純粹知性才能產(chǎn)生真正的原理，純粹知性不僅僅是相對(duì)于發(fā)生的事情的規(guī)則的能力，而且本身就是原理的根源。根據(jù)這些原理，一切作為對(duì)象向我們顯現(xiàn)的東西都必然服從于規(guī)則，因?yàn)闆](méi)有這些規(guī)則，現(xiàn)象就永遠(yuǎn)不能有資格得到與之相對(duì)應(yīng)的對(duì)象的知識(shí)。包括自然在內(nèi)的一切規(guī)律也都毫無(wú)例外地服從純粹知性的原理，因?yàn)樽匀灰?guī)律也不過(guò)是把這些原理運(yùn)用于現(xiàn)象的特殊情況之上。所以，只有這些純粹知性原理才提供出那包含有一般規(guī)則道德條件和仿佛是規(guī)則的指數(shù)的概念，經(jīng)驗(yàn)則給出了從屬于這規(guī)則之下的實(shí)例。

純粹知性的原理的特征是依據(jù)概念的必然性，這一點(diǎn)在一切經(jīng)驗(yàn)性的原理中，不論它多么普遍地適用，也很容易看出來(lái)是不具備那種必然性的。當(dāng)然，即使是有些純粹先天原理也還是不能歸入純粹知性之中，因?yàn)樗鼈儾皇菑某?strong>純粹概念中，而是從純粹直觀中（雖然是借助于知性而）抽引出來(lái)的。數(shù)學(xué)就是這樣一些純粹先天原理，它們具備客觀有效性，還可以普遍必然地運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)中。不過(guò)就算是它們的客觀有效性，甚至這樣一些先天綜合知識(shí)的可能性（即它們的演繹），都畢竟永遠(yuǎn)是基于純粹知性的。所以康德在諸原理中不會(huì)把數(shù)學(xué)的原理計(jì)算在內(nèi)，倒是要列入那些為數(shù)學(xué)原理的可能性和先天有效性奠定基礎(chǔ)、因而必須被看作是這些原理的原則的原理。它們是從概念到直觀的。

在把純粹知性概念應(yīng)用于可能性經(jīng)驗(yàn)上時(shí)，它們的綜合的運(yùn)用要么是數(shù)學(xué)性的，要么是力學(xué)性的：因?yàn)檫@種綜合部分地只涉及一般現(xiàn)象的直觀，部分地涉及到一般現(xiàn)象的存有。【疑問(wèn)，這句話(huà)如何理解，什么是數(shù)學(xué)性的原理和力學(xué)性的原理？注意后文的解釋。】直觀的那些先天條件對(duì)于一個(gè)可能經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)絕對(duì)是必然的，一個(gè)可能的經(jīng)驗(yàn)性直觀之客體的存有的那些條件則本身是偶然的。所以，數(shù)學(xué)性的運(yùn)用其原理是無(wú)條件的必然的，即表現(xiàn)為無(wú)可置疑的，但力學(xué)性的運(yùn)用其原理雖然也會(huì)帶有某種先天必然性的特征，但只是在某種經(jīng)驗(yàn)中的經(jīng)驗(yàn)性思維的條件之下，因而只是間接的而非直接的，于是也并不包含有前一種原理所特有的那種直接的自明性（雖然并不損害它們普遍地與經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的確定性）。

范疇表給我們的原理表很自然地提供了指示，因?yàn)檫@些原理畢竟不過(guò)是那些范疇的客觀運(yùn)用的規(guī)則而已。那么所有純粹知性原理就是：1.直觀的公理；2.知覺(jué)的預(yù)測(cè)；3.經(jīng)驗(yàn)的類(lèi)比；4.一般經(jīng)驗(yàn)性思維的公設(shè)

