梁志學(xué)譯本

概念論，A.主觀概念，a.概念本身 & b.判斷 & c.推理

?

160

概念是作為獨(dú)立存在著的、實(shí)體性的力量的自由東西，并且是總體，在這個(gè)總體中每一環(huán)節(jié)都是一個(gè)構(gòu)成概念的整體，而且被設(shè)定為與概念沒有分離開的統(tǒng)一體；所以，概念在其自相同一里是自在自為地得到規(guī)定的東西。

?

哲學(xué)是概念的認(rèn)識(shí)，因?yàn)橐磺袑?duì)其他意識(shí)來說是存在著的、直接地獨(dú)立的事物，在哲學(xué)中都僅僅被認(rèn)為是一個(gè)觀念性環(huán)節(jié)。知性思維常把概念視為一個(gè)單純形式，一種普通的觀念，以及認(rèn)為概念本身是某種僵死的、空洞的和抽象的東西。但實(shí)際上，概念是一切生命的本原，因而也是完全具體的東西。概念的這種性狀是作為整個(gè)以前邏輯運(yùn)動(dòng)的結(jié)果得出的。我們已把反思所堅(jiān)持的一切對(duì)立（包括視概念為單純形式東西時(shí)的形式與內(nèi)容的對(duì)立）都作為辯證地得到克服的東西，并且概念把過去的一切思維規(guī)定都作為得到揚(yáng)棄的規(guī)定而包含到自身之內(nèi)。概念無疑必須被視為形式，但必須被視為無限的、創(chuàng)造性的形式，它在自身包容一切豐富的內(nèi)容，同時(shí)又從自身釋放一切豐富的內(nèi)容。概念在自身以觀念性的統(tǒng)一包含了存在和本質(zhì)，因而也同樣包含了這兩個(gè)領(lǐng)域的全部豐富內(nèi)容。這里關(guān)于絕對(duì)的定義是：絕對(duì)是概念。

?

161

概念的進(jìn)展不再是過渡到他物，也不是映現(xiàn)到他物里，而是發(fā)展，因?yàn)閰^(qū)別開的東西在概念里同時(shí)直接被設(shè)定為彼此同一的、并且與整體同一的東西，而規(guī)定性在這時(shí)是整個(gè)概念的一種自由存在。

?

過渡到他物是存在范圍中的辯證過程，映現(xiàn)到他物里是本質(zhì)范圍中的辯證過程。概念的運(yùn)動(dòng)則是發(fā)展，通過發(fā)展，已經(jīng)潛在地存在的東西才被發(fā)揮出來。自然界中，有機(jī)生命相當(dāng)于概念的階段。[例子：種子]概念在它的發(fā)展過程中仍然停留在它自身，就內(nèi)容而言，發(fā)展過程并未設(shè)定任何新的東西，而是僅僅產(chǎn)生了形式的改變。概念的這種本性是柏拉圖把學(xué)習(xí)視為回憶時(shí)所指的東西，然而卻不可這么理解，好像那構(gòu)成（通過教育培養(yǎng)）意識(shí)的內(nèi)容的東西在其特定的展開過程中已經(jīng)預(yù)先存在于這樣的意識(shí)中?！拍畹倪\(yùn)動(dòng)仿佛只能被看作一種游戲；概念的運(yùn)動(dòng)所設(shè)定的他物，實(shí)際上并不是他物。

?

162

概念論分為1.關(guān)于主觀概念或關(guān)于形式概念的學(xué)說，2.關(guān)于被規(guī)定為直接性的概念或關(guān)于客觀性的學(xué)說，3.關(guān)于理念，即關(guān)于主客同一體、概念與客觀性的統(tǒng)一、絕對(duì)真理的學(xué)說。

?

[評(píng)述普通邏輯的內(nèi)容]存在和本質(zhì)的規(guī)定，誠然不單純是思想的規(guī)定；它們?cè)谄滢q證發(fā)展階段中，在其向自身與總體的復(fù)歸中，證明它們自身是概念。但它們僅僅是得到規(guī)定的概念（84與112)，是自在的概念，或者說，是由于之前的考察而對(duì)我們而言的概念，因?yàn)槊總€(gè)規(guī)定要過渡到其中的他物，或每個(gè)規(guī)定映現(xiàn)于其中，因此，在其中作為相對(duì)東西而存在的他物并沒有被規(guī)定為特殊的東西，兩個(gè)規(guī)定結(jié)合而成的第三者也沒有被規(guī)定為個(gè)別的東西或主體，就是說，規(guī)定的同一性并沒有在它的相反的規(guī)定中設(shè)定起來，它的自由并沒有設(shè)定起來，因?yàn)樗皇瞧毡樾浴?/p>

?

研究概念的邏輯學(xué)常被理解為單純形式的，以為它涉及的問題在于概念、判斷和推理這樣的形式本身，而不在于某物是不是真的；但某物是不是真的，卻完全取決于內(nèi)容。實(shí)際上，邏輯形式作為概念的形式反而是現(xiàn)實(shí)事物的活生生的精神，而且在現(xiàn)實(shí)事物中，只有那種憑借這些形式，通過這些形式，并在這些形式之內(nèi)是真的東西，才是真的。

?

a.概念本身

?

163

概念本身包含三個(gè)環(huán)節(jié)：1）普遍性，作為在它的規(guī)定性里的自由的自相等同性；2）特殊性或規(guī)定性，在其中普遍東西真純不變地依然與自身相等同；3）個(gè)別性，作為普遍性和特殊性這兩個(gè)規(guī)定性在自身中的映現(xiàn)，這種否定的自相統(tǒng)一性是自在自為地得到規(guī)定的東西，同時(shí)也是自相同一的東西或普遍的東西。

?

【概念的個(gè)別性】個(gè)別東西與現(xiàn)實(shí)東西一樣，不過前者從概念發(fā)展而來，因而被設(shè)定為普遍東西、否定的自相同一性?，F(xiàn)實(shí)東西因?yàn)樽畛鮾H僅潛在地或直接地是本質(zhì)與實(shí)存的統(tǒng)一，所以能夠發(fā)生作用；但概念的個(gè)別性完全是能夠發(fā)生作用的東西，不再像原因那樣帶有對(duì)他物發(fā)生作用的映現(xiàn)，而是對(duì)其自身能夠發(fā)生作用的東西?！珎€(gè)別性不可在單純直接的個(gè)別性的意義上來理解，而我們常按這種意義談到個(gè)別的事物；個(gè)別性的這種規(guī)定性在判斷中才出現(xiàn)。概念的每個(gè)環(huán)節(jié)本身都是整個(gè)的概念（160），但個(gè)別性或主體是被設(shè)定為總體的概念。

?

【知性的抽象概念】通常的概念指抽象的普遍性，一種普遍的觀念。據(jù)此，顏色的概念是這樣產(chǎn)生的，即舍棄了使各種顏色相互區(qū)別的特殊東西，而堅(jiān)持其具有的共同東西。這是知性理解概念的方式?！拍畹钠毡闁|西卻不單純是一種共同東西，在它對(duì)面，特殊有其獨(dú)立的持續(xù)存在，相反地，概念的普遍東西是自己特殊化自己的東西，是在自己的他物中明晰清澈地依然存在于自身的東西。不應(yīng)混淆單純的共同東西與真正的普遍東西。

?

【概念在先】概念不可看作某種發(fā)生的東西。誠然，概念不僅是存在或直接?xùn)|西，而且概念也需要中介，但中介就包含在概念本身，概念是由自身得到中介和自相加以中介的東西。若以為先存在著那些構(gòu)成我們的觀念的內(nèi)容的對(duì)象，然后我們的主觀活動(dòng)隨之而起，通過抽象和概括各個(gè)對(duì)象具有共同東西的操作，形成對(duì)象的概念，這則是顛倒的。相反地，概念才是真正第一性的東西，事物之所以為事物，全靠寓于事物之內(nèi)的、在事物中顯示自身的概念的活動(dòng)。思想，更確切地，概念，是無限的形式或自由的、創(chuàng)造性的活動(dòng)，它要實(shí)現(xiàn)其自身，并不需要在自身之外存在的質(zhì)料。

?

164

概念是完全具體的東西，因?yàn)楦拍畹姆穸ㄐ缘淖韵嘟y(tǒng)一作為自在自為地得到規(guī)定的存在，是個(gè)別性，本身構(gòu)成概念的自相聯(lián)系，構(gòu)成普遍性。就此而言，概念的各個(gè)環(huán)節(jié)是不可能加以分離的；各個(gè)反思規(guī)定被認(rèn)為是在各自獨(dú)立的、與相反的規(guī)定分離開的情況下加以理解和發(fā)揮效用的；但是，因?yàn)樵诟拍罾镞@些規(guī)定的同一性已經(jīng)設(shè)定起來，所以概念的每個(gè)環(huán)節(jié)只有根據(jù)另一環(huán)節(jié)，并與另一環(huán)節(jié)一起，才能直接加以理解。

?

