【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1974年版 僅供學(xué)習(xí)參考】

8、孟軻（約公元前372—前289年）

? 戰(zhàn)國中期儒家的主要代表，鄒國[1]人。當(dāng)時(shí)，封建制在各諸侯國已經(jīng)或正在建立，孟軻站在沒落奴隸主貴族的反動(dòng)立場上，激烈反對(duì)主張變革的法家，自稱是孔丘的繼承人。他為了反對(duì)當(dāng)時(shí)新興的封建地主階級(jí)政權(quán)，畢生周游各國，宣揚(yáng)復(fù)辟奴隸制度，由于違反歷史潮流，到處碰壁。

? 孟軻的“法先王”是他復(fù)辟奴隸制的反動(dòng)理論綱領(lǐng)。他一再叫嚷要“遵先王之制”、“學(xué)先王之道”，竭力美化殷周奴隸主頭子有“不忍人之心”，行“不忍人之政”。孟軻美化“先王”是為了否定新興地主階級(jí)的變革，“復(fù)三代之政”，恢復(fù)夏、商、周三代的統(tǒng)治秩序，即恢復(fù)奴隸制的統(tǒng)治秩序?！胺ㄏ韧酢笔强浊稹翱思簭?fù)禮”的翻版。

? 孟軻的“仁政”是他復(fù)辟的政治綱領(lǐng)。孟軻鼓吹殷周奴隸社會(huì)實(shí)行“仁政”，要新興地主階級(jí)也實(shí)行“仁政”。他說“仁政必自經(jīng)界始”[2]，首先是恢復(fù)已被廢止的奴隸主階級(jí)的土地所有制“井田制”，此外還要恢復(fù)“世卿世祿”制，也就是恢復(fù)奴隸主階級(jí)的特權(quán)?？傊?，從經(jīng)濟(jì)到政治要全面復(fù)辟奴隸制。孟軻說實(shí)行“仁政”就不該講“利”，反對(duì)地主階級(jí)的“耕戰(zhàn)”政策，特別是反對(duì)地主階級(jí)的暴力革命。他表面上不講功利，實(shí)際上他提出的“仁政”就是專門為了謀取奴隸主階級(jí)的功利。

? 孟軻還宣揚(yáng)剝削有理、壓迫有理的反動(dòng)理論。他說“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人”[3]，這是赤裸裸地主張奴隸主貴族應(yīng)該統(tǒng)治奴隸，奴隸應(yīng)該服從奴隸主貴族的統(tǒng)治；奴隸應(yīng)該供養(yǎng)奴隸主貴族，奴隸主貴族應(yīng)該由奴隸來供養(yǎng)。他還鼓吹“五百年必有王者興”[4]的謬論，宣揚(yáng)反動(dòng)的英雄史觀。

? 孟軻繼承孔丘的“天命”思想，說奴隸主階級(jí)的政權(quán)是“天與之”，不可變革。天雖然不講話，但天的意志“以行與事示之”，通過人的德行與政事顯示出來。他根據(jù)子思“天命之謂性”的觀點(diǎn)，鼓吹性善論。他說人性生來是“善”的，“仁”、“義”、“禮”、“智”這些奴隸主階級(jí)的道德觀念是人的天性中所固有的，天生就有的，以此來為奴隸制度辯護(hù)。孟軻的性善論是極其反動(dòng)的理論，它掩蓋了奴隸主階級(jí)丑惡的本性，是麻痹勞動(dòng)人民斗爭意志的毒藥。

? 孟軻和孔丘一樣，根本不承認(rèn)認(rèn)識(shí)是客觀事物的反映。他提出了一條盡心、知性、知天的主觀唯心主義的認(rèn)識(shí)路線。他說人有“不慮而知”的“良知”，有“不學(xué)而能”的“良能”，知識(shí)和才能是先天就具有的。“萬物皆備于我”[5]，用不著向客觀外界尋求。只要發(fā)揮自己的本心[6]，擴(kuò)充自己的善性[7]，就可以通天[8]，達(dá)到天人合一的無差別境界。為了貫徹這條主觀唯心論的認(rèn)識(shí)路線，他又提出一套內(nèi)心“反省”的方法，要人們“不動(dòng)心”，排除外界的影響；“養(yǎng)浩然之氣”，保養(yǎng)人性中固有的道義之氣。長期來這套神秘主義的修養(yǎng)經(jīng)流毒很深。

? 孟軻的思想和孔丘一脈相承，“它們是衰頹的、為社會(huì)上衰頹的勢力服務(wù)的。它們的作用就是阻礙社會(huì)發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[9]孟軻的反動(dòng)學(xué)說，收集在《孟子》一書中。宋朝以后，《孟子》一書被反動(dòng)統(tǒng)治者列為儒家經(jīng)典，孟軻被吹捧成僅次于孔丘的“亞圣”。一切沒落階級(jí)的代表包括[-]在內(nèi)，為了復(fù)辟舊制度，總是要宣揚(yáng)孔孟之道，用它來為反革命復(fù)辟制造輿論。

注：

[1] 今山東鄒縣。

[2] 《孟子·滕文公上》。

[3] 《孟子·滕文公上》。

[4] 《孟子·公孫丑下》。

[5] 《孟子·盡心上》。

[6] “盡心”。

[7] “知性”。

[8] “知天”。

[9] 《列寧主義問題》第642頁。