【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1974年版 僅供學(xué)習(xí)參考】

8、天命

? 宣揚(yáng)“天”可以主宰一切的有神論觀點(diǎn)，最初形成于殷周奴隸制社會(huì)。奴隸制階級(jí)利用勞動(dòng)人民對(duì)自然力量的迷信和崇拜，把自己的意志假托為上帝的命令，稱為“天命”。奴隸主貴族的最高統(tǒng)治者自稱“天子”，說(shuō)自己的權(quán)力是天授予的，憑借“天命”來(lái)強(qiáng)制奴隸為他們效勞。春秋末期，隨著奴隸制的衰落，天命思想也發(fā)生了動(dòng)搖?？浊鹱鳛闆](méi)落奴隸主階級(jí)的思想家，竭力維護(hù)與宣揚(yáng)反動(dòng)的天命論。他提出“畏天命”、“死生有命，富貴在天”，說(shuō)奴隸制度是“天”的意志，不可違抗，貧富、貴賤也是天授予的，不能改變?？浊鸬膶O子子思在《中庸》中提出“天命之謂性”，把天命和人性結(jié)合起來(lái)，說(shuō)奴隸主階級(jí)的人性是天賦的，因而是最合理的。孟軻發(fā)揮了子思這個(gè)觀點(diǎn)，提出“盡心”、“知性”、“知天”的“天人合一”思想，說(shuō)只要擴(kuò)充人的本性，就可以通天，成為全智全能者。以后，封建統(tǒng)治者也總是鼓吹“天命”。在漢朝，董仲舒提出“天人感應(yīng)”、“天象譴告”，把地主階級(jí)的意志說(shuō)成是天的意志。在唐朝，韓愈宣揚(yáng)天有目的、有意志，“能賞功而罰禍”。在宋朝，朱熹把三綱五常說(shuō)成是萬(wàn)古長(zhǎng)存的“天理”，提出“天理如此，豈可逆哉？”以此來(lái)維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。

? 古代進(jìn)步的思想家曾對(duì)這種有神論的“天命”論展開(kāi)了尖銳的斗爭(zhēng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)的西門(mén)豹是個(gè)無(wú)神論者，他在做地方官時(shí)將那些利用天命思想來(lái)害人的巫婆、官吏丟入河中，給以嚴(yán)厲懲罰。法家基本上是不信天命的。荀況說(shuō)“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，否認(rèn)天有意志，并提出“制天命而用之”[1]的人定勝天的光輝思想。韓非說(shuō)“事鬼神，信卜筮而好祭祀者，可亡也”[2]，認(rèn)為搞迷信活動(dòng)是行將滅亡的兆征。漢朝王充說(shuō)“天道自然無(wú)為”，物質(zhì)是自己運(yùn)動(dòng)的；“天無(wú)口目”，“于物無(wú)所求索”，天不會(huì)有感覺(jué)欲望，根本不存在什么“天命”。唐朝柳宗元的《天說(shuō)》、劉禹錫的《天論》都認(rèn)為天即自然，它不能“賞功而罰禍”，駁斥了天道、天命之類(lèi)的鬼話。宋朝王安石提出“天命不足畏”，公開(kāi)向孔孟的“天命”論提出了挑戰(zhàn)。

? 在半封建半殖民地的舊中國(guó)，反動(dòng)派尊孔崇儒，把神權(quán)作為束縛中國(guó)人民手腳的繩索之一。教員在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》等光輝著作中，對(duì)儒家宣揚(yáng)的這種神權(quán)觀念，作了極其深刻而有力的批判，對(duì)天命論進(jìn)行了致命的打擊。教員深刻地指出，“由于地主政權(quán)，是一切權(quán)力的基干”，只有推翻了地主政權(quán)，“族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)便一概跟著動(dòng)搖起來(lái)。”[3]但是，一切沒(méi)落階級(jí)為欺騙別人和欺騙自己，為他們倒行逆施壯膽鼓氣，總是乞求天命。[-]自比“天馬”，狂吠“天馬行空，獨(dú)往獨(dú)來(lái)”，結(jié)果自取滅亡，又一次證明了天命論的破產(chǎn)。

注：

[1] 《荀子·天論》。

[2] 《韓非子·亡徵》。

[3] 《毛澤東選集》一卷本31頁(yè)。