【概念的明晰性】抽象地看，普遍性、特殊性和個(gè)別性就是同一、差別和根據(jù)那樣的東西。但是，普遍的東西是自相同一的東西，有這樣的意義，即在普遍的東西中同時(shí)也包含著特殊的東西和個(gè)別的東西。其次，特殊的東西是有差別的東西或規(guī)定性，也有這樣的意義，即特殊的東西是自身普遍的，且是個(gè)別的東西。同樣，個(gè)別的東西也有這樣的意義，即個(gè)別的東西是主體或基礎(chǔ)，這基礎(chǔ)在自身包含著類和種，本身是實(shí)體性的。這就是概念的各個(gè)環(huán)節(jié)在其差別中設(shè)定起來的不可分離性（160），即概念的明晰性。

?

【抽象的概念】說概念是抽象的，從兩方面看對(duì)：一方面構(gòu)成概念的要素的是一般思維而不是經(jīng)驗(yàn)的感性東西，另一方面概念還不是理念?，F(xiàn)在，主觀概念還是形式的，但這決不是說，概念總是應(yīng)該具有或獲得一種不同于它自身的內(nèi)容?！鳛榻^對(duì)的形式本身，概念是一切規(guī)定性，但這是在規(guī)定性具有真理性時(shí)。因此，雖然概念是抽象的，但它卻是具體的而且是完全具體的東西，是主體本身，絕對(duì)具體的東西就是精神（159），是概念，因?yàn)楦拍钭鳛楦拍钤诎炎陨砼c其客觀性區(qū)別開時(shí)是現(xiàn)實(shí)存在著的，而這種客觀性卻不顧這樣的區(qū)別，仍是概念的客觀性。一切其他具體的東西，都不是這樣密切地自相同一的，因此在其自身都不是這樣具體的?！ǔ＠斫獾木唧w事物最不具體，是一種外在地拼湊在一起的雜多性。通常所謂的概念，即特定的概念，例如人、房屋等，是一些簡單的規(guī)定和抽象的觀念，這些抽象的東西從概念中只采納了普遍性環(huán)節(jié)，而舍棄了特殊性和個(gè)別性，從概念中分離出來了。

?

165

個(gè)別性環(huán)節(jié)首先設(shè)定起作為差別的各個(gè)概念環(huán)節(jié)，因?yàn)閭€(gè)別性是概念的否定性的自內(nèi)映現(xiàn)，因而最初是概念的作為第一次否定的自由區(qū)分，這樣一來，概念的規(guī)定性就被設(shè)定起來，不過是作為特殊性被設(shè)定起來的，這就是說，笫一，各個(gè)區(qū)分開的東西彼此之間只有各個(gè)概念環(huán)節(jié)的規(guī)定性，第二，也同樣設(shè)定起了各個(gè)概念環(huán)節(jié)的同一性，即這一個(gè)環(huán)節(jié)就是另一個(gè)環(huán)節(jié)；概念的這種被設(shè)定起來的特殊性就是判斷。

?

（心理學(xué)將概念分為清楚、明晰和恰當(dāng)?shù)娜N。還有一種分法把概念分為下位的與同位的，其基礎(chǔ)是普遍東西與特殊東西的無概念的差別及兩者在外在反思中的關(guān)系。其次，列舉出相反概念與矛盾概念、肯定概念與否定概念等各種概念，也不過是對(duì)思想的規(guī)定性偶有所見，這些規(guī)定性本身屬于存在或本質(zhì)的范圍，已經(jīng)加以考察，且與概念的規(guī)定性本身毫不相干?！仓挥性谄毡楦拍?、特殊概念和個(gè)別概念被外在反思分開時(shí)，它們的真正區(qū)別才畢竟構(gòu)成概念的各個(gè)種。——對(duì)概念的內(nèi)在區(qū)別和規(guī)定存在于判斷中，因?yàn)樽鞒雠袛嗑褪菍?duì)概念的規(guī)定。）

?

b.判斷

?

166

判斷是處于自己的特殊性中的概念，作為各個(gè)概念環(huán)節(jié)的作出區(qū)別的聯(lián)系；而各個(gè)概念環(huán)節(jié)被設(shè)定為自為存在著的環(huán)節(jié)，同時(shí)也被設(shè)定為與自身相同一而不彼此同一的環(huán)節(jié)。

?

【抽象的判斷與真正的判斷】提到判斷，通常想到主詞和謂詞這兩個(gè)端項(xiàng)的獨(dú)立性，以為主詞是一個(gè)獨(dú)立的事物或規(guī)定，而謂詞是一個(gè)普遍的規(guī)定，它存在于主詞的外面，如我們的頭腦里；然后就把它與前一規(guī)定聯(lián)系起來，從而對(duì)它作出判斷。然而，因?yàn)橄翟~“是”陳述出屬于主詞的謂詞，所以，那種外在的、主觀的歸類就又得到了揚(yáng)棄，而判斷也被當(dāng)作對(duì)于對(duì)象本身的規(guī)定?！袛啾硎靖拍畹慕y(tǒng)一性是初始的東西，概念的區(qū)別是原始的分割；這就是真正的判斷。

?

抽象的判斷是“個(gè)別即普遍”。個(gè)別與普遍是主詞和謂詞最初彼此對(duì)立地?fù)碛械囊?guī)定，因?yàn)楦鱾€(gè)概念環(huán)節(jié)被認(rèn)為是在它們的直接規(guī)定性或最初的抽象里。（“特殊即普遍”和“個(gè)別即特殊”屬于對(duì)判斷的進(jìn)一步規(guī)定）。

?

【“是”】系詞“是”來源于概念在其外化中自相同一的性質(zhì)：個(gè)別與普遍作為概念的環(huán)節(jié)，是兩個(gè)不能加以孤立的規(guī)定性。以前所述的各個(gè)反思規(guī)定性在它們的關(guān)系中也彼此有聯(lián)系，但它們的聯(lián)系只是“有”而不是“是”，即不是被設(shè)定為同一性的同一性或普遍性。因此，判斷首才是概念的真正特殊性，因?yàn)榕袛嗍歉拍畹囊?guī)定性或區(qū)別，而這種規(guī)定性仍然是普遍性。

?

【關(guān)于判斷的看法】判斷常被看作兩個(gè)甚至各種不同概念的結(jié)合。正確之處在于，概念無疑構(gòu)成判斷的前提，且概念在判斷中是以差別的形式出現(xiàn)的。但是，說概念有種的不同，是錯(cuò)的，因?yàn)楦拍畋旧黼m是具體的，但在本質(zhì)上畢竟只是一個(gè)概念，并且概念中包含的兩個(gè)環(huán)節(jié)也不可看作有種的不同。同樣，說判斷的兩個(gè)方面有一種結(jié)合，也是錯(cuò)的，因?yàn)檎劦浇Y(jié)合時(shí)，兩個(gè)結(jié)合起來的方面可以被設(shè)想為即使沒有結(jié)合也是獨(dú)立存在的。說判斷是由于把一個(gè)謂詞附加給一個(gè)主詞而產(chǎn)生出來的，正是這種外在的看法。按這種看法，主詞是在謂詞之外獨(dú)立持存的，謂詞則處于我們的頭腦之內(nèi)。但系詞“是”就已與這種看法矛盾?！斑@朵玫瑰花是紅的”，并不是說我們從外面把紅加給這朵玫瑰花，而是說紅是其固有的規(guī)定。外在看法的另一缺點(diǎn)在于，判斷一般只表現(xiàn)為某種偶然的事情，而且從概念到判斷的進(jìn)展也沒有得到證明。但是，概念本身并不像知性想象的那樣，自身固定不變，沒有發(fā)展過程，倒不如說，概念作為無限的形式是完全能動(dòng)的，仿佛是出現(xiàn)一切生命活動(dòng)的跳躍點(diǎn)，因而能夠自己分化其自身。這種由概念的固有活動(dòng)設(shè)定的、把概念分化為它的各個(gè)不同環(huán)節(jié)的過程就是判斷，因此，判斷的意義必須理解為概念的特殊化。雖然概念已經(jīng)潛在地是特殊，但在概念本身之內(nèi)，特殊還沒有設(shè)定起來，而是仍與普遍處于透明的統(tǒng)一性中。例如，如160所述，種子雖已包含著根、莖、葉這樣的特殊，但這種特殊最初只是潛在地存在的，在種子發(fā)展開時(shí)才得到實(shí)現(xiàn)，而這可看作是植物的判斷。這也可以用來說明，為什么無論是概念還是判斷，都不單純存在于我們的頭腦里。概念是寓于事物本身的東西，事物之所以為事物，全靠概念，因此，把握一個(gè)對(duì)象也就是意識(shí)到這個(gè)對(duì)象的概念；當(dāng)評(píng)判對(duì)象時(shí)，并不是主觀活動(dòng)把這個(gè)或那個(gè)謂詞附加給對(duì)象，而是我們?cè)趯?duì)象的概念所發(fā)揮出來的規(guī)定性中考察對(duì)象。

?

