解放的基本條件的社會(huì)原則就得到了?！倍昵?，當(dāng)人們批評(píng)我講過的一句話（我用不著在這里重復(fù)這句話）時(shí)，我寫下了一段話，我在這里把它再說一遍。我在當(dāng)時(shí)說道：

　　“我的看法的結(jié)論是，社會(huì)主義的到來或?qū)⒁絹?，不是一?chǎng)巨大的政治決戰(zhàn)的結(jié)果，而是工人階級(jí)在其活動(dòng)的各個(gè)方面所取得的一整批經(jīng)濟(jì)和政治勝利的結(jié)果。不是工人所受的壓迫、貧困和屈辱大大增加的結(jié)果，而是他們?nèi)遮呍鲩L(zhǎng)的社會(huì)影響和他們所爭(zhēng)得的經(jīng)濟(jì)、政治、一般社會(huì)和道德的相對(duì)改進(jìn)的結(jié)果。我認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)不是從混亂中產(chǎn)生的，而是由于工人在自由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的有組織的創(chuàng)造同戰(zhàn)斗的民主制在國(guó)家和地方自治機(jī)構(gòu)中的創(chuàng)造和成就相結(jié)合而產(chǎn)生的。透過反動(dòng)勢(shì)力的一切抽搐和一切掙扎，我看到階級(jí)斗爭(zhēng)本身采取愈來愈文明的形式，我正是把階級(jí)斗爭(zhēng)即工人的政治和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的這種文明化看成實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的最好保證?！?/p>

　　這是我在一八九九年寫的，它今天仍舊是我的信念，今天有甚于任何時(shí)候。我意識(shí)到，我們將一步一步地比以前任何時(shí)候更快地（因?yàn)槲覀兊淖璧K減少了）但有組織地實(shí)現(xiàn)工人的要求，根據(jù)這樣的認(rèn)識(shí)我對(duì)沒有耐心的工人大聲疾呼：“我們已經(jīng)爭(zhēng)得了民主，即這樣一種權(quán)利，關(guān)于它拉薩爾曾經(jīng)對(duì)工人說過：它是你們的社會(huì)原則。要信任這一權(quán)利的創(chuàng)造力，它將比對(duì)現(xiàn)代高度發(fā)展的國(guó)民經(jīng)濟(jì)這個(gè)如此敏感的機(jī)體的一切可能的粗暴干涉更可靠地引導(dǎo)你們達(dá)到社會(huì)解放?！?/p>

　　因此我希望，對(duì)于那些還不了解社會(huì)主義并且對(duì)它抱有成見的人，我的解釋即使不能爭(zhēng)取他們信仰社會(huì)主義，但至少可以使他們相信，社會(huì)主義是指一個(gè)巨大的文化運(yùn)動(dòng)，這是一個(gè)不可阻擋的運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)集中表現(xiàn)為一個(gè)巨大的政黨，在工人中間擴(kuò)大社會(huì)啟蒙工作，啟發(fā)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的需要的理解，啟發(fā)對(duì)那些為了繼續(xù)推動(dòng)社會(huì)沿著社會(huì)進(jìn)步的軌道前進(jìn)所必須采取的措施的性質(zhì)的理解，它正是通過這些而為整體謀福利的。如果沒有這一運(yùn)動(dòng)，那末我們今天所得到的就不僅是革命，而且會(huì)有無政府狀態(tài)以及和它相連的一切恐怖。但是我們可以期望，這次已經(jīng)取得巨大成就的革命將繼續(xù)遵循有組織的進(jìn)步的道路，以利于一切被壓迫和受苦的人，以滿足一切對(duì)以下的事有強(qiáng)烈興趣并且熱情關(guān)懷的人：把已經(jīng)取得的成果進(jìn)一步發(fā)展為以普遍的、在廢除階級(jí)的基礎(chǔ)上建立起來的團(tuán)結(jié)為基本原則的社會(huì)。