我們先把鬼神之說略作交代，現(xiàn)在回來再講《中庸》引用孔子所說鬼神的作用。“子曰：鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見（看不見形相），聽之而弗聞（聽不到聲音），體物不可遺（如果從物理去體會(huì)，也不可以因它遺留在物外，就否定他的存在）。使天下之人齊（同齋）明盛服以承祭祀（他能促使天下的人們，都要齋戒清明自己的心思不敢亂想，穿了干凈的禮服來祭拜），洋洋乎如在其上，如在其左右（那就會(huì)感覺到是他洋洋灑灑的如在自己的頭上，如在自己的左右一樣）。”然后孔子又引用《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩之什》第七章的詩(shī)做引證說：“神之格思，不可度思，矧可射思（神明的到來，是不可用意識(shí)去測(cè)度他的。況且妄用胡思亂想來猜猜點(diǎn)點(diǎn)，那是更不可以的）?！薄胺蛭⒅@，誠(chéng)之不可揜如此夫（這就是說明世間有隱微不可知的一面，但又有不可思議的明顯作用，只有用心意識(shí)的至誠(chéng)，才能得到感應(yīng)，不可以用不誠(chéng)之心來掩蓋了自己的靈性）! ” 接著，就是孔子再三推崇虞舜和周文王、武王、周公的盛德，以及他們制訂尊敬祖先的孝行禮制，篤行仁民愛物大孝于天下的精神，所以才能得到天人交感，完成歷史上人道人倫的大業(yè)。這才是純粹稟承天命之性，率性而行修道教化的功用。 “子曰：舜其大孝也與！”孔子在這里，所說第一句話的關(guān)鍵，就是說明傳統(tǒng)儒家所謂的孝道，并不是專指對(duì)個(gè)人父母的孝養(yǎng)而已。所謂孝道的指標(biāo)，是從天命之性純粹至善的修行起用，做到大孝于天下的德業(yè)，才是孝道的究竟。三代以上，唯有虞舜，出生在一個(gè)大有問題的家庭，所謂父頑、母嚚、弟傲。自己起于田間，不怨天，不尤人，內(nèi)修德性，篤行孝道，因此被唐堯所選拔，試之為政，即能輔助帝堯，建立完善文化的基礎(chǔ)。同時(shí)起用大禹治水，奠定華夏以農(nóng)立國(guó)的萬古根基。最后又不違背帝堯公天下的禪讓之德，傳位于禹。所以孔子極力盛贊他為大孝的真人，所謂：“德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)?！钡忠曁煜氯绫皱?，讓位給大禹來繼承其業(yè)績(jī)。因?yàn)樗写笮⒂谔煜碌墓Φ?，才使父母祖宗的宗廟，永遠(yuǎn)受到后人的敬饗，下及子孫后代，永遠(yuǎn)得保安寧。所謂“宗廟饗之，子孫保之”，便是這個(gè)意思。因此，孔子再加發(fā)揮說：“故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。”這四句話所說必然性的定律，也就等同于老子所說“天道好還”的大法則。凡是有真性情的人，能立德、立功于天下，必然會(huì)得到祿位、盛名和長(zhǎng)壽的果報(bào)?！肮侍熘?，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之?！彼哉f，上天生長(zhǎng)萬物，很自然的，就會(huì)因他本身所稟受資材的好壞，加以篤促他來完成大業(yè)。靠栽種成長(zhǎng)的東西，上天就施以風(fēng)云雨露來培植它，過分偏向傾斜的東西，就自然會(huì)被顛覆傾倒了。所以《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民·假樂》第一章所說：“嘉樂君子，憲憲（顯顯）令德，宜民宜人，受祿于天；保佑命之，自天申之?！边@六句古詩(shī)，文字意思本身就很明白，都是說明凡有盛德功行的人，上天就會(huì)順其天命之性的自然法則來保佑他的成功。所以孔子便說：“故大德者必受命”，這又是孔子再三說明，凡是對(duì)人世立有大功德的人，在他天然自性的生命中，必然稟受有至性至情的基因。但最有趣的，是我們的歷史，從秦、漢開始，后世的帝王，和一般讀書知識(shí)分子的儒生們，假借孔子這些贊頌虞舜盛德的話，就隨便推崇那個(gè)有權(quán)力做了皇帝的老板，稱贊他是受命于天的真命天子?！白怨乓詠泶篑R屁，高呼萬歲幾千年”，有時(shí)候讀歷史，看到這些故事，就會(huì)使你大為喪氣。只有朱元璋做了皇帝以后，有一次大發(fā)脾氣，罵他的一班大臣們說：你們不要老是稱贊我是堯舜，我哪里可以和堯舜來比。就算我是堯舜，難道你們都是皋陶、契、稷那樣的大賢臣嗎？這真是朱元璋痛快坦率的名言，為之拍案叫絕。 子曰：“無憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達(dá)乎諸侯、大夫，及士、庶人。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士；父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪達(dá)乎大夫；三年之喪達(dá)乎天子；父母之喪無貴賤，一也?！? 