我們在前面簡單大概說明《中庸》引用孔子所說天人之際的“鬼神之為德，其盛矣乎”開始，到“舜其大孝也與”，以及“無憂者，其惟文王乎”三段文章，貿(mào)然一讀，好像與“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”的本旨，以及“致中和，天地位焉，萬物育焉”的學(xué)養(yǎng)境界，似乎接不上關(guān)系，不知道是什么意思。這就需要用《中庸》后面所說“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的治學(xué)精神，不可掉以輕心，須加切實注意了。如果把這三段所引用孔子的話，加以慎思、明辨，就需要對周禮文化中的祭祀、喪禮，以及天人之際的演變，深入了解，才能銜接《中庸》原文的整體意義。那樣一來，就需牽涉到《周禮》和《儀禮》兩部書的研究，走向?qū)Ｖ謱５膶＜彝緩?，很難達(dá)到通俗化的作用。所以只好從略，用曲徑通幽的方便法門來了解，使大家比較容易明白。 一、引用孔子學(xué)說，推崇我們中華民族自遠(yuǎn)古以來的祖先，初由人類原始生活時期，到達(dá)由母系社會，再轉(zhuǎn)變以男性為主的族姓宗法社會，經(jīng)歷夏、商兩代，到了周朝文、武、周公時期，才正式建立起天人之際，人倫文化規(guī)模的問題。這是有關(guān)周公制禮，規(guī)定以周天子為中心的中央統(tǒng)治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，建立分封諸侯聯(lián)邦政體的封建制度，及全民社會的生活規(guī)范，統(tǒng)在《周禮》、《儀禮》兩部書中存有資料。《中庸》只是引用特別重視孝道的敬祖，和祭祀禮儀的精神，等于在說明《大學(xué)》中的“誠意、正心、修身、齊家、治國”之道，必須先從“誠意”做起的重要。例如孔子在《周易·系辭下傳》所說：“上古穴居而野處（上古的人類，并未發(fā)明房屋，只隨便散處在洞穴或曠野里）?！薄肮胖嵴撸ㄉ瞎湃祟惵裨崴廊サ娜耍褚轮孕剑ㄖ挥脴淦っ┎莸劝咽w厚厚地包裹起來），葬之中野（埋在野地里）。不封不樹（既沒有墳?zāi)沟慕鐒e，也不樹立標(biāo)記，更沒有立碑）。喪期無數(shù)（也沒有守喪期限的規(guī)定）?！贝似湟弧?二、同時孔子在《禮運》篇中的感嘆，上古的太平之治，“天下為公”的大同之世不可再得。三代以下，退而求其次，如“禹、湯、文、武、成王、周公。由此其選也，此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也”。這是說由三代以下這六個時代，已經(jīng)可算是僅次于太平之治，可以當(dāng)選為“小康”的大時代了。但他們能夠達(dá)到“小康”之治的盛世，都是由于善用禮治文化的成果而來。至于禮治的基礎(chǔ)，在于“養(yǎng)生送死”。養(yǎng)生的重點，在于政治體制的倡導(dǎo)，宗法和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)兩相結(jié)合的社會秩序，給予人民生活的安定和康樂。可是人的生命，不只是由生到死就算完結(jié)。生和死，只是生命過程的兩頭現(xiàn)象，能生能死“天命之謂性”的性靈，并不因生死存亡的現(xiàn)象而消失。因此，自中古以來重視祭祀，這便是東西方人類文化的共通特征。有如宗教的存在，用祭拜、皈（歸）依、祈禱等儀軌，來溝通形而上道和形而下人類情志的作用，此其二。 在本世紀(jì)的六十年代，有一位從羅馬教廷來的博士神甫，經(jīng)過一位教授的介紹，向我訪問關(guān)于當(dāng)時越南的宗教和政治的問題。最后又問我兩個問題：第一個問題，是問佛教是否是無神論？