不論按照量和質(zhì)的范疇所涉及的是自明性還是對(duì)現(xiàn)象的先天規(guī)定，量和質(zhì)這兩條原理都是與關(guān)系和模態(tài)這兩條原理明顯不同的。雖然雙方都能具有完全的確定性，但前兩條原理是一種直覺(jué)的確定性，后兩者則只是推論的確定性。所以我們把前兩者（量、質(zhì)）稱(chēng)為數(shù)學(xué)性的原理，后兩者（關(guān)系、模態(tài)）稱(chēng)為力學(xué)性的原理。注意，康德在這里一方面既不是著眼于數(shù)學(xué)的原理，另方面也不是著眼于普通（物理學(xué)的）力學(xué)原理，而只是著眼于與內(nèi)感官相關(guān)（不論在其中給出的表象如何）的純粹知性原理，這樣一來(lái)，前面那些原理全都獲得了自己的可能性。所以康德對(duì)它們的命名不是由于它們的內(nèi)容，而是著眼于其應(yīng)用。

注釋?zhuān)?/p>

一切聯(lián)結(jié)（conjunctio）或者是組合（compositio），或者是結(jié)合（nexus）。

組合是雜多而并不必然相互隸屬的東西的綜合，例如由對(duì)角線(xiàn)所劃分的一個(gè)正方形中的兩個(gè)三角形就是各自并不必然相互隸屬的。在一切可從數(shù)學(xué)上來(lái)考慮的東西中同質(zhì)的東西的綜合就是這種情況（這種綜合又可以分為集合的綜合和聯(lián)合的綜合，前者針對(duì)著外延的量，后者針對(duì)著內(nèi)包的量）。

結(jié)合是雜多東西就其必然相互隸屬而言的綜合，例如偶然性必然隸屬于實(shí)體，結(jié)果必然隸屬于原因——因而表現(xiàn)出即使是不同質(zhì)的，但畢竟是先天的聯(lián)結(jié)。這種聯(lián)結(jié)由于不是任意的，因而稱(chēng)為力學(xué)性的，因?yàn)樗婕半s多之物的存有的聯(lián)結(jié)（這種聯(lián)結(jié)又可以分為現(xiàn)象相互之間的物理學(xué)的聯(lián)結(jié)和現(xiàn)象在先天知識(shí)能力中的形而上學(xué)的聯(lián)結(jié)）。

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1.直觀的公理

原則：

一切直觀（現(xiàn)象）都是外延的量。

證明：

一切現(xiàn)象按其形式都包含有空間和時(shí)間中的直觀，空間和時(shí)間共同構(gòu)成了這些現(xiàn)象的先天基礎(chǔ)。所以，只有通過(guò)使一個(gè)確定的空間或時(shí)間的諸表象借以產(chǎn)生出來(lái)的雜多之綜合，即通過(guò)對(duì)同質(zhì)的東西的組合和對(duì)這雜多（同質(zhì)的東西）的綜合統(tǒng)一的意識(shí)才能領(lǐng)會(huì)到、才能被接受到經(jīng)驗(yàn)性的意識(shí)中來(lái)。那么，對(duì)一般直觀中雜多同質(zhì)東西的綜合統(tǒng)一性的意識(shí)，就客體的表象首次借此成為可能性而言，就是一個(gè)量的概念。所以，甚至對(duì)一個(gè)作為現(xiàn)象的客體的知覺(jué)，也只有通過(guò)對(duì)被給予的感性直觀的雜多的這同一種綜合統(tǒng)一才是可能的，借此對(duì)雜多同質(zhì)東西的組合的統(tǒng)一性在一個(gè)量的概念中得到思考。這就是說(shuō)，現(xiàn)象全都是外延的量，因?yàn)樗鼈冏鳛樵诳臻g和時(shí)間中的直觀，必須通過(guò)空間和時(shí)間借以得到規(guī)定的這統(tǒng)一個(gè)綜合而被表象。

說(shuō)明：

外延的量是指，在一個(gè)表象中，部分的表象使整體的表象成為可能，那么這個(gè)量就是外延的量。比如一條線(xiàn)只有通過(guò)從思想中引出來(lái)，并從一點(diǎn)到另一點(diǎn)不斷產(chǎn)生，我才得以設(shè)想這條直線(xiàn)，一個(gè)距離（空間）量。時(shí)間也是如此。我只能想到從一個(gè)瞬間到另一個(gè)瞬間的相繼進(jìn)程，再通過(guò)一切時(shí)間部分機(jī)器相加而最終產(chǎn)生出一個(gè)確定的時(shí)間量。因?yàn)橐磺鞋F(xiàn)象上的單純直觀只有空間和時(shí)間，所以任何作為直觀的現(xiàn)象都是一個(gè)外延的量。它只有通過(guò)從部分到部分的相繼綜合才能在領(lǐng)會(huì)中得到認(rèn)識(shí)。因此，一切現(xiàn)象都已經(jīng)被直觀為聚合物了，而這恰好只是那種在外延上被我們表象和領(lǐng)會(huì)為這樣的量。