167

判斷通常在主觀的意義上被當(dāng)作一種單純?cè)诘玫阶晕乙庾R(shí)的思維中出現(xiàn)的操作和形式。但在邏輯東西里這種區(qū)別還不存在，判斷被認(rèn)為是極其普遍的，即一切事物都是判斷，這就是說，一切事物都是個(gè)別，而個(gè)別在自身就是普遍性或內(nèi)在本性，或者說，是已經(jīng)個(gè)別化的普遍；普遍性和個(gè)別性在一切事物中都有區(qū)別，但同時(shí)又是同一的。

?

【命題與判斷】判斷不同于命題；命題包含著關(guān)于主詞的規(guī)定，這規(guī)定與主詞并無普遍性的關(guān)系，而是關(guān)于某種狀態(tài)、單個(gè)行為和類似的東西的規(guī)定；如，“愷撒某年生于羅馬，在高盧進(jìn)行過戰(zhàn)爭”就是命題而不是判斷。像“一輛馬車在走過去”這個(gè)命題，只有當(dāng)我們懷疑移動(dòng)過去的東西是不是一輛馬牛，或懷疑這個(gè)對(duì)象是否在移動(dòng)時(shí)才可算一個(gè)判斷；因此，只有當(dāng)所關(guān)切的是給一個(gè)尚未得到適當(dāng)規(guī)定的觀念找到規(guī)定時(shí)，那樣的命題才是判斷。

?

168

判斷的觀點(diǎn)是有限性，從這樣的觀點(diǎn)看來，各個(gè)事物的有限性就在于它們是判斷，它們的特定存在和它們的普遍本性（它們的軀體和它們的靈魂）雖然結(jié)合在一起——否則，事物就會(huì)是子虛烏有——但是，它們的這些環(huán)節(jié)既是已經(jīng)具有差別的，也是根本可以分離的。

?

169

在“個(gè)別即普遍”這個(gè)抽象判斷里，主詞作為以否定方式自相聯(lián)系的東西，是直接地具體的東西，謂詞則是抽象的東西、沒有得到規(guī)定的東西、普遍的東西。但因?yàn)橹髟~和謂詞通過“是”聯(lián)系起米，所以只有普遍性的謂詞也必定包含主詞的規(guī)定性，這樣，主詞的規(guī)定性就是特殊性，而特殊性是主詞與謂詞的設(shè)定起來的同一性；因此，作為對(duì)這種形式差別漠不相關(guān)的東西，主詞的規(guī)定性就是內(nèi)容。

?

主詞在謂詞中才有其明確的規(guī)定性和內(nèi)容；因此，主詞在孤立狀態(tài)下是一種單純觀念或空洞名稱。

?

170

如果談到主詞與謂詞的更詳細(xì)的規(guī)定性，那么，主詞作為否定性的自相聯(lián)系（163與166）是奠定基礎(chǔ)的堅(jiān)實(shí)東西，在這種東西中謂詞有其持續(xù)存在，并且是觀念的（謂詞包含在主詞里）；因?yàn)橹髟~一般直接是具體的，所以，謂詞的特定內(nèi)容僅僅是主詞的許多規(guī)定性之一，主詞比謂詞更加豐富，更加廣泛。

反之，謂詞作為普遍東西是獨(dú)立地持續(xù)存在的，并且對(duì)主詞的存在與否漠不相關(guān)；謂詞超出主詞，把主詞歸屬到自己下面，并且在自己方面比主詞更加廣泛。唯有謂詞的特定內(nèi)容（169）構(gòu)成主詞與謂詞的同一性。

?

171

主詞、謂詞以及兩者的特定內(nèi)容或同一性最初是以判斷的形式，在它們的聯(lián)系本身被設(shè)定為不同的和相互分離的。但從本質(zhì)上來看，即按概念來說，它們卻是同一的，因?yàn)橹黧w這個(gè)具體總體并不是某種不確定的多樣性，而只是個(gè)別性，是具有一種同一性的特殊東西和普遍東西，并且這種統(tǒng)一性正是謂詞（170）?！浯?，在系詞中主詞與謂詞的同一性雖然被設(shè)定起來，但最初僅僅被設(shè)定為抽象的“是”。按照這種同一性，主詞也必須在謂詞的規(guī)定中設(shè)定起來，從而謂詞也獲得主詞的規(guī)定，并且系詞的意義充分發(fā)揮出來。這就是判斷通過富有內(nèi)容的系詞被不斷地規(guī)定為推理的過程。最初在判斷里對(duì)判斷的進(jìn)一步規(guī)定，是把起先抽象的、感性的普遍性規(guī)定為全體、類和種，規(guī)定為得到發(fā)展的概念的普遍性。

?

[批判普通邏輯的判斷分類]各種不同的判斷應(yīng)看作是必然從一種得出另一種的，是概念的一個(gè)不斷規(guī)定過程，因?yàn)榕袛啾旧頍o非是得到規(guī)定的概念。相對(duì)于存在和本質(zhì)兩個(gè)范圍，得到規(guī)定的概念作為判斷是這兩個(gè)范圍的重演，不過是在單純的概念關(guān)系中被設(shè)定的。

?

【判斷的分類及發(fā)展順序】各種不同的判斷不僅應(yīng)看作是一種經(jīng)驗(yàn)的多樣性，而且應(yīng)看作是一種由思維得到規(guī)定的總體，康德的功績之一是他首先提出了這個(gè)要求。邏輯理念的普遍形式本身規(guī)定了各種不同的判斷，首先得到三種主要的判斷，對(duì)應(yīng)存在、本質(zhì)和概念三個(gè)階段，三種里的第二個(gè)與本質(zhì)的特點(diǎn)、即差別的階段相對(duì)應(yīng)，又在自身是雙重的。這種劃分的內(nèi)在根據(jù)必須這樣尋找：既然概念是存在與本質(zhì)的觀念性統(tǒng)一，概念在判斷中出現(xiàn)的發(fā)展過程也就首先必須以合乎概念的變化方式重演這兩個(gè)階段，而概念本身隨后也表明自己是能夠規(guī)定真正的判斷的。——各種不同的判斷不應(yīng)認(rèn)為是并列的，而應(yīng)認(rèn)為形成一個(gè)階段發(fā)展的順序，這個(gè)順序中出現(xiàn)的差別是建立在謂詞的邏輯意義上的。這也見之于通常意識(shí)，因?yàn)槿粲腥酥粫?huì)“這堵墻是綠色的”等的判斷，那么其判斷能力很弱，反之，若有人作出的判斷涉及某一行為是否善等，則他真正懂得作出判斷。在前者中，內(nèi)容僅僅構(gòu)成一種抽象的質(zhì)，直接的知覺就足以判定這種質(zhì)的存在，反之，若說一個(gè)行為是善的，則應(yīng)把所述的對(duì)象與其概念加以比較。

?

α.質(zhì)的判斷

172

直接判斷是關(guān)于定在的判斷；它的主詞是在一個(gè)作為它的謂詞的普遍性里設(shè)定的，這個(gè)主詞是一種直接的（內(nèi)而感性的）質(zhì)。直接判斷是1.肯定判斷：個(gè)別是特殊。但個(gè)別并不是特殊；更確切地說，這樣的個(gè)別的質(zhì)與主詞的具體本性不相符；這樣的直接判斷就是2.否定判斷。

?

【正確與真理】認(rèn)為像“攻瑰花是/不是紅的”這樣的質(zhì)的判斷可以包含真理，是錯(cuò)的。這些判斷可以正確，即在知覺、有限表象與思維的限定范圍內(nèi)是正確的；這取決于內(nèi)容，而這個(gè)內(nèi)容同樣是一個(gè)有限的、本身不真的內(nèi)容。但是，真理是建立在形式上的，即建立在設(shè)定起來的概念和符合于概念的實(shí)在上的，而這樣的真理在質(zhì)的判斷里并不存在。

?