我答復(fù)他：有些人說佛教是無神論的觀點，是誤解的論斷。第二個問題，是問從西方文化的觀點來說，文化的根源，最初都由宗教傳播出來。但中國上古的文化，根本就不像西方，并沒有一個原始宗教的雛形，覺得很奇怪。我當(dāng)時就對他說：這恐怕是一般西方的學(xué)者，并未深入中國上古以來文化的內(nèi)涵，所以便有疑問。中國上古，同其他民族一樣，本來就自有宗教的，而且它的起源，也有信仰多神、一神，乃至無神論等的種種內(nèi)涵。但唯一的不同，是中國上古對于天神和人神之間的溝通，是從人的本位開始，建立一個父子、祖先之間孝道的通道，作為天神和人之間的橋梁，這就是中國上古文化重視祭祀的由來，也就是中國上古文化相同宗教作用的特征。所謂郊、社之際的禘禮，包括對山岳河川土地的尊崇，從表面來看，像是雜亂無章的多神教。但并不認(rèn)為那許多鬼神，便是唯一的天地萬物之主。他聽了以后，很謙虛地說：我應(yīng)該好好多研究“漢學(xué)”（中國文化的代名詞）這方面的智識了。我說：你能這樣做，對溝通中西文化，一定會有很好的成就，我當(dāng)為你祝賀。 三、由周公制禮以后，再經(jīng)秦、漢以前先儒們的提倡，對于葬禮所用的衣衾棺槨，以及葬后墳?zāi)沟男藿?，完全近于奢侈的繁瑣作風(fēng)。乃至因先人死后，依禮守制三年，上至帝王，下及百姓，誰也不敢違反，不然，就猶如后世犯了國家憲法一樣的嚴(yán)重?？墒窃缭诖呵?、戰(zhàn)國階段，如墨子等人，便大加反對，極力提倡薄葬。另如代表道家的莊子，對于重視喪祭禮儀，也加以譏諷，并不完全贊成。 但中國文化，養(yǎng)成重視葬禮積習(xí)，已經(jīng)有兩三千年之久。甚之，有些地方，重視祖先墳?zāi)沟慕ㄖ?，幾乎可與豪宅媲美。尤其在秦、漢以后，帝王的陵寢，儼然有如生人的宮殿，簡直不可理喻。直到二十世紀(jì)的中葉，經(jīng)政黨（共產(chǎn)黨）當(dāng)局的一度倡導(dǎo)，暫時廢除過于奢侈的墳?zāi)?，認(rèn)為那是死人與活人爭地的舉動，不能說是沒有道理的理念。但由于這種民情風(fēng)俗的習(xí)慣實在太深，而且也沒有可以使人們覺得死也安心的更好辦法，所以也不能完全改變了歷史的習(xí)慣。 綜合世界人類東西方文化的習(xí)俗，對于死者的葬禮，便有土葬、水葬、天葬、火葬四大類。其中用土葬的民族，最為普遍。水葬的民族比較少數(shù)。西藏高原和蒙古草原部分民族用天葬，其實，是以死者的尸身，還報給自然界肉食眾生的一種風(fēng)俗。采用火葬的儀式，以印度和中國的佛教徒為最多數(shù)，尤其是佛教徒，有“一火能燒三世業(yè)”的信念。所謂三世，就是過去、現(xiàn)在和未來三世的痛苦和煩惱，都可一火了事。但不管人們是采用哪一種葬禮，至于紀(jì)念緬懷先人的祭祀，幾乎都是具有同一的心情?！吨杏埂吩谶@里所引用孔子的觀念，也是特別重視傳統(tǒng)祭祀的精神，并非是指葬禮為其重點。 四、在我們的歷史文化上，自夏、商、周三代以來，有關(guān)天地鬼神的信念，始終若存若亡、隱隱約約、連綿不斷地存在。但從東漢以后，因為佛教三界天人之說的傳入中國，復(fù)有道家轉(zhuǎn)化為道教的興起，構(gòu)成三十三天之說的盛行。到了唐、宋以后，便把佛、道、儒三家天地鬼神的信念，配合帝王政體的制度，有意無意地組織成為一個天上地下的體制，在民俗的信仰上，這個天人合一的迷糊影像，卻一直沿用了一兩千年。 首先，它把人間世界，分為陰陽兩界，也有叫作陰陽兩間的。活著的人類叫陽間，死去了的靈魂叫陰間。陽間人類社會的政體，最基層是鄉(xiāng)里。陰間最基層的便是土地公。陽間鄉(xiāng)里上級的官府，就是縣令（長）或州府的督撫。陰間土地公上級的官府，便是城隍（爺），一縣有一縣的城隍，一省有一省的城隍（爺）。