生產(chǎn)性的想象力在產(chǎn)生形狀時(shí)的這一相繼綜合，就是廣延的數(shù)學(xué)（幾何學(xué)）連同它的那些公理的基礎(chǔ)，這些公理表達(dá)了先天的感性直觀的諸條件，唯有在這些條件下，外部現(xiàn)象的一個(gè)純粹概念的圖型才能實(shí)現(xiàn)出來(lái)。比如兩點(diǎn)間只可能有一條直線(xiàn)、兩條直線(xiàn)不能?chē)∫粋€(gè)空間等等。這是真正說(shuō)來(lái)只涉及到量本身的公理。

但是，在涉及到量、即涉及到回答“某物有多么大”這個(gè)問(wèn)題時(shí)（大小本身已經(jīng)在既定的對(duì)象上給出了），雖然對(duì)此有各自各樣的命題是綜合的和直接肯定的，但卻沒(méi)有任何真正意義上的公理。因?yàn)闀r(shí)候等量加等量，其和相等，或等量減等量，其差相等，這些都是分析命題，我是直接意識(shí)到一個(gè)量的產(chǎn)生于另一個(gè)量的產(chǎn)生的同一性的；但公理應(yīng)當(dāng)是先天綜合命題。另外，數(shù)的關(guān)系的自明命題雖然是綜合的，但不是像幾何學(xué)命題那樣普遍的，并正因此而不是公理，而只能被稱(chēng)為算式。如7+5=12，關(guān)于數(shù)的關(guān)系的自明命題在之前已經(jīng)討論過(guò)了（見(jiàn)3.導(dǎo)言，第五節(jié)）。

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2.知覺(jué)的預(yù)測(cè)

原則：

在一切現(xiàn)象中，實(shí)在的東西作為感覺(jué)的一個(gè)對(duì)象具有內(nèi)包的量，即具有一個(gè)度。

證明：

知覺(jué)是經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)，也就是在其中同時(shí)存在著感覺(jué)的這樣一種意識(shí)?，F(xiàn)象作為知覺(jué)的對(duì)象并非如空間和時(shí)間那樣是純粹的直觀（因?yàn)榧兇獾臅r(shí)間和空間是根本不可能被知覺(jué)到的）。所以現(xiàn)象除了時(shí)間和空間兩種直觀外，自身中還包含任何一個(gè)一般客體所需的質(zhì)料（由此某種實(shí)存的東西才在空間和時(shí)間中被表象出來(lái)），即包含感覺(jué)的實(shí)在的東西，因而僅僅包含主觀的表象，對(duì)這種表象我們只能意識(shí)到主體受到了刺激，我們將它與某個(gè)一般客體聯(lián)系起來(lái)。于是，從經(jīng)驗(yàn)性的意識(shí)到純粹意識(shí)就可能有一個(gè)逐步的變化，在后者那里，經(jīng)驗(yàn)性意識(shí)的實(shí)在的東西完全消失而單獨(dú)留下空間和時(shí)間中的雜多的形式的（先天的）意識(shí)：因而也有對(duì)一個(gè)量之產(chǎn)生的綜合，從這感覺(jué)的最初階段即等于0的純粹直觀開(kāi)始，直道它的隨便一種什么量。既然感覺(jué)本身只能是主觀的表象，在其中就根本找不到客觀的表象，即找不到空間的直觀也找不到時(shí)間的直觀。那么， 雖然不能把任何外延的量都?xì)w之于主觀的表象，但畢竟應(yīng)歸給它某種量（那種通過(guò)感覺(jué)的領(lǐng)會(huì)從而在一定是時(shí)間中的經(jīng)驗(yàn)性意識(shí)可以從等于0的無(wú)生長(zhǎng)到這感覺(jué)給定的限度），因而應(yīng)歸給某種內(nèi)包的量，而與之相應(yīng)，也必須賦予那包含這感覺(jué)在內(nèi)的知覺(jué)的一切客體以?xún)?nèi)包的量，即對(duì)感官發(fā)生影響的某種度。