【直接判斷的非真理性】正確與真理常被認(rèn)為意思相同，因此，人們?cè)谏婕皢渭冋_時(shí)，也說一個(gè)內(nèi)容有真理。一般說來，正確只是指表象與其內(nèi)容在形式上的符合，而不管這個(gè)內(nèi)容在其他方面的性狀。反之，真理則在于對(duì)象與其自身（概念）的符合。說某人偷東西，這可以正確，但卻不真，因?yàn)橥蹈`是一種不符合人類行為概念的行為?？梢钥闯觯愂鲋苯觽€(gè)別事物的抽象的質(zhì)的直接判斷無論怎樣正確，都不會(huì)包含真理，因?yàn)橹髟~與謂詞在其中沒有實(shí)在與概念的關(guān)系?！苯优袛嗟姆钦胬硇砸苍谟谄湫问脚c內(nèi)容彼此不符合。“這朵玫瑰花是紅的”，系詞“是”的意思是主詞和謂詞彼此符合。但玫瑰花作為一個(gè)具體的東西不僅是紅的，而且具有特定的形式和許多其他規(guī)定，它們并不包含在“紅的”這個(gè)謂詞里。另一方面，這個(gè)謂詞作為抽象普遍的東西也不單純屬于這個(gè)主詞。也還有其他對(duì)象，它們同樣是紅的。因此，主詞與謂詞在直接判斷里仿佛僅在一個(gè)點(diǎn)上相接觸，但并不相吻合。概念判斷則不同（“這個(gè)行為是善的”）。在概念判斷里主詞與謂詞之間并無松馳與外在的關(guān)系。在直接判斷里謂詞是由其種抽象的質(zhì)構(gòu)成的，它可以屬于主詞，也可以不屬于主詞，與此相反，在概念判斷里謂詞則仿佛是主詞的靈魂，主詞作為這個(gè)靈魂的軀體是徹底由這個(gè)靈魂決定了的。

?

173

在作為第一次否定的這種質(zhì)的否定中，還保持著主詞與謂詞的聯(lián)系，因此謂詞是相對(duì)普遍的東西，只是它的規(guī)定性遭到否定；（“玫瑰花不是紅的”這個(gè)否定判斷的含義是它還有顏色，不過是有另一種顏色，而這又可以成為一個(gè)肯定判斷。）但個(gè)別也不是普遍。因此，3.判斷就在自身分裂為兩個(gè)形式：aa）一個(gè)是空洞的、同一的聯(lián)系，即個(gè)別是個(gè)別，這就是同一判斷；bb）另一個(gè)是主詞與謂詞的完全不符合，這就是所謂的無限判斷。

?

無限判斷的例子：“獅子不是桌子”。——這雖然正確，但正像同一命題“獅子是獅子”一樣，毫無意義。這命題雖是直接的判斷的真理，但根本不是什么判斷——客觀地看，這命題表示存在著的東西或感性事物的本性，即表示這命題分裂為一種空洞的同一和一種充實(shí)的關(guān)系，而這種關(guān)系是相關(guān)的雙方在質(zhì)上的異在，是這雙方完全不符合的狀態(tài)。

?

【否定無限判斷與簡單否定判斷】犯罪可看作否定無限判斷的事例。誰偷了東西，誰就不僅像在民事訴訟里那樣，否定了他人對(duì)特定財(cái)物的特殊權(quán)利，而且否定了他人的一般權(quán)利，因此，他不僅被勒令退還所偷財(cái)物，而且他還應(yīng)另受懲罰，因?yàn)樗`反了法律本身（一般法律）。然而，民事訴訟則是簡單否定判斷的事例，因?yàn)樵谄渲兄皇欠穸颂厥鈾?quán)利，而承認(rèn)了一般權(quán)利。這與否定判斷“這朵花不是紅的”一樣，否定的只是特定顏色，而不是一般顏色。同樣，[死亡與疾病]。

?

β.映現(xiàn)判斷

?

174

個(gè)別作為設(shè)定到判斷里（即映現(xiàn)到自身里）的個(gè)別，具有一個(gè)謂詞，相對(duì)于這個(gè)謂詞，主詞作為自相聯(lián)系的主詞同時(shí)仍然是一個(gè)他物?！趯?shí)存里，主詞不再是直接有質(zhì)的，而是與一個(gè)他物，即與一個(gè)外在世界，有了關(guān)系和聯(lián)系。因此，謂詞的普遍性獲得了這種相對(duì)性的意義（例如，有用和危險(xiǎn)、重力與酸性等等，就有這樣的相對(duì)性）。

?

映現(xiàn)判斷的謂詞不再是直接的、抽象的質(zhì)，而有這樣的特性，即主詞通過謂詞表明自身是與他物相聯(lián)系的。例如，“這朵玫瑰花是紅的”是從主詞的直接個(gè)別性來看主詞的而不涉及他物；反之，“這個(gè)植物是可以治病的”則把主詞看作是通過謂詞（可以治病的性能）而與他物（疾?。┫嗦?lián)系的。不過，謂詞作為映現(xiàn)規(guī)定雖然超出了主詞的直接個(gè)別性，但仍沒有指明主詞的概念。

?

175

1.主詞，即（在單稱判斷中）作為個(gè)別的個(gè)別，是一個(gè)普遍東西。2.在這種關(guān)系中主詞超越了自己的單個(gè)性。主詞的這種擴(kuò)大是一種外在的擴(kuò)大，是主觀的映現(xiàn)，首先是沒有得到規(guī)定的特殊性（即在特稱判斷中的特殊性，這種判斷既直接是否定的，又直接是肯定的；于是個(gè)別在自身區(qū)別分為二，一方面?zhèn)€別是自相聯(lián)系的，另一方面?zhèn)€別又與他物相聯(lián)系）。?3.有些特殊性是普遍東西，于是特殊性擴(kuò)大為普遍性；或者說，這種普遍性通過主詞的個(gè)別性得到規(guī)定，就是全體性（共同性、通常的反思普遍性）。

?

【單稱/特稱/全稱判斷，全體性與普遍性】主詞在單稱判斷中被規(guī)定為普遍東西時(shí)，就超出了自身作為單純個(gè)別東西的地位。“這個(gè)植物是可以治病的”，不僅這一個(gè)別植物可以治病，而且有些這樣的植物也可以治病，而這就給出了特稱判斷（“有些植物是可以治病的”）。直接個(gè)別的東西通過特殊性喪失了自己獨(dú)立性，而與其他東西聯(lián)系起來。人作為這樣的人，不再單純是這一個(gè)別的人，而且他是與其他人并存的，從而成了眾人中的一個(gè)人。但正因如此，他也就屬于他的普遍東西，并由此得到了提高。特稱判斷既是肯定的，也是否定的。若一些物體有彈性，則其余物體無彈性?！谑牵@里又包含著向全稱判斷（“所有的金屬都是電導(dǎo)體”）的進(jìn)展。全體性是知性反思的普遍性形式。在反思中，各個(gè)個(gè)別東西構(gòu)成基礎(chǔ)，被概括起來定義為全體。在這里普遍東西僅僅表現(xiàn)為一種外在紐帶，它把各個(gè)獨(dú)立地持存的、對(duì)它漠不相關(guān)的個(gè)別東西總括起來。但實(shí)際上，普遍東西是個(gè)別東西的根據(jù)和基礎(chǔ)、根本和實(shí)質(zhì)。例如，考察幾個(gè)城市的居民，“他們?nèi)际侨恕闭f的，并不單純是他們具有的某種共同東西，而是他們的普遍東西（類），并且這些單個(gè)的人若沒有這個(gè)類，就不可能存在?！獑蝹€(gè)的人只有自己首先是人本身，并具有普遍的東西，才是具有特殊的東西的人，而這種普遍東西不僅是在知性反思的規(guī)定之外的東西，而且是貫穿在一切特殊東西之內(nèi)的、在自身包括一切特殊東西的本質(zhì)。

?

176

由于主詞同樣被規(guī)定為普遍東西，所以主詞與謂詞的同一性就被設(shè)定為無關(guān)緊要的，并且判斷的規(guī)定本身也因而被設(shè)定為無關(guān)緊要的。內(nèi)容就是與主詞的那種否定的自內(nèi)映現(xiàn)相同一的普遍性，內(nèi)容的這種同一性使判斷的聯(lián)系成為一種必然的聯(lián)系。

?

γ.必然判斷

?