全權(quán)主管陰間的領(lǐng)導(dǎo)叫閻羅王（這是漢、魏以后，從印度佛教文化傳入后的稱呼。宋、明以后，閻王也變成了聯(lián)席制度，又分為十殿閻王，把民間所崇拜的宋臣“包公（拯）”也由民意自選為初殿閻王了）。由土地公開始，上級到達(dá)閻王，所有鬼神，唯一的掌管職權(quán)，就是掌管人世間所有老百姓每一個人心理及外表的善惡行為。所以人死了變鬼，一進(jìn)入陰間以后，隨便你有多么的狡猾，始終難逃陰間的審判，那是毫厘不爽，一點也逃不過閻王旁邊那些判官的稽核。但閻王主管陰間，不能主管陽間的人事社會，所以人間的帝王是與閻王各分陰陽而治。不過，人間帝王有罪過，仍然逃不過閻王的監(jiān)視。到了最后，閻王也有權(quán)拘捕人間的帝王到案，然后由閻王引渡到最上級的玉皇大帝那里去受審定罪。那個玉皇大帝，是主管陰陽兩界的天主，他全權(quán)上管三十三天，中管人間帝王，并及陰陽兩界之間的五岳名山的神祇、江河流域的水族龍王，下管閻羅地府。至于佛、道兩教的教主，如釋迦牟尼和太上老君，只是處于師位，作為玉皇大帝的顧問而已。也許現(xiàn)在又增聘兩位顧問，耶穌和穆罕默德吧！這樣一個天上人間和地獄體制的管理網(wǎng)，便是中國民俗信仰牢不可拔的信念。尤其在明朝以后，因《西游記》和《封神榜》兩部小說的流傳，更為老百姓們所信奉，比我們相信任何朝代的政權(quán)體制還要堅定。不過，玉皇大帝雖然偉大，但他須聽他的母親瑤池圣母（俗稱西池王母娘娘）的教導(dǎo)。由此可知，所有宗教，固然都有重男輕女的觀念，但所有宗教，背后最有權(quán)威、最偉大的還是母教。中國的民俗宗教，玉皇大帝最高最后的便是瑤池圣母?；浇套詈蟮囊彩鞘ツ?。佛教最慈悲的便是女身母愛的觀音菩薩。不過，這些漢、唐以后所形成天上人間的組織，都和周公的制禮，孔子的教化，并無任何關(guān)聯(lián)。但你不能不承認(rèn)那也是一種人類社會文化的一部分??！當(dāng)人們在道德、法律、教育都無法起作用的時候，只有它還可以鎮(zhèn)服了人心，發(fā)揮效果呢！所以《易經(jīng)》觀卦《彖辭》說“圣人以神道設(shè)教”，以補救道德、法治、教育的不足，是另有其深意的。 至于三十三天和玉皇大帝的由來，在漢、魏以前，本來并無這個觀念。這是魏、晉時期，佛教三界天人之說的傳入，被北魏崇信道教者所襲用，因此，便在三十三天形成一位玉皇大帝來掌管陰陽兩界了。如依佛教三界天人的觀點來講，三十三天（忉利天），是指太陽和月亮以上六欲天中的一重天，并未超出欲界。這個天界猶如聯(lián)邦的組織，是由三十三個部分所形成的總體。此天天主，從梵文的翻譯名叫“憍尸迦”，中文意譯為帝釋天子。超于此天以外，還有夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天四個天。欲界天的天主又總名為大梵天。從此范圍以外，才到達(dá)色界天。但色界天又有十八天的層次差別，到了色界最高處的天主名摩醯首羅天，也有翻譯說色界的最高天叫有頂天，天主名大自在天。但包括欲界和色界的各天，還都解脫不了物理世界的范疇。超過色界，才到了精神世界的無色界天。欲界、色界、無色界的天界和人道世間，以及下三道的畜生、餓鬼、地獄等，才算是一個世界。佛學(xué)認(rèn)為像這樣的一個世界，在這個宇宙中，有不可知、不可量、不可數(shù)之多。以一個太陽為中心的世界做基準(zhǔn)，累積一千個這樣的世界，叫一個小千世界。再累進(jìn)一千個小千世界，叫一個中千世界。復(fù)加累進(jìn)，合一千個中千世界，叫作一個大千世界。我們不厭其煩順便介紹了與佛、道兩教學(xué)說的天人之說，它和傳統(tǒng)文化儒家天人之際的觀念，并不相干，但也是“道并行而不?！?