接著贊頌虞舜的盛德以后，其次便說繼夏朝和殷商之后，真正建立了華夏文化，以人倫之道作為政治社會(huì)中心的周朝，如周文王、武王、周公父子三位的功業(yè)，也是合于率性修道的盛德，當(dāng)之無愧。“子曰：無憂者，其惟文王乎！以王季（歷）為父，以武王為子，父作之，子述之（以上贊文王、武王）。武王（姬發(fā)）纘（這里所用這個(gè)纘字，含有繼承效法的意義）大（太）王（后稷）、王季（歷）、文王（姬昌）之緒，壹戎衣而有天下（只用了一次軍事行動(dòng)就取得天下），身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之（以上贊武王）。武王末受命（當(dāng)武王姬發(fā)還沒有受命于天而做周朝的天子），周公（姬旦）成文武之德（周公就預(yù)先準(zhǔn)備完成文王、武王治國(guó)的文化大業(yè)），追王大王（后稷）、王季（歷），上祀先公以天子之禮（周公開始制定，尊為天下主的天子，必須崇祀高推祖先的神主也同天子的禮儀）。斯禮也，達(dá)乎諸侯、大夫，及士、庶人（這種禮儀制度的規(guī)范，上至天子，下及各國(guó)的諸侯、卿大夫，乃至士子和一般的老百姓的庶人們，都是有一定的精神，但有不同的規(guī)格）?！崩纭案笧榇蠓颍訛槭?，葬以大夫，祭以士；父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪達(dá)乎大夫；三年之喪達(dá)乎天子；父母之喪無貴賤，一也”。以上文字很明白，都是說明周公所制定各級(jí)祭祀的儀禮。 子曰：“武王、周公其達(dá)孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器，設(shè)其裳衣，薦其時(shí)食。宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下為上，所以逮賤也。燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂；敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國(guó)其如示諸掌乎！” 接著又再引用孔子說明周制祭禮的精神要點(diǎn)?！白釉唬何渫?、周公其達(dá)孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！边@是孔子稱贊由武王時(shí)代開始，周公所制定的祭禮，便是真正通達(dá)人倫孝道的宗旨。所謂孝的真正意義，就是一個(gè)人，真能體會(huì)到先人的意志，繼續(xù)完成上輩的愿望，和善于傳述先人的事跡給后代知道。“春秋修其祖廟（所以每年到了春天和秋天適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，便重新修整祖廟），陳其宗器（陳列祖宗們所留下有意義的代表性的遺物），設(shè)其裳衣（或是祖宗們穿過的衣裳），薦其時(shí)食（就把自己勤勞耕種所得的當(dāng)時(shí)當(dāng)令的食物，奉獻(xiàn)在祖宗的神主之前，禱告自己在這半年一年中所作所為的業(yè)績(jī)，請(qǐng)其嘗新。）宗廟之禮，所以序昭穆也（但在宗廟中實(shí)行祭禮的排列次序，無論是祖宗的神主位置，或是現(xiàn)在參與祭祀各代各輩的當(dāng)事人，都要照左昭（父）右穆（子）來排列位置）。序爵，所以辨貴賤也（至于祖宗或子孫后輩中，有功名爵位的，就要照歷代國(guó)家所規(guī)定職位的高低來安排。又古禮，有 ‘朝廷序爵’，在政府中任職的人，不論年齡輩分的高低大小，就要照公職爵位的高低來安排位置了?！l(xiāng)黨序齒’，至于退到家庭親族之中，那便要照輩分年齡大小來安排位置。即使在一般社會(huì)，乃至朋友之交，也是照此禮儀）。序事，所以辨賢也（如果本族中，有人對(duì)國(guó)家社會(huì)或家族，做過有特別貢獻(xiàn)的事，那就以對(duì)賢者之禮來安排位置，這是對(duì)注重賢德行為的重視）。旅酬下為上，所以逮賤也（至于參與祭祀服務(wù)工作的人，都要一律平等加以酬勞，尤其是對(duì)下面基層最勞苦的人，更為重要）。燕（同宴）毛，所以序齒也（對(duì)于須發(fā)皓白的老年人，必須另加宴請(qǐng)，表示敬老的意思）。踐其位（主祭和陪祭的人，各就其位），行其禮，奏其樂；敬其所尊，愛其所親，事（同侍）死如事生，事亡如事存，孝之至也（這是說實(shí)行祭祀之禮的時(shí)候，必須內(nèi)心肅穆，具足這種誠(chéng)意）。郊（祭天）社（祭地）之禮，所以事上帝也（至于周制所規(guī)定的祭天地之禮，那是天子代表國(guó)家全民祭祀上帝的大禮）。宗廟之禮，所以祀乎其先也（所謂天子和諸侯，以及庶民老百姓所舉行的宗廟之禮，都是祭祀祖先的儀禮）。明乎郊社之禮（明白了為什么要祭祀天地鬼神之禮），禘嘗之義（明白了祭拜天地的禘禮，和祭祀的時(shí)候，需要奉獻(xiàn)食物，敬請(qǐng)嘗新的意義）。治國(guó)其如示諸掌乎（那么對(duì)于治理國(guó)家的為政之道，就猶如看自己手掌的條紋那么明白清楚了）! ”