元朝帝王在治理國家的過程中，不得不與漢人合作。元朝帝王自覺或不自覺地促進了民族融合，這是一個十分有趣的現(xiàn)象。從元太祖開始，就已認識到了儒士的作用，他倚之如左右手的謀士耶律楚材就是一介儒士。元太宗即位后，耶律楚材建議：「制器者必用良工，守成者必用儒臣。」〔1〕元朝帝王從實踐中認識到，沒有儒士為之籌畫，弓馬換來的天下，就有可能得而復(fù)失。為了維系人心，元太宗下詔以孔子五十一世孫元措襲封衍圣公，敕修孔子廟，并在俘虜中拔擢儒士。同時通過科舉考試，又使數(shù)千人得到任用。

　　但是，真正大規(guī)模地任用儒士，是在元世祖時期。他在藩邸時就留意延攬儒士，凡天下鴻才碩學(xué)，往往延聘，以備顧問。對于當時天下名士，他能屈指數(shù)之。1260年即位后，大儒許衡建議在中原「行漢法」，為他所采納。當時宋元戰(zhàn)爭正熾，他在1261年「詔軍中所俘儒士聽贖為民……興文學(xué)才識可以從政及茂才異等，列名上聞，以聽擢用」〔2〕。對孔子廟優(yōu)禮有加，「詔宣圣廟及管內(nèi)書院，有司歲時致祭，月朔釋奠；禁諸官員使臣軍馬，毋得侵擾褻瀆，違者加罪」〔3〕。以儒士楊庸為教授，「教孔、顏、孟三氏子孫」。同時遣使召回四方遺老，一時名儒耆宿紛至沓來，一批富有治國經(jīng)驗的儒士被派到了各個崗位上，因此才能出現(xiàn)中統(tǒng)、至元年間文化發(fā)達的局面。在農(nóng)村的學(xué)校教育中，也以儒家經(jīng)典為教材。1286年在成立村社的條例中規(guī)定：「今后每社設(shè)立學(xué)校一所，擇通曉經(jīng)書者為學(xué)師，于農(nóng)隙時月，各令子弟入學(xué)。先讀《孝經(jīng)》、小學(xué)，次及《大學(xué)》、《論》、《孟》經(jīng)、史，務(wù)要各知孝悌忠信，敦本抑末?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">〔4〕元世祖不懂漢文，卻喜歡儒家經(jīng)典，并接受了張德輝、元好問所贈儒教大宗師的稱號。他讓侍從儒士為他讀經(jīng)，命漢人儒士「纂《五經(jīng)要語》幾二十八類以進」〔5〕，《資治通鑒》也是他喜愛之書。一個不懂漢文的帝王如此留意儒家經(jīng)典，的確難能可貴。

　　元世祖之后，統(tǒng)治者繼續(xù)推崇儒學(xué)，如元成宗在京師文宣王廟建成時行釋奠禮，時牲用太牢；元武宗時將《孝經(jīng)》譯為蒙古字并頒賜諸王，主張把此書的內(nèi)容「自王公達于庶民」等等，對于促進蒙漢之間的文化交流，起到了促進作用。

　　元文宗漢文修養(yǎng)甚深，他的詩寫得清新雋永〔6〕，他也推崇孔子，「以宋儒周敦頤、程顥、顥弟熙、張載、邵雍、司馬光、朱熹、張栻、呂祖謙及故中書左丞許衡從祀孔子廟廷」〔7〕。對漢文典籍中治國有裨益者尤為欣賞，他讀《貞觀政要》后指示身邊大臣：「此書有益于國家，其譯以國語刊行，俾蒙古、色目人誦習(xí)之?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">〔8〕有人進《大學(xué)衍義》一書，他對群臣說：「《大學(xué)衍義》議論甚嘉，其令翰林學(xué)士阿憐鐵木兒譯以國語。」〔9〕還「以江浙省所印《大學(xué)衍義》五十部賜朝臣」〔10〕。他的漢化比元世祖又進了一步。

　　元順帝是元代最后一位帝王，他的詩雖不及文宗委婉細膩，卻也別具一格。如元朝滅亡，他遁逃上都（今內(nèi)蒙古正藍旗），朱元璋派人招降，他寫了《答明主》一詩：「金陵使者渡江來，漠漠風(fēng)煙一道開。王氣有時還自息，皇恩何處不昭回。信知海內(nèi)歸明主，亦喜江南有俊才。歸去誠心煩為說，春風(fēng)先到鳳凰臺?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">〔11〕又有《御制詩》云：「父疾精虔禱上天，愿將己算益親年。孝心感格天心動，恍惚神將帝命傳。母渴思瓜正歲寒，那堪山路雪漫漫。雙瓜忽產(chǎn)空巖里，歸奉慈親痼疾安?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">〔12〕這首七律是根據(jù)至正年間福建宣慰司奏請求旌表一個名叫王薦的孝子的事跡寫成的。這首詩雖然文采稍差，但刻畫人物內(nèi)心世界還是很成功的。1338年元順帝「詔修曲阜孔廟」〔13〕，1341年「選儒臣歐陽玄、李好文、黃縉、許有壬等數(shù)人，五日一進講，讀五經(jīng)、四書、寫大字，操琴彈古調(diào)」〔14〕，「復(fù)出司馬光所編《資治通鑒》分賜近臣」〔15〕。這些都表明，元順帝雖是昏庸之君，但在向風(fēng)慕化這一點上，并不比他的父輩差。

　　元順帝的長子元昭宗還未及襲位，便因元朝滅亡而逃往漠北。他「性雅好翰墨，內(nèi)有所蘊，外筆之書，然每書輒寓勸懲以賜近臣」〔16〕。他的字筆法飄逸，頗類宋徽宗的瘦金體〔17〕。曾賜為他講解經(jīng)書的大臣「麟鳳」、「眉壽」〔18〕等字。少數(shù)民族上層人物漢化是民族融合的一個重要條件，在這一點上，元朝帝王在不自覺中起了推波助瀾的作用。

（本文摘自任崇岳《元代中原地區(qū)的民族融合》）

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　　〔參考文獻〕

　　〔1〕《元史》卷一四六，《耶律楚材傳》。

　　〔2〕〔3〕《元史》卷四，《世祖本紀一》。

　　〔4〕《通制條格》卷十六，《農(nóng)?！罚憬偶霭嫔?，1986年。

　　〔5〕蘇天爵：《元朝名臣事略》卷十一，《參政商文宣公》，中華書局，1996年。

　　〔6〕陳衍：《元詩紀事》卷一，《文宗皇帝》，上海古籍出版社，1987年。

　　〔7〕〔8〕《元史》卷二四，《仁宗本紀一》。

　　〔9〕〔10〕《元史》卷二六，《仁宗本紀三》。

　　〔11〕〔12〕《元詩紀事》卷一，《順帝》。

　　〔13〕《元史》卷三九，《順帝本紀二》。

　　〔14〕任崇岳：《庚申外史箋證》卷上，中州古籍出版社，1991年。

　　〔15〕宋濂：《宋文憲公全集》卷四五，《御賜資治通鑒后題》，四庫備要本。

　　〔16〕李士贍：《經(jīng)濟文集》卷六，《為福建監(jiān)憲恩德卿作詩序》，四庫全書珍本版。

　　〔18〕宋濂：《宋文憲公全集》卷四九，《故江東僉憲鄭君墓志銘》，四庫備要本。