177

必然判斷作為內(nèi)容在其差別中的同一性的判斷，1.在謂詞中一方面包含著主詞的實(shí)質(zhì)或本性，包含著具體的普遍東西，即類；一方面由于這普遍東西在自身也包含否定的規(guī)定性，所以必然判斷在謂詞中包含著排他的本質(zhì)規(guī)定性，即種。這是直言判斷。

2.按照主詞和謂詞的實(shí)質(zhì)性，必然判斷的雙方獲得了獨(dú)立現(xiàn)實(shí)性的形態(tài)，不過雙方的同一性僅僅是內(nèi)在的同一性，因此，一方的現(xiàn)實(shí)性同時(shí)不是它自己的現(xiàn)實(shí)性，而是它的他方的存在。這是假言判斷。

3.必然判斷雙方的內(nèi)在同一性同時(shí)被設(shè)定于概念的這種外在化，所以普遍的東西是類，它在自己的排他的個(gè)別性里是自相同一的；在以這種普遍東西為其雙方的判斷中，普遍東西有時(shí)是普遍東西，有時(shí)則是其排斥自己的特殊化過程的圓圈，而這個(gè)圓圈里的非此即彼就像亦此亦彼那樣代表著類。這樣的判斷是選言判斷。因此，普遍性最初作為類，進(jìn)而作為它的兩個(gè)種組成的圓圈，被規(guī)定和設(shè)定為總體。

?

【直言/假言/選言判斷】直言判斷（“玫瑰花是一種植物”）是直接的必然判斷，在本質(zhì)范圍里對(duì)應(yīng)實(shí)體性關(guān)系。所有事物都是直言判斷，就是說，所有事物都有自己的實(shí)體本性，它構(gòu)成所有事物的固定不變的基礎(chǔ)。從類的觀點(diǎn)考察事物，把事物看作是由類必然地決定的，判斷才開始成為真正的判斷?！M(jìn)一步，直言判斷還有缺點(diǎn)，因?yàn)樵谄渲刑厥庑原h(huán)節(jié)還沒有得到其應(yīng)有地位。例如，黃金是金屬，但銀、銅等也是金屬，而且金屬性本身表現(xiàn)為對(duì)于金屬性的各個(gè)種的特殊東西是漠不相關(guān)的。在這里包含著從直言判斷到假言判斷的進(jìn)展，假言判斷可以用“如果有A，則有B”來表述。這里的進(jìn)展與本質(zhì)范圍里從實(shí)體性關(guān)系到因果性關(guān)系的進(jìn)展一樣。假言判斷里內(nèi)容的規(guī)定性表現(xiàn)為得到中介的和依賴于另一內(nèi)容的，這正是原因與結(jié)果的關(guān)系。假言判斷的意義是它在普遍東西的特殊化過程中設(shè)定了普遍東西，而這樣一來，便得到了選言判斷。A不是B，就是C或D；顏色不是黃的，就是藍(lán)的或紅的。選言判斷的雙方是同一的；類是它的各個(gè)種組成的總體，各個(gè)種組成的總體就是類。普遍與特殊的這種統(tǒng)一是概念，并且正是概念現(xiàn)在構(gòu)成了判斷的內(nèi)容。

?

δ.概念判斷

?

178

概念判斷是以概念、具有簡單形式的總體作為其內(nèi)容，即以具有完備的規(guī)定性的普遍東西為其內(nèi)容。概念判斷的主詞，1.最初是一個(gè)個(gè)別東西，它以特殊的定在到其普遍東西上的映現(xiàn)為謂詞，即以特殊的定在與其普遍的東西這兩個(gè)規(guī)定的符合或不符合為謂詞；例如，謂詞是善的、真的等等。這是實(shí)然判斷。

?

[實(shí)然判斷與直接知識(shí)的原則]

?

179

實(shí)然判斷在其最初的直接主詞里不包含謂詞所表達(dá)的特殊與普遍的關(guān)系。因此，這種判斷僅僅是一種主觀的特殊性，與這種判斷相對(duì)立的是一個(gè)具有同樣理由，或毋寧說同樣沒有理由的相反的保證；因此，這種判斷就立刻僅僅成為2.或然判斷。但是，3.當(dāng)主觀的特殊性被設(shè)定在主詞里，主詞的特殊性被設(shè)定為主詞的定在的性狀時(shí)，主詞就表示客觀特殊性與主詞的性狀的聯(lián)系，即表示客觀特殊性與主詞的類的聯(lián)系，這樣一來，也就表示構(gòu)成謂詞內(nèi)容的東西（178），如“這所（直接個(gè)別性）房子（類），具有如此這般的性狀（特殊性），是好的或壞的”；這是確然判斷。一切事物都是一個(gè)在具有特殊性狀的個(gè)別現(xiàn)實(shí)性中的類（它們的規(guī)定和目的）；一切事物的有限性都在于它們的特殊東西可以符合普遍東西，也可以不符合普遍東西。

?

180

這樣，主詞與謂詞中的每一個(gè)本身都是整個(gè)判斷。主詞的直接性狀最初表明自身為現(xiàn)實(shí)事物的個(gè)別性與普遍性之間的起中介作用的根據(jù)，即判斷的根據(jù)。實(shí)際上被設(shè)定起來的是主詞與謂詞的統(tǒng)一，即概念本身；概念是空洞的“是”這個(gè)系詞的充實(shí)過程，當(dāng)概念的環(huán)節(jié)同時(shí)被區(qū)分為主詞與謂詞時(shí)，概念也就被設(shè)定為這兩者的統(tǒng)一，被設(shè)定為中介這兩者的聯(lián)系，這就是推理。

?

c.推理

?

181

推理是概念和判斷的統(tǒng)一。推理是作為這樣一種簡單同一性的概念，判斷的形式差別已經(jīng)返回到這種同一性；推理也是判斷，因?yàn)橥评硗瑫r(shí)在現(xiàn)實(shí)性中，即在它的各個(gè)規(guī)定的差別中已經(jīng)被設(shè)定起來。推理是合理的，而且一切事物都是合理的。

?

【知性推理與理性推理】通常意識(shí)把推理視為一種主觀思維形式，而不指出這種形式與其他合理內(nèi)容。人們侈談理性而沒有說明理性的規(guī)定性。實(shí)際上，形式推理用它與理性內(nèi)容毫不相干這種不合理的方式去表述合理的事物。但是，既然這樣的內(nèi)容只有通過思維賴以成為理性的規(guī)定性才能是合理的，那么，這種內(nèi)容也就只有通過那種成為推理的形式才能是合理的事物?！评頍o非是設(shè)定起來的、（最初在形式上）現(xiàn)實(shí)的概念。因此，推理是一切真理的實(shí)質(zhì)性根據(jù)?，F(xiàn)在關(guān)于絕對(duì)的定義是：絕對(duì)是推理；或者陳述為定理：一切事物都是推理。一切事物都是概念，概念的定在是概念的各個(gè)環(huán)節(jié)的差別，所以，概念的普遍本性通過特殊性，給予自身以外在的實(shí)在性，并通過這種實(shí)在性，作為否定的自內(nèi)映現(xiàn)，使自身成為個(gè)別東西?！蚍催^來說，現(xiàn)實(shí)事物是個(gè)別東西，它通過特殊性，把自身提高為普遍性，并使自身與自身相同一。——現(xiàn)實(shí)事物是各個(gè)概念環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，但同樣也是各個(gè)概念環(huán)節(jié)的分離，推理就是中介這些環(huán)節(jié)的循環(huán)過程，現(xiàn)實(shí)事物經(jīng)過這個(gè)循環(huán)過程，把自身設(shè)定為統(tǒng)一。

?

【判斷到推理】判斷向著推理發(fā)展，但并不只是主觀活動(dòng)造成這種進(jìn)展，而且判斷本身設(shè)定自身為推理，并在推理中返回到概念的統(tǒng)一。更詳細(xì)地說，正是確然判斷形成向推理的過渡。在確然判斷里有一個(gè)個(gè)別東西，它通過它的性狀，使自身與它的普遍東西，即它的概念相聯(lián)系。在這里特殊表現(xiàn)為在個(gè)別與普遍之間起中介作用的中項(xiàng)，這就是推理的基本形式，從形式方面來看，推理的進(jìn)一步發(fā)展在于個(gè)別和普遍也占據(jù)中項(xiàng)地位，通過這種地位的變化，在后來就形成了從主觀性到客觀性的過渡。

?

182

直接推理在于各個(gè)概念規(guī)定作為抽象的概念規(guī)定彼此僅僅有外在的關(guān)系，所以兩個(gè)端項(xiàng)是個(gè)別性與普遍性，而概念作為聯(lián)結(jié)這兩者的中項(xiàng)也同樣僅僅是抽象的特殊性。這樣一來，兩個(gè)端項(xiàng)在彼此之間就像對(duì)它們的中項(xiàng)一樣，被設(shè)定為漠不相關(guān)地、獨(dú)立地持續(xù)存在的。所以，這種推理是沒有概念的理性思維，即形式的知性推理。在這種推理中主詞與另一個(gè)規(guī)定性相聯(lián)結(jié)；或者說，普遍東西通過這個(gè)中介，包括了一個(gè)對(duì)普遍東西外在的主詞。反之，理性推理則在于主詞通過中介而使自身與自身相聯(lián)結(jié)。這樣，主詞才成為主詞，或者說，主詞才在其自身成為理性推理。

?