說(shuō)明：

我能夠用來(lái)先天地認(rèn)識(shí)和規(guī)定那屬于經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)的東西的一切知識(shí)，都可以稱(chēng)之為預(yù)測(cè)。在現(xiàn)象上也有某種永遠(yuǎn)不被先天地認(rèn)識(shí)的東西，而這種東西也構(gòu)成了經(jīng)驗(yàn)性的東西而與先天知識(shí)的真正區(qū)別，就是（作為知覺(jué)的質(zhì)料的）感覺(jué)，所以結(jié)果就是，感覺(jué)本來(lái)應(yīng)是完全不可能被預(yù)測(cè)的東西。相反，我們之所以有可能把空間和時(shí)間中的純粹規(guī)定不論就形狀而言還是就量而言稱(chēng)之為現(xiàn)象的預(yù)測(cè)，是由于它們先天地表象出那總是可以在經(jīng)驗(yàn)中后天地被給予的東西。現(xiàn)在實(shí)際發(fā)生的事情是，確實(shí)有某種可以在任何感覺(jué)上、即在一般感覺(jué)上先天地認(rèn)識(shí)的東西，按照上面的說(shuō)明它就可以稱(chēng)為預(yù)測(cè)。它恰好搶先于我們只能從經(jīng)驗(yàn)中獲得的經(jīng)驗(yàn)質(zhì)料相關(guān)的東西的這種經(jīng)驗(yàn)過(guò)程。

只是憑借感覺(jué)的那種領(lǐng)會(huì)僅僅充實(shí)一個(gè)瞬間（不考察多個(gè)感覺(jué)的相繼而至的情況下）。感覺(jué)作為現(xiàn)象中的某物，對(duì)它的領(lǐng)會(huì)決不是從諸部分到整體表象的前后相繼的綜合，所以它沒(méi)有任何外延的量；在同一瞬間中缺了感覺(jué)將會(huì)把這一瞬間表象為空的，因而等于0。現(xiàn)在，凡是在經(jīng)驗(yàn)性的直觀中與感覺(jué)相應(yīng)的東西，就是實(shí)在性（realitas phaenomenon，現(xiàn)相的實(shí)在性）；而凡是與這種實(shí)在性的缺乏相符合的就是否定性=0。但現(xiàn)在，任何一種感覺(jué)都可能有某種減小，以至于它可以削弱因而逐漸消失。因此在現(xiàn)象中的實(shí)在性和否定性之間就有許多可能的中間感覺(jué)的連續(xù)的關(guān)聯(lián)，它們的相互區(qū)別越來(lái)越小，小于給予的感覺(jué)和零之間、或者和完全的否定之間的區(qū)別?，F(xiàn)象中實(shí)在的東西任何時(shí)候都有一個(gè)量，然而這個(gè)量并不在領(lǐng)會(huì)中被遇到，是因?yàn)樗皇菓{借一瞬間的感覺(jué)而不是通過(guò)許多感覺(jué)的相繼綜合而發(fā)生，因而不是從諸部分到整體地進(jìn)行；所以它雖然有一個(gè)量，但并非外延的量。

以上兩段康德是在說(shuō)，我們心靈中有一種可以先天地認(rèn)識(shí)和規(guī)定后天經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)的東西的那種知識(shí)，這種知識(shí)就稱(chēng)為預(yù)測(cè)。當(dāng)然，在經(jīng)驗(yàn)事物時(shí)我們有一種感受力，它是在我們經(jīng)驗(yàn)事物為條件下才能發(fā)生的，那么這感覺(jué)就是應(yīng)該是不可被預(yù)測(cè)的才對(duì)。但是事實(shí)情況是，我們確實(shí)還有一種先天地表認(rèn)識(shí)的東西幫助我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)事物之先進(jìn)行了預(yù)測(cè)，否則我們甚至不能擁有經(jīng)驗(yàn)到事物的感受。那么，康德就把這種東西稱(chēng)為預(yù)測(cè)，并把它描述憑借感覺(jué)的那種領(lǐng)會(huì)，這是一個(gè)瞬間，所以并不具備前后相繼性，是故就不是某種外延的量。它只有某個(gè)瞬間的實(shí)在性，從沒(méi)有感覺(jué)（否定性的0）到感知到對(duì)象給予我們的感覺(jué)。