，不相沖突，只是介紹中國文化在佛、道兩家，早已存有類似現(xiàn)代太空科學(xué)觀點的說法，可供后來研究者的參考和注意。 我們?yōu)榱丝鬃铀f“受命于天，自天佑之”的觀念，與“天命之謂性”的關(guān)系，以及周制祭祀和喪葬之禮，便拉雜牽扯了以上許多閑話。其實，總結(jié)《中庸》引用孔子這些話的意思，它的主要意義，也就是《論語》上記載孔子所說君子有三畏的道理?！翱鬃釉唬壕佑腥罚何诽烀反笕?，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！笨鬃铀f三畏的道理，是為了我們一般普通人的心理行為，如果沒有一個可以敬畏的心情，就會容易自我狂放，肆無忌憚。這樣一來，從表面看，可以說合于自由解放的原則，但如經(jīng)過時間的累積，一算結(jié)果的總賬，就會自食惡果，后悔莫及了。例如一個正常的小孩或成人，心中隨時思念著自己有可愛可敬父母的存在；或如下級對上級，隨時怕出差錯，會受責(zé)備；或如有宗教信仰的人，隨時怕犯了錯告誡；那么，他的所作所為，自然就會規(guī)矩得多，少犯錯誤。所謂“明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎”的道理，也就是告誡一般負(fù)治國經(jīng)邦之責(zé)的君主領(lǐng)導(dǎo)們，既要上畏天命，又要下畏民志，那就隨時不敢自專自大，才可自能寡過，就不會成為孤家寡人了。這也是自求多福，自助而后天助的真實意義。至于提到“無憂者其惟文王乎”一句，也是由于這個理念而來。如果我們注意歷史，對于周文王當(dāng)時所處的時代環(huán)境，以及他本身所受殷紂王迫害的情況，可以說極文王的一生，都在憂患中度過，哪里可說他有無憂的一生呢！尤其當(dāng)他被紂王幽囚在“羑里”的時期，既不可有絲毫怨恨的表示，更不能不作甘愿受罰而悔過的態(tài)度。因此只好以畏天命的心情，在幽囚中澄心靜慮，精思入神來研究八卦易學(xué)，終于完成了千古不朽的大作《周易》一書。所以孔子在《周易·系辭下傳》說：“易之興也，其于中古乎！作易者，其有憂患乎！”便是說明周文王被囚于羑里，在憂患中完成《周易》的演作。但在這里，又說“無憂者其惟文王乎”一句，那是贊揚他本身的學(xué)養(yǎng)和家世三代的德性。由于他的上代，都是有很好的理性和德行，恰好他又生有兩個出類拔萃的兒子，武王（姬發(fā)）和周公（姬旦），都能繼承他的遺志，完成文治武功的大業(yè)。所以孔子在本文里，便說他有“父作之，子述之”的大福報，都是由于周文王得“率性之謂道”的好德行，才能做到“修道之謂教”的大功德。 講到這里，我們覺得研究《中庸》，真有一種特別嚴(yán)肅的壓力之感?，F(xiàn)在且讓我們自己輕松一下，姑且對不起圣人，說一個輕松的笑話。據(jù)說，世間有一個大善人，死了見閻王。閻王一看他，就對他很禮遇，而且說，據(jù)你一生的作為，應(yīng)該再去投生做人，但很難找出最好的人樣給你。你自己想想看，應(yīng)該使你做個什么樣的人才好呢？這個人聽了，想了一下便說：那我就要 千畝良田丘丘水 十房妻子個個美 父為宰相子封侯 我在堂前蹺起腿 閻王一聽，便很恭敬地站了起來，離開座位，向他拱手說：“世間若有這種事，你做閻王我做你。”老兄，換個位子吧！ 其實，世間也真有這樣一輩子享父母兒女之福，無憂地度過一生的人。在抗日戰(zhàn)爭的中期，我在四川，有一個自流井、富順之間的朋友。他有祖?zhèn)魈烊坏氖畮卓邴}井，財富自有賬房為他經(jīng)管，太太和姨太太共有四五個，也有兩三個好兒子，真是一輩子在堂前蹺起腿過一生。我們常常對他說，大家都要去抗日，你倒幸福，天天在日抗。他便說，我也出了很多抗日的錢??！我們聽了，只有啼笑皆非的感受，你能說他不對嗎？因為他夫妻兩人都是雙人抬不動的大胖子。