【知性推理的客觀意義】知性推理僅是主觀推理，但也有客觀意義，即它只表達(dá)事物的有限性，不過是使用了形式在這里達(dá)到的特定方式。在各個(gè)有限事物中，只要其普遍性既是事物的單純的質(zhì)，是這一事物與其他事物的外在聯(lián)系，又是這一事物的類和概念，作為物性的主觀性就可以同它們的屬性、特殊性相分離，也可以同它們的普遍性相分離。

?

【知性概念與理性概念】像概念不可單純看作知性規(guī)定一樣，推理也不可直接看作合理的。因?yàn)?，一方面形式邏輯的推理學(xué)說無非是單純知性推理而不是理性思維，另一方面概念也不是單純知性形式，貶低概念為知性形式的是抽象的知性。因此，有人把單純知性概念和理性概念區(qū)別開，但區(qū)分也不可理解為有兩種不同的概念，而應(yīng)理解為：我們的活動(dòng)或者單純停留在概念的否定的和抽象的形式上，或者按照概念的本性把概念看作既是肯定的又是具體的東西。例如，若把自由看作必然性的抽象的對(duì)立面，這就是單純知性的自由概念，反之，真正的和理性的自由概念則在其自身包含著被揚(yáng)棄了的必然性。

?

α.質(zhì)的推理

?

183

第一種推理是定在推理或質(zhì)的推理。這種推理的形式是1）個(gè)別—特殊—普遍，這就是說，一個(gè)作為個(gè)別東西的主詞通過一種質(zhì)，與另一個(gè)普遍的規(guī)定性聯(lián)結(jié)起來。

?

主詞（小項(xiàng)）除個(gè)別性的規(guī)定以外，還有其他規(guī)定，同樣，另一端項(xiàng)（結(jié)論里的謂詞或大項(xiàng)）除僅僅是一個(gè)普遍東西以外，也進(jìn)一步得到規(guī)定；在這里不考察這種情形而只考察這些規(guī)定由以構(gòu)成推理的各個(gè)形式。

?

【定在推理是概念最高的外在化】定在推理是單純的知性推理，這是就個(gè)別性、特殊性和普遍性在這里彼此完全抽象地對(duì)立來說的。所以，這種推理是概念最高的外在化。一個(gè)直接的個(gè)別東西作為主詞，在主詞中強(qiáng)調(diào)的是某個(gè)特殊方面，并且個(gè)別東西通過這個(gè)方面而表明自身是普遍東西。例如，“這朵玫瑰花是紅的，紅是一種顏色，所以這朵玫瑰花是有一種顏色的”。普通邏輯主要關(guān)于這種推理。[批判，不研究普遍邏輯也可思維，就像不研究生理學(xué)也能呼吸]。

?

184

1.這種推理就其各個(gè)規(guī)定而言是完全偶然的，因?yàn)橹许?xiàng)作為抽象的特殊性僅僅是主詞的任何一個(gè)規(guī)定性，而主詞作為直接地、因而在經(jīng)驗(yàn)中具體的主詞具有許多規(guī)定性，因此可以同樣與許多其他普遍性結(jié)合起來，同樣，一個(gè)個(gè)別的特殊性在自身又可以有許多不同的規(guī)定性，因此主詞通過同一個(gè)中項(xiàng)就可以與不同的普遍東西聯(lián)系起來。

?

【知性推理的任意性】這種推理可以證明不同的東西。選一個(gè)中項(xiàng)，即可據(jù)以過渡到想得到的規(guī)定；但用另一個(gè)中項(xiàng)，也可證明某個(gè)不同的規(guī)定。——一個(gè)對(duì)象愈具體，屬于這個(gè)對(duì)象的、可作中項(xiàng)的方面就愈多。這些方面中哪一個(gè)比另一個(gè)更重要，又必須以一個(gè)這種推理為基礎(chǔ)，這個(gè)推理堅(jiān)持著個(gè)別的規(guī)定性，同樣會(huì)很容易為這個(gè)規(guī)定性找到一個(gè)方面或角度，而這個(gè)規(guī)定性使根據(jù)這個(gè)方面或角度讓自身起重要和必然的作用。

?

[例子]辯論律師強(qiáng)調(diào)那些對(duì)其當(dāng)事人有利的法律條文（中項(xiàng)）。

?

185

2.這種推理由于它所包含的聯(lián)系的形式，也同樣是偶然的。按照推理的概念來說，真理是兩個(gè)不同的東西通過一個(gè)中項(xiàng)的聯(lián)系，中項(xiàng)就是兩者的統(tǒng)一。但兩個(gè)端項(xiàng)在中項(xiàng)上的聯(lián)系（兩個(gè)所謂前提，即大前提和小前提）現(xiàn)在卻是直接的聯(lián)系。

?

【定在推理的無限進(jìn)展】推理的這種矛盾顯示為一個(gè)無限進(jìn)展：兩個(gè)前提中的每一個(gè)都要求用一個(gè)推理加以證明；但這個(gè)推理也有兩個(gè)直接的前提，于是這類直接的前提又重復(fù)著雙重的同樣要求，以至無窮。

?

186

在這里（由于經(jīng)驗(yàn)的重要性）被看出是那個(gè)在這種形式中具有絕對(duì)正確性的推理的缺點(diǎn)的東西，必定會(huì)在推理的不斷規(guī)定中自己揚(yáng)棄自己?，F(xiàn)在在概念范圍里，就像在判斷中那樣，對(duì)立的規(guī)定性已經(jīng)不僅是自在地存在的，而且是設(shè)定起來的，所以對(duì)于推理的不斷規(guī)定，也只需選用通過推理本身在每個(gè)階段被設(shè)定起來的東西。

通過直接推理個(gè)別—特殊—普遍，個(gè)別東西已經(jīng)與普遍東西得到中介，并且在這個(gè)結(jié)論中被設(shè)定為普遍東西。所以，個(gè)別東西作為主詞，甚至作為普遍東西，現(xiàn)在就是兩個(gè)端項(xiàng)的統(tǒng)一和中介者；這就給出了推理的第二格：2）普遍—個(gè)別—特殊。推理的第二格表示第一格的真理，即在這種方式下，發(fā)生于個(gè)別性里的中介過程是某種偶然東西。

?

187

第二格把普遍東西（它從第一格的結(jié)論中，通過個(gè)別性而得到規(guī)定，過渡到第一格，從而占據(jù)直接主詞的地位）與特殊東西結(jié)合起來。這樣，普遍東西就通過這個(gè)結(jié)論而被設(shè)定為特殊東西，因而被設(shè)定為兩個(gè)端項(xiàng)的中介者，而兩個(gè)端項(xiàng)的地位現(xiàn)在則為其他兩項(xiàng)所占據(jù)；這就是推理的第三格：3）特殊—普遍—個(gè)別。

?

【各個(gè)格的必然性】推理的各個(gè)格在知性中是并列的空洞的形式。但是，它們的深刻意義以一種必然性為基礎(chǔ)，即每個(gè)環(huán)節(jié)作為概念規(guī)定本身都會(huì)成為整體和起中介作用的根據(jù)。[強(qiáng)調(diào)亞里士多德對(duì)知性推理有貢獻(xiàn)，但其本人的思維方式是思辨的]。

?

【各個(gè)格的客觀意義，絕對(duì)推理】推理的各個(gè)格的客觀意義在于，一切合理東西都表明自身是一個(gè)三重的推理，具體地說，推理的每個(gè)環(huán)節(jié)既占據(jù)端項(xiàng)的地位，也占據(jù)起中介作用的中項(xiàng)的地位。哲學(xué)的三個(gè)環(huán)節(jié)就是這樣：首先，自然是居中的、起聯(lián)結(jié)作用的環(huán)節(jié)。自然這個(gè)直接的總體，把自身發(fā)展為邏輯理念和精神兩個(gè)端項(xiàng)。但精神只有通過自然而得到中介，才是精神。第二，作為個(gè)體的、能動(dòng)的東西加以認(rèn)識(shí)的精神也是中項(xiàng)，而自然和邏輯理念則是端項(xiàng)。正是精神在自然中認(rèn)識(shí)到邏輯理念，從而把它提高為自己的本質(zhì)。第三，邏輯理念本身也是中項(xiàng)，邏輯理念是精神和自然的絕對(duì)實(shí)體，是普遍的東西，貫穿一切的東西。這就是絕對(duì)推理的各個(gè)環(huán)節(jié)。

?

188

既然每個(gè)環(huán)節(jié)都依次取得了中項(xiàng)和端項(xiàng)的地位，它們彼此的確定的差別便得到了揚(yáng)棄，并且推理首先在它的各個(gè)環(huán)節(jié)的這種無差別形式中把外在的知性同一性或等同性當(dāng)作它的聯(lián)系：這就是量的或數(shù)學(xué)的推理。如果兩個(gè)東西等于第三個(gè)東西，則這兩個(gè)東西相等。

?