于是，康德把那種只是被領(lǐng)會(huì)為單一性、并且在其中多數(shù)性只能通過(guò)向否定性=0的逼近來(lái)表象的量，稱(chēng)為內(nèi)包的量。所以，現(xiàn)象中的任何實(shí)在性都有內(nèi)包的量，即有一個(gè)程度。如果我們把這種實(shí)在性看作原因（不管是在現(xiàn)象中的感覺(jué)的原因還是其他實(shí)在性的原因，如某種變化的原因），那么我們就把這種作為原因的實(shí)在性的程度稱(chēng)為一個(gè)力率（Moment），例如重力的力率。這樣一來(lái)，任何感覺(jué)，因而甚至現(xiàn)象中的任何實(shí)在性，不管它是多么地微小，都有一個(gè)程度，也就是由一個(gè)內(nèi)包的量，而這個(gè)量還可以一直消失下去，而且在實(shí)在性與否定性之間有一個(gè)各種可能的實(shí)在性及各種可能的更小知覺(jué)的連續(xù)的關(guān)聯(lián)。每一種顏色，如紅色，都有一個(gè)程度，它不論多么小，也永遠(yuǎn)不是最小，這同樣也是熱、重力的力率等等一切場(chǎng)合的情況。（這一段是對(duì)內(nèi)包的量的說(shuō)明）

量的這樣一種屬性，即據(jù)此它們身上的任何一個(gè)部分都不是可能最小的部分，就叫量的連續(xù)性。空間和時(shí)間都是連續(xù)的量，因?yàn)樗鼈兊娜魏我粋€(gè)部分都必須將之包括進(jìn)兩個(gè)邊界（兩個(gè)點(diǎn)或兩個(gè)瞬間）之間才能給予出來(lái)，因而以至于只有當(dāng)這個(gè)部分本身又是一個(gè)空間或一個(gè)時(shí)間時(shí)才被給予出來(lái)。所以空間只是由諸空間構(gòu)成的，時(shí)間只是由諸時(shí)間構(gòu)成的。點(diǎn)和瞬間只是一些邊界，即只不過(guò)是對(duì)它們進(jìn)行限制的位置；但這些位置任何時(shí)候都是以那些它們所應(yīng)當(dāng)限制或規(guī)定的直觀為前提的，而單是由這些位置中、即從這些也許還在空間或時(shí)間之前就可能被給予出來(lái)的組成部分中，是既不能符合出空間、也不能符合出時(shí)間來(lái)的。這樣一些量我們也可以稱(chēng)之為流失的量，因?yàn)樵谒鼈兊漠a(chǎn)生中（生產(chǎn)的想象力的）綜合是一種在時(shí)間中進(jìn)展，時(shí)間的連續(xù)性我們通常是特別用流失（消逝）這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)標(biāo)志的。

上面一段講量具有連續(xù)性的屬性，空間和時(shí)間都是連續(xù)的量，它們的任何一個(gè)部分都必須將自己包括進(jìn)兩個(gè)點(diǎn)或是兩個(gè)瞬間之間才能被給予出來(lái)。所以空間只是由諸空間構(gòu)成，時(shí)間只是由諸時(shí)間構(gòu)成，沒(méi)有真正的孤立的一個(gè)單位的時(shí)間或空間。而為了說(shuō)明這種連續(xù)性所講的點(diǎn)和瞬間也不過(guò)是一些邊界、位置。這些邊界、位置必須以它們所限定的時(shí)間直觀和空間直觀為前提，否則這些限定也就不會(huì)有意義。而且，單是從這些位置中、即從這些也許在空間或時(shí)間之前就可能被給予出來(lái)的組成部分中，是既不能復(fù)合出空間也不能復(fù)合出時(shí)間來(lái)的。這樣一些量我們也可以稱(chēng)為流失的量，因?yàn)樵谒鼈兊纳a(chǎn)的想象力中的綜合中是一種在時(shí)間中的進(jìn)展，這種時(shí)間的連續(xù)性我們用流失這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)標(biāo)志。

