紅林悟道《韓非子-奸劫弒臣》第三十二章?不顯

紅林悟道《韓非子-奸劫弒臣》上一章中韓非子講了“真理往往掌握在少數(shù)人手中”?這句話是列寧講的，講這句話時有它特定的時代背景，但不管理什么時代，這句話本身就是真理。人的認知總是有局限性的，所以能掌握真理的只能是少數(shù)人，這些少數(shù)人就是先賢。在人類歷史中，這樣的先賢少之又少。“真理”在不同的時代有不同的意義，在韓非子時代，天下戰(zhàn)亂，真理就是天下太平，國富民強，天下一統(tǒng)的道理。真理往往掌握在少數(shù)人手中，說明多數(shù)人還不知道不明白真理，就像韓非子法家的依法治國論，在當(dāng)時絕對是“掌握在少數(shù)人手中”的真理。

對于這樣的境況，韓非子想得明白，任何新鮮的事物都有一個成長和被人理解接受的過程，韓非子最希望的就是被君主能夠接受。所以韓非子自我解釋道“知之者同于義而異于俗；弗知者，異于義而同于俗。天下知之者少，則義非矣?！泵靼滓婪ㄖ螄淖匀煌馄湓瓌t，違背世俗；不明白的自然同流世俗。如果用“民意”來判定對與錯，依法治國在當(dāng)時自然會被判定為錯誤。其實，在現(xiàn)實社會中生活的真諦也只掌握在少數(shù)人手中，畢竟，世俗千百年來都一樣，因為人性是天生的，從未改變過。

先賢之士，不但能預(yù)見到未來，也能看到自己的結(jié)局。中國人的智慧在于應(yīng)用道法自然的原理衍生出人類社會的發(fā)展規(guī)律，更能用此總結(jié)事物發(fā)展的規(guī)律，中華文化的精髓就在于此。大道至簡，一葉一世界，天地萬物都會有開始與消亡的過程，沒有永恒的事物，只有永恒的能量，我們看到的萬物只是能量的表相。先賢之士，看到了能量的作用，自然會看到能量表相的發(fā)展。

對于法家的學(xué)說與自已結(jié)局，韓非子看得很清楚“處非道之位，被眾口之譖（zèn），溺于當(dāng)世之言，而欲當(dāng)嚴(yán)天子而求安，幾不亦難哉！”意思是說，處在不合理的地位，遭受著眾人的誣陷，淹沒在世俗的輿論中，卻想在嚴(yán)厲的君主面前求得平安，不也是非常困難的嗎！這是法家與其學(xué)說所處的境況。首先，是社會地位不合理，在韓非子看來依法治國與國與君與民都是大好事，重點是能讓君主制合法化并能實現(xiàn)君主一統(tǒng)天下的夢想，可就是得不到君臣的認可。不被認可也就算了，還被當(dāng)世之臣與民眾所誣陷，只因為臣民都習(xí)慣了松散的國家律法體系和觸動了既得利益。

依法制國就像大漠中的一灣清泉，君主就是被困在大漠中的求救者。在君主沒有看到清泉時，在沒有喝到泉水時，作為君主誰知道你在哪里？這是君主所在環(huán)境與認知所決定的，但韓非子把這灣清泉呈到君主面前時，君主還是不明白清泉的價值，這就是君主的無知了。所以韓非子發(fā)出了“幾不亦難哉”的感嘆。這樣的感嘆，在幾千年的歷史中，總能聽到。

對于韓非子來說，在他提出依法治國的學(xué)說后，就看到了自己的結(jié)局：此夫智士所以至死而不顯于世者也。意思是這就是法術(shù)之士到死都不能在社會上享有聲望的原因。這句話一是說出了法術(shù)之士的結(jié)局，默默無聞一輩子，這也是對自己及其學(xué)說的總結(jié)。但，真理往往掌握在少數(shù)人手中，是因為他們堅持真理，他們就像在黑夜里點燃火把的人。

【處非道之位，被眾口之譖，溺于當(dāng)世之言，而欲當(dāng)嚴(yán)天子而求安，幾不亦難哉！此夫智士所以至死而不顯于世者也?！?/p>

在公司管理中，老板永遠要堅持“真理往往掌握在少數(shù)人手中”這一理念。在公司發(fā)展不順時，要多聽取大家的意見，博采眾長，讓公司走上正軌。在公司發(fā)展順利時，更要多聽取大家的意見，采納那些有遠見有戰(zhàn)略意義的意見，為公司的發(fā)展制訂長遠而正確的戰(zhàn)略與方向。領(lǐng)袖，之所以能成為領(lǐng)袖，是因為他能把大家的意見與想法演變成集體的智慧，成為推事業(yè)發(fā)展的能量。