【量的推理與數(shù)學(xué)公理】量的推理在數(shù)學(xué)中表現(xiàn)為公理，常說數(shù)學(xué)公理不能證明且無需證明，因?yàn)槭侵苯幼悦鞯?。但?shí)際上，這種數(shù)學(xué)公理無非是邏輯命題，它們只要表達(dá)特殊的、確定的思想，就可從普遍的、自己規(guī)定自己的思維中推演出來，而這種推演恰恰應(yīng)看作其證明。量的推理表明自身是質(zhì)的推理的最近結(jié)果?！送?，量的推理是完全沒有形式的推理，因?yàn)樵谄渲?，概念所?guī)定的各個(gè)環(huán)節(jié)之間的差別已經(jīng)得到揚(yáng)棄。在量的推理里哪些命題應(yīng)作為前提，這取決于外在環(huán)境，因此，在應(yīng)用這種推理時(shí)，就把那種已經(jīng)在其他地方確立和證明的東西當(dāng)作前提。

?

189

這樣一來，首先在形式方面產(chǎn)生出兩個(gè)結(jié)果：1.每個(gè)環(huán)節(jié)都取得中項(xiàng)的規(guī)定和地位，因而取得整體的規(guī)定和地位，所以就自在地喪失了自己的抽象片面性（182和184）；2.中介過程（185）已經(jīng)完成，也同樣只是自在地完成的，即只是作為一個(gè)由各個(gè)互為前提的中介過程構(gòu)成的圓圈完成的。在推理的第一格個(gè)別—特殊—普遍 中，兩個(gè)前提個(gè)別—特殊 和特殊—普遍還沒有得到中介；前者在第三格中得到中介，后者在第二格中得到中介。但這兩個(gè)格中的每一個(gè)，為了使它的前提得到中介，同樣預(yù)先假定了它的其他兩個(gè)格。

由此看來，概念的起中介作用的統(tǒng)一不再僅僅須被設(shè)定為抽象的特殊性，而是須被設(shè)定為個(gè)別性與普遍性的得到發(fā)展的統(tǒng)一，具體地說，首先須被設(shè)定為這兩個(gè)規(guī)定的得到映現(xiàn)的統(tǒng)一，即個(gè)別性也同時(shí)被規(guī)定為普遍性。這樣的中項(xiàng)便給出了映現(xiàn)推理。

?

β.映現(xiàn)推理

?

190

如果中項(xiàng)目前不僅是主詞的抽象的、特殊的規(guī)定性，而且同時(shí)是所有個(gè)別的、具體的主詞，它們只有與其他規(guī)定性一起，也才具有那種抽象的、特殊的規(guī)定性，這樣的中項(xiàng)就給出了1.全稱推理。但是，以特殊規(guī)定性、即中項(xiàng)為主詞的大前提作為全體性，卻反而預(yù)先設(shè)定了本來應(yīng)該以這個(gè)大前提為前提的結(jié)論。因此，這大前提是建立在2.歸納上的，而歸納的中項(xiàng)就是全部的個(gè)別東西，諸如a、b、c、d等等。但是，直接的經(jīng)驗(yàn)的個(gè)別性總是與普遍性有差別，因而決不能提供列舉全部個(gè)別東西的完備性，所以，歸納是建立在3.類比上的，類比的中項(xiàng)雖然是一個(gè)個(gè)別的東西，但是卻具有這個(gè)東西的本質(zhì)普遍性、類或本質(zhì)規(guī)定性的意義?！Q推理為了得到自己的中介，導(dǎo)向歸納推理，歸納推理又導(dǎo)向類比推理；但是，在個(gè)別性與普遍性的外在聯(lián)系的兩個(gè)形式都經(jīng)歷了映現(xiàn)推理的各個(gè)格以后，類比推理也同樣要求有一個(gè)在自身得到規(guī)定的普遍性，或作為類的個(gè)別性。

?

通過全稱推理，知性推理的基本形式的缺點(diǎn)得到了糾正，不過又出現(xiàn)一個(gè)新的缺點(diǎn)，即大前提把本來應(yīng)該是結(jié)論的內(nèi)容假定為一個(gè)直接的命題?！八械娜硕际怯兴赖?，所以卡尤斯是有死的”。大前提把一些直接的個(gè)別東西表述為所有的個(gè)別東西，但顯然本來是一些經(jīng)驗(yàn)命題；為了能夠說出大前提，需要把關(guān)于卡尤斯這樣的個(gè)人所陳述的命題本身預(yù)先確證為正確的。

?

全稱推理導(dǎo)向歸納推理，在歸納推理中許多個(gè)別東西構(gòu)成起聯(lián)結(jié)作用的中項(xiàng)?！八械慕饘俣际请妼?dǎo)體”是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)命題，由此得到歸納推理，它只有如下形態(tài):

特殊—個(gè)別—普遍

個(gè)別

個(gè)別

…

金是金屬，銀，銅等也是金屬。這是大前提，隨之產(chǎn)生出小前提“所有這些物體都是電導(dǎo)體”，并由此得出結(jié)論，即所有的金屬都是電導(dǎo)體。在這里起聯(lián)結(jié)作用的是作為全體性的個(gè)別性。這種推理這時(shí)又導(dǎo)向歸納推理。歸納推理以全部的個(gè)別東西為其中項(xiàng)。這種中項(xiàng)存在的前提就在于觀察與經(jīng)驗(yàn)在某種范圍內(nèi)是完備的。但這里所涉及的是個(gè)別東西，所以又產(chǎn)生了無限進(jìn)展（個(gè)別，個(gè)別，…）。在歸納中是不可能窮盡所有個(gè)別東西的。所有的金屬僅僅是指迄今知道的所有的金屬。因此，歸納總是不完備的。導(dǎo)致類比的正是歸納的這個(gè)缺點(diǎn)。類比推理中，從某個(gè)類中的一些事物具有某個(gè)屬性，推論出同一個(gè)類中的其他事物也具有同一個(gè)屬性。例如，迄今為止發(fā)現(xiàn)一切行星都遵循某條運(yùn)動(dòng)規(guī)律，因此，一個(gè)新發(fā)現(xiàn)的行星也可能遵循這條規(guī)律。此外，類比可能很膚淺（外在的類比），也可能很深刻。

?

（在映現(xiàn)推理中，中項(xiàng)是兩端的規(guī)定性外在地總合在一起的統(tǒng)一。在必然推理中，中項(xiàng)規(guī)定自身為既是發(fā)展了的和全體的統(tǒng)一，又是單純的統(tǒng)一，從而推理的形式被揚(yáng)棄了。）

?

γ.必然推理

191

必然推理就單純抽象的規(guī)定來看，以普遍東西為中項(xiàng)，就像映現(xiàn)推理以個(gè)別性為中項(xiàng)一樣；后者具有第二格的形態(tài)，前者具有第一格的形態(tài)（187）。在這里普遍東西被設(shè)定為自身在本質(zhì)上得到規(guī)定的。首先，1.特殊東西在特定的類或種的意義上是起中介作用的規(guī)定，直言推理；2.個(gè)別東西有直接存在的意義，它是起中介作用的，同樣也是得到中介的，假言推理；3.起中介作用的普遍東西被設(shè)定為自己的特殊化的總體，也被設(shè)定為個(gè)別的特殊東西或排他的個(gè)別性，選言推理。所以，在選言推理的這些規(guī)定中包含著同一個(gè)普遍東西，而這些規(guī)定也不過是同一個(gè)普遍東西的差別的形式罷了。

?

（1.直言推理，“人是有理性的，蘇格拉底是一個(gè)人，蘇格拉底是有理性的。”2.假言推理，“假如甲存在，則乙存在；現(xiàn)在甲存在；所以乙存在?！?.選言推理，“甲或者是乙，或者是丙，或者是丁；但甲是乙；所以甲既不是丙，也不是丁。換言之，甲或者是乙，或者是丙，或者是?。坏准炔皇潜?，也不是丁；所以甲是乙?！保?/p>

?

192

推理已經(jīng)按照它所包含的差別得到把握，它的發(fā)展過程的整個(gè)結(jié)果就是在其中產(chǎn)生了這些差別和概念的自外存在的自我揚(yáng)棄。具體地說，1.每個(gè)環(huán)節(jié)本身都表明自己是各個(gè)環(huán)節(jié)組成的總體，因而表明自己是完整的推理，所以各個(gè)環(huán)節(jié)是自在地同一的；2.這些環(huán)節(jié)的差別及其中介過程的否定構(gòu)成自為存在；所以，正是同一個(gè)普遍東西存在于這些形式中，從而也被設(shè)定為它們的同一性。在各個(gè)環(huán)節(jié)的這種理想性中，推理活動(dòng)獲得了這樣一種規(guī)定，這種規(guī)定就是：推理活動(dòng)在本質(zhì)上包含它由以成為過程的那些規(guī)定性的否定，以此成為一種通過揚(yáng)棄中介而進(jìn)行的中介過程，成為一種主詞不與他方，而與被揚(yáng)棄的他方、即與其自身的結(jié)合。

?