因此，一切現(xiàn)象一般說(shuō)都是連續(xù)的量，要么是按照其直觀而是外延的量，要么按照單純的知覺(jué)（按照感覺(jué)，因而是按照實(shí)在性）而是內(nèi)包的量。若對(duì)現(xiàn)象的雜多的這種綜合（以上兩種量的綜合）被中斷，那么這雜多就是許多現(xiàn)象的一個(gè)聚和物，而不是真正作為一個(gè)量的現(xiàn)象了。而后康德舉了硬幣的例子來(lái)說(shuō)明無(wú)法區(qū)分的連續(xù)性與那種以單位相加來(lái)達(dá)到一定數(shù)量的區(qū)別，前者是連續(xù)性的體現(xiàn)，后者只能匯集出聚合物。

康德接著說(shuō)，如果一切現(xiàn)象不論從外延上還是從內(nèi)包上來(lái)考察，都是連續(xù)的量，那么，甚至，“一切變化（一個(gè)物從一個(gè)狀態(tài)到另一個(gè)狀態(tài)的過(guò)渡）也都是連續(xù)的”這一命題就會(huì)有可能輕而易舉地在這里以數(shù)學(xué)式的自明性得到證明。因?yàn)?，要是說(shuō)可能有一個(gè)原因，它改變事物狀態(tài)、亦即把事物規(guī)定為某個(gè)被給予的一定狀態(tài)的對(duì)立面，對(duì)此知性根本沒(méi)有先天地對(duì)我們作任何揭示，這不僅是因?yàn)椋愿緵](méi)有洞見(jiàn)到這種可能性，而且也因?yàn)檫@種可能性只涉及到現(xiàn)象的某些規(guī)定，這些規(guī)定惟有經(jīng)驗(yàn)才能告訴我們，然而它們的原因是可以在不變的東西中找到的。但由于我們?cè)谶@里除了一切可能經(jīng)驗(yàn)的那些必須完全不包含有任何經(jīng)驗(yàn)性東西的純粹基本概念之外，手頭并沒(méi)有任何可以為我們所利用的東西，所以，不損害系統(tǒng)的統(tǒng)一性，我們就不能搶在某些基本經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的普遍自然科學(xué)之前而行動(dòng)。

這一段話(huà)在證明一切變化也都是連續(xù)的這一命題的自明性。可能使事物發(fā)生變化的原因并不能從知性的先天能力中找到，因?yàn)橹詿o(wú)法洞見(jiàn)這種可能性，而且這可能性只涉及現(xiàn)象，所以唯有經(jīng)驗(yàn)才能告訴我們這原因。不過(guò)，康德又說(shuō)這原因可以在不變的東西中，應(yīng)該就是指在先天知性能力中找到，方式是必須損害系統(tǒng)的統(tǒng)一性?！疽蓡?wèn)，這樣理解不知對(duì)不對(duì)】

然而，我們并不缺乏對(duì)我們的這一原理所具有的巨大影響的一系列證明，這個(gè)原理預(yù)測(cè)知覺(jué)，而且就它防止可能由知覺(jué)的缺乏中引出的一切錯(cuò)誤推論而言，它甚至彌補(bǔ)了這些知覺(jué)的缺乏。如果知覺(jué)中的一切實(shí)在性都有一個(gè)程度，在這程度和否定之間有一個(gè)程度越來(lái)越小的無(wú)限等級(jí)系列，雖然每一種感官都必然有對(duì)感覺(jué)的接受性的一定界限：那么，就沒(méi)有任何知覺(jué)、因而也沒(méi)有任何經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虿徽撌侵苯拥剡€是間接地（即不論我們?cè)谕普撝腥绾无D(zhuǎn)彎抹角）證明在現(xiàn)象中一切實(shí)在東西的完全缺乏，就是說(shuō)，從經(jīng)驗(yàn)中永遠(yuǎn)不可能引出關(guān)于空的時(shí)間或某種空的時(shí)間的證明。因?yàn)榈谝?，在感性直觀中是實(shí)在東西的完全缺乏本身是不能被知覺(jué)到的，第二，這種缺乏也不能從任何唯一的現(xiàn)象中，從這現(xiàn)象的實(shí)在性的程度差別中推出來(lái)，或許永遠(yuǎn)不允許哪怕為了解釋這種實(shí)在性而被假定下來(lái)。因?yàn)椋词挂欢臻g或時(shí)間的整個(gè)直觀都是逐點(diǎn)是在的，即它們沒(méi)有哪一部分是空的，然而，由于任何實(shí)在性都有它的程度，這程度盡管有現(xiàn)象的不變的外延的量，卻可以通過(guò)無(wú)限的等級(jí)而一直減小到無(wú)，所以必然有用來(lái)充滿(mǎn)空間或時(shí)間的無(wú)限不同的程度，而在不同程度中的內(nèi)包的量也必須是可以更小或更大的，雖然直觀的外延的量是一樣的。

感覺(jué)的質(zhì)任何時(shí)候都只是經(jīng)驗(yàn)性的，而根本不能先天地被表象（例如顏色、味道）。但與一般感覺(jué)相應(yīng)的實(shí)在的東西（與否定=0相對(duì)立），卻只表象著某種其概念自身包含有存在的東西，它無(wú)非意味著在一個(gè)經(jīng)驗(yàn)性的意識(shí)中的一般綜合。因?yàn)樵趦?nèi)感官中這個(gè)經(jīng)驗(yàn)性的意識(shí)能夠從0一直被提升到任何更大的程度，以至于直觀的這同一個(gè)外延的量（例如一個(gè)被照亮的平面）所激起的感覺(jué)，正如同許多其他（被照亮得較弱的平面的）程度加起來(lái)的一個(gè)聚合體所激起的一樣大。所以我們可以把現(xiàn)象的外延的量完全抽掉，而仍然能在一個(gè)瞬間的單純感覺(jué)上來(lái)表象某種從0到給予的經(jīng)驗(yàn)性意識(shí)均勻上升的綜合（內(nèi)包的量）。因此，一切感覺(jué)雖然本身都只是后天被給予的，但它們具有一個(gè)程度這一屬性卻可以先天地被認(rèn)識(shí)。注意，對(duì)于一般的量，我們能夠先天認(rèn)識(shí)的東西只是某種唯一的質(zhì)，也就是連續(xù)性，而對(duì)于一切質(zhì)（即現(xiàn)象的實(shí)在的東西），我們所能夠先天認(rèn)識(shí)的東西卻無(wú)過(guò)于其內(nèi)包的量，即認(rèn)識(shí)到它們有一個(gè)程度。一切其他的事都是留給經(jīng)驗(yàn)來(lái)做的。

這一段是說(shuō)，雖然感覺(jué)的質(zhì)任何時(shí)候只是經(jīng)驗(yàn)性的，根本不能先天地被表象。但是，我們的先天分析能力是使得這一表象得以可能的前提，這就是我們先天地對(duì)程度的認(rèn)識(shí)。是故，一切感覺(jué)雖然本身都只是后天被給予的，但它們具有一個(gè)程度這一屬性卻可以先天地被認(rèn)識(shí)。通過(guò)這一先天認(rèn)識(shí)的程度，后天經(jīng)驗(yàn)的感覺(jué)給予給我們。而且，這內(nèi)包的量可以脫離現(xiàn)象的直觀的外延的量活動(dòng)而獨(dú)自成立，即我們能在一個(gè)瞬間的單純感覺(jué)上來(lái)表象某種感覺(jué)逐漸強(qiáng)烈的經(jīng)驗(yàn)性意識(shí)均勻上升的綜合，而不需要現(xiàn)象的外延。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，知覺(jué)的預(yù)測(cè)不必依附于直觀的現(xiàn)象。