【主觀性和客觀性】通常邏輯學(xué)的第一部分是原理論。第二部分是方法論，證明把原理論中的思維形式應(yīng)用于客體而能產(chǎn)生知識(shí)。對(duì)于客體從何而來以及客觀性的思想究竟是什么情況，知性邏輯則不考察。思維被認(rèn)為是一種單純主觀的和形式的活動(dòng)，客觀東西則與思維相對(duì)立，被認(rèn)為是一種固定不變的和獨(dú)立存在的東西。但二元論并不是真理，而且直接假定主觀性與客觀性兩個(gè)規(guī)定而不探討其起源，也實(shí)在是沒有思想性的做法。無論主觀性還是客觀性，兩者無論如何是確定的思想，都必定會(huì)表明自身是基于普遍的和自己規(guī)定自己的思維。主觀性或主觀概念在自身包含著概念本身、判斷和推理，是存在和本質(zhì)的辯證發(fā)展的結(jié)果。說概念是主觀且僅僅是主觀的，就它是主觀性本身而言，是正確的。其次，判斷和推理像概念本身一樣，也是主觀的。判斷和推理以及所謂思維規(guī)律（同一律、差異律和根據(jù)律）在普通邏輯學(xué)里構(gòu)成所謂原理論的內(nèi)容。但進(jìn)一步說，這種主觀性及它的各個(gè)規(guī)定（概念、判斷和推理），卻不可視為空洞的框架，它從外部通過獨(dú)立存在的客體，才能獲得自己的充實(shí)內(nèi)容，相反地，正是主觀性本身作為辯證發(fā)展的東西，突破自己的界限，通過推理而把自身推導(dǎo)到客觀性。

?

193

在概念的這種實(shí)現(xiàn)過程中，普遍東西是這個(gè)統(tǒng)一的、返回到自身的總體，它的各個(gè)有差別的環(huán)節(jié)同樣是這類總體，并且這類總體通過中介的揚(yáng)棄，把自身規(guī)定為直接的統(tǒng)一；概念的這種實(shí)現(xiàn)過程就是客體。

?

我們通常不僅把客體理解為抽象的現(xiàn)存東西，或?qū)嵈娴氖挛?，或一般的現(xiàn)實(shí)東西，而且理解為具體的、自身完備的獨(dú)立東西；這種完備性就是概念的總體性。客體也是對(duì)象，是相對(duì)于一個(gè)他物的外在東西，這在以后會(huì)明確起來，因?yàn)榭腕w把自己設(shè)定為對(duì)立于主觀東西；在這里，客體最初作為概念從其中介轉(zhuǎn)變成的東西，僅僅是直接的、自然而然的客體，同樣，概念也只有在以后與客體相對(duì)立時(shí)，才被規(guī)定為主觀東西。

?

其次，客體本身是統(tǒng)一的、還繼續(xù)在自身不確定的整體，是客觀世界本身、上帝、絕對(duì)客體。但這客體同樣具有它的差別，在自身分裂為不確定的多樣性（作為客觀世界），并且這些業(yè)已個(gè)體化的東西中的每一個(gè)也都是一個(gè)客體，是一個(gè)本身具體的、完備的和獨(dú)立的定在。

?

【過渡的比較】像把客觀性與存在、實(shí)存和現(xiàn)實(shí)相比較一樣，也把向?qū)嵈婧同F(xiàn)實(shí)的過渡與向客觀性的過渡相比較。產(chǎn)生出實(shí)存的根據(jù)和那種揚(yáng)棄自身而發(fā)展為現(xiàn)實(shí)的映現(xiàn)關(guān)系，無非是尚未完全設(shè)定起來的概念，或者說僅僅是概念的兩個(gè)抽象方面，即根據(jù)是概念的單純本質(zhì)性的統(tǒng)一，關(guān)系只是兩個(gè)現(xiàn)實(shí)的、只有映現(xiàn)到自身之內(nèi)才會(huì)存在的方面的聯(lián)系；概念則是兩者的統(tǒng)一，并且客體不僅是本質(zhì)性的統(tǒng)一，而且是自身有普遍性的統(tǒng)一，它不僅把現(xiàn)實(shí)的差別包含到自身，而且把這樣的差別作為總體包含到自身。

?

【過渡的意義】在所有這些過渡里，目的都不在于僅僅一般地顯示概念或思維與存在的不可分離性。有人說，存在不過是簡單的自相聯(lián)系，在概念或思維中，反正已包含了這個(gè)規(guī)定。但這些過渡的意義，不是要承認(rèn)在概念中單純包含的各個(gè)規(guī)定（上帝存在的本體論證明是這樣做的，因?yàn)樗J(rèn)為存在是許多實(shí)在中的一個(gè)實(shí)在），而是要把握首先須被自為地規(guī)定為概念的概念，要到這種概念的規(guī)定性唯獨(dú)作為概念規(guī)定性的地方，察看這種規(guī)定性過渡到這樣一種形式的可能與事實(shí)，這種形式是與屬于概念并表現(xiàn)在概念中的規(guī)定性不相同的。

?

【概念和客體的潛在同一】若把客體與按其獨(dú)特形式消失在客體中的概念聯(lián)系起來，那么可以說：概念或者甚至主觀性和客體潛在地是相同的。但是，說概念和客體不相同，也正確。既然兩種說法同樣正確，所以兩種說法同樣不正確；這樣表述并不能說明真實(shí)關(guān)系。那個(gè)潛在的東西是一個(gè)抽象的東西，而且比概念本身更加片面，當(dāng)概念揚(yáng)棄自身，發(fā)展為客體這個(gè)相反的片面性時(shí)，概念的片面性就完全揚(yáng)棄了自身。所以，那個(gè)潛在的東西也必須通過自身的否定，把自身規(guī)定為自為存在。——思辨的同一不是淺薄的潛在同一。

?

【上帝存在的本體論證明】若概括地看概念與客體的統(tǒng)一而不考慮其自在存在的片面形式，那么這種統(tǒng)一構(gòu)成上帝存在的本體論證明的前提，且被假定為最完善的東西。[安瑟爾謨?cè)抅。有限事物在于其客觀性與其思想（普遍規(guī)定、類和目的）并不一致。笛卡爾和斯賓諾莎等人曾很客觀地說出了概念與客體的統(tǒng)一；但信仰的原則卻主要按安瑟爾謨的很主觀的方式來了解這種統(tǒng)一，即，認(rèn)為上帝存在的規(guī)定與上帝的觀念在意識(shí)中是不可分離地結(jié)合起來的。雖然外在有限事物的觀念與實(shí)存的規(guī)定在直觀中已經(jīng)結(jié)合起來，但切不可認(rèn)為實(shí)存以這種方式就在意識(shí)中已經(jīng)與那種作為上帝觀念的有限事物觀念結(jié)合起來了；這也許是忘記了有限事物是變化無常與飄忽即逝的，即實(shí)存僅僅暫時(shí)與有限事物結(jié)合起來（不是永恒的而是可分離的）。因此，安瑟爾謨就撇開有限事物中的這種結(jié)合，而只是把那種不僅以主觀方式存在的而且以客觀方式存在的東西解釋為完善的東西。

?

【本體論證明的缺點(diǎn)】安瑟爾謨論證中的缺點(diǎn)，也是笛卡爾、斯賓諾莎以及直接知識(shí)原則共有的。即，那種被陳述為最完善的東西的、或者甚至主觀地被陳述為真正的知識(shí)的統(tǒng)一，是被預(yù)先假定的，即僅僅被當(dāng)作潛在的。這樣一來，兩個(gè)規(guī)定的差別立刻就是與這種抽象的同一對(duì)立起來的，也就是說，實(shí)際上，有限事物的觀念和實(shí)存是與無限事物對(duì)立起來的，因?yàn)槿缜八?，有限事物是這樣一種客觀性，這種客觀性并不同時(shí)符合于目的、本質(zhì)和概念，或者說，有限事物是一種不包含實(shí)存的觀念、主觀東西。這種對(duì)立只有這樣才能消除，即表明有限事物是不真的，表明這些規(guī)定是本身片面和虛妄的，因而同一是這些規(guī)定本身轉(zhuǎn)變成的、并在其中得到和解的一種同一。