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3.經(jīng)驗(yàn)的類(lèi)比

原則：

經(jīng)驗(yàn)只有通過(guò)對(duì)知覺(jué)作某種必然連結(jié)的表象才是可能的。

證明：

經(jīng)驗(yàn)就是某種經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)，即一種通過(guò)知覺(jué)來(lái)規(guī)定一個(gè)客體的知識(shí)。經(jīng)驗(yàn)是對(duì)知覺(jué)的某種綜合，這種綜合本身并不包含在知覺(jué)中，相反，它把知覺(jué)的雜多的綜合統(tǒng)一包含在一個(gè)意識(shí)中，這種綜合統(tǒng)一構(gòu)成了感官客體的一個(gè)知識(shí)、也就是經(jīng)驗(yàn)（而不僅僅是直觀或感官感覺(jué)）的本質(zhì)的東西。雖然在經(jīng)驗(yàn)中諸知覺(jué)只是偶然地彼此相遇，以至于它們相聯(lián)結(jié)的必然性決不是、也不可能是從這些知覺(jué)本身中得到解釋的，因?yàn)轭I(lǐng)會(huì)只是對(duì)經(jīng)驗(yàn)性直觀的雜多的某種編排，卻并沒(méi)有在這種領(lǐng)會(huì)中遇到任何將諸現(xiàn)象編排起來(lái)、在時(shí)間和空間中將它們聯(lián)結(jié)起來(lái)的實(shí)存之必然性的表象。但由于經(jīng)驗(yàn)就是通過(guò)知覺(jué)對(duì)客體的知識(shí)，因而在雜多的存有中的關(guān)系不應(yīng)當(dāng)像它在時(shí)間中被編排那樣、而應(yīng)當(dāng)像它在時(shí)間中客觀存在的那樣被表象在經(jīng)驗(yàn)中，而時(shí)間本身卻不可能被知覺(jué)到，所以，對(duì)客體在時(shí)間中的實(shí)存的規(guī)定就只能是通過(guò)一般地把諸客體聯(lián)結(jié)在時(shí)間中，因而只是通過(guò)那些先天進(jìn)行結(jié)合的概念，才得以發(fā)生。既然這些概念任何時(shí)候都同時(shí)帶有必然性，所以經(jīng)驗(yàn)就只有通過(guò)某種把知覺(jué)必然結(jié)合起來(lái)的表象才是可能的。

說(shuō)明：時(shí)間的三種樣態(tài)是持存性、相繼性和同時(shí)并存。因此，現(xiàn)象的每個(gè)存有能夠據(jù)以在一切時(shí)間的統(tǒng)一性方面得到規(guī)定的、諸現(xiàn)象一切時(shí)間關(guān)系的三條原則，就將先行于一切經(jīng)驗(yàn)，并首次使得經(jīng)驗(yàn)成為可能。所有這三種類(lèi)比的普遍原理，就一切可能的經(jīng)驗(yàn)性意識(shí)（知覺(jué)）而言，是建立在對(duì)每一個(gè)時(shí)間的統(tǒng)覺(jué)的必然統(tǒng)一性之上的，因而，由于那種統(tǒng)覺(jué)是先天的基礎(chǔ)，也就是建立在一切現(xiàn)象按照它們?cè)跁r(shí)間中的關(guān)系的綜合統(tǒng)一性之上的。因?yàn)?/strong>這本源的統(tǒng)覺(jué)是與內(nèi)感官（即一切表象的總和）相關(guān)的，是先天地與內(nèi)感官的形式、即雜多的經(jīng)驗(yàn)性意識(shí)在時(shí)間中的關(guān)系相關(guān)的。在本源的統(tǒng)覺(jué)中，一切這種雜多都應(yīng)當(dāng)按照其時(shí)間關(guān)系結(jié)合起來(lái)；因?yàn)檫@就意味著這些先天的時(shí)間關(guān)系的先驗(yàn)的統(tǒng)一，一切應(yīng)當(dāng)歸屬于我的知識(shí)（即屬于我自己的知識(shí)）的東西、因而一切能夠?qū)ξ页蔀橐粋€(gè)對(duì)象的東西，都服從這種統(tǒng)一。所以，這個(gè)在一切直覺(jué)的時(shí)間關(guān)系中先天地被規(guī)定了的綜合統(tǒng)一就是這條法則：一切經(jīng)驗(yàn)性的時(shí)間規(guī)定都必須服從普遍的時(shí)間規(guī)定之規(guī)則，而我們現(xiàn)在所要討論的經(jīng)驗(yàn)類(lèi)比就必須是這類(lèi)規(guī)則。