A.??? 第一類比 實體的持存性原理

原則：

實體在現(xiàn)象的一切變化中持存著，它的量在自然中既不增加也不減少。

證明：

一切現(xiàn)象都在時間中，只有在作為基底（作為內(nèi)直觀的持存形式）的時間中，通過在時間中同時并存或者相繼的方式才能被表象出來。在時間中，前后相繼或同時并存只有作為時間規(guī)定才能被表象。時間不能被單獨地知覺到，但是在知覺的對象的過程中我們必定要遇到經(jīng)驗對象必須依靠的基底——時間，而時間讓對象通過同時并存或者相繼的方式被我們表象到。一切實在的東西、即一切屬于物之實存的東西的基底，就是實體。一切屬于存有的東西都只有通過這實體才能被思維。因此，現(xiàn)象的一切時間關(guān)系唯有通過與之發(fā)生關(guān)系才能得到規(guī)定的那種持存的東西，就是現(xiàn)象的實體。即是說，我們只能在時間中直觀到對象的表象，而這表象是基于時間關(guān)系與對象的實體發(fā)生關(guān)系才顯現(xiàn)到我們眼中的。所以，表象的變化并不代表實存的實體的變化（變多或變少、消失）?，F(xiàn)象的那種作為一切變更的基底一直保持著同一實在的東西。所以，實體在存有中不會變更，它在自然中的量也既不會增加也不會減少。那變化的只是我們眼中的外觀形式，實體的量轉(zhuǎn)化為另一種形式而存在，卻不會消失。【注意，這里的實體關(guān)注的是事物不同形態(tài)背后那不變的持存狀態(tài)，與物自體有所區(qū)別?！?/p>

說明：

我們對現(xiàn)象的雜多的領(lǐng)會任何時候都是前后相繼的，因而總是變更著的。在這種經(jīng)驗的對象那里并沒有某種任何時候都存在的東西、即某種保持著和持存的東西作基礎(chǔ)，而關(guān)于這持存的東西的一切變更和同時并存，不過是這持存的東西實存時有那樣多的方式而已。所以只有在持存的東西中，時間關(guān)系才是可能的，所以說，持存的東西是時間本身的經(jīng)驗性表象的基底。在此基底之上時間的規(guī)定才是可能的。持存性是一個必要條件，在這個條件下，那些現(xiàn)象才能在一個可能經(jīng)驗中被規(guī)定為諸事物和對象。但什么是對這種必要的持存性及與它一起的諸現(xiàn)象的實體性的經(jīng)驗性標(biāo)準(zhǔn)，對此會在后面說明。

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B.??? 第二類比 按照因果律的時間相繼的原理

原則：

一切變化都按照因果連結(jié)的規(guī)律而發(fā)生

證明：

我知覺到諸現(xiàn)象一個緊跟著一個，即在一個時間里有物的一種狀態(tài)，其反面曾經(jīng)存在于前一個時間的狀態(tài)里。所以，我是在該時間里連結(jié)兩個知覺?，F(xiàn)在，連結(jié)就并不單純是感官和直觀的工作了，在此也是想象力的綜合能力的產(chǎn)物，想象力在時間關(guān)系上規(guī)定著內(nèi)感官。它可以用兩種不同的方式聯(lián)結(jié)前述兩個狀態(tài)，使得這一狀態(tài)或者那一狀態(tài)在時間上先行發(fā)生。時間本身并不能被知覺，而客體方面也不能在與實踐的關(guān)系中仿佛經(jīng)驗性地規(guī)定何者在先、何者在后。因而我只是意識到，我的想象力把一個置于前面，把另一個置于后面，而不是在客體中一個狀態(tài)先行于另一個狀態(tài)；就是說，通過單純的知覺，相互繼起的諸現(xiàn)象之客觀關(guān)系仍然還是未定的。這種前后關(guān)系的必定是通過兩種狀態(tài)的某種關(guān)系來設(shè)想，通過它，兩種狀態(tài)中何者置于前、何者置于后面被規(guī)定為必然的。這種綜合統(tǒng)一的必然性的概念只能是一個純粹知性概念，它并不處于知覺中，而在此它就是因果關(guān)系的概念。

隨后區(qū)分了客體的含義。我們當(dāng)然可以把一個客觀對象稱為客體，但在這里，我們也會把意識到的表象也稱為客體。只要現(xiàn)象僅僅作為諸表象而同時就是意識的對象，那么它們就與想象力的綜合中的領(lǐng)會即接受完全沒有什么區(qū)別。由于我們無法認(rèn)識物自體，呈現(xiàn)在我們眼前的對象永遠(yuǎn)是表象。既然現(xiàn)象不是自在之物本身，卻仍然是唯一能給我們來認(rèn)識的東西，那么我們應(yīng)該指出，既然雜多的表象在領(lǐng)會中總是前后相繼的，應(yīng)把怎樣一種時間中的聯(lián)結(jié)歸于現(xiàn)象本身上的雜多。例如，立在我面前的房子，對于它的現(xiàn)象中的領(lǐng)會是前后相繼的，那這房子本身的雜多是否也自行前后相繼呢？這當(dāng)然不會有人承認(rèn)。但現(xiàn)在，一旦我把我關(guān)于一個對象的概念一直提升到先驗的含義上，這房子就根本不是什么自在之物本身，而只是一個現(xiàn)象，即一個表象，它的先驗對象是未知的。那么，在現(xiàn)象本身（但并非自在之物）中雜多如何有可能被聯(lián)結(jié)起來？在這里，處于相繼的領(lǐng)會中的東西被看作是表象，而被給予我的現(xiàn)象，雖然不過是這些表象的總和，卻被看作這些表象的對象，我從領(lǐng)會的這些表象中抽出的概念應(yīng)當(dāng)與該對象相符合。立刻可以看出，由于知識和客體的一致即是真理，在這里所能探究的只是經(jīng)驗性真理的形式條件，而現(xiàn)象在于領(lǐng)會的表象的對立關(guān)系中，只有以這種方式才能被表現(xiàn)為與表象不同的、諸表象的客體，即：該現(xiàn)象從屬于某條使之與任何別的領(lǐng)會相區(qū)別的規(guī)則，這規(guī)則使雜多聯(lián)結(jié)的一種方式成為必然的。在現(xiàn)象中包含有領(lǐng)會的這一必然規(guī)則之條件的那個東西，就是客體。

我的知覺領(lǐng)會一棟房子可以從房頂開始，到底層結(jié)束，也可以從底層開始，到上面結(jié)束，同樣也可以從右邊或者左邊來領(lǐng)會經(jīng)驗性直觀的雜多。所以在這些知覺的系列中沒有任何確定的秩序，可以使得我在領(lǐng)會中必須從哪里開始來經(jīng)驗性地聯(lián)結(jié)雜多這一點成為必然的。但在有關(guān)發(fā)生的事情的知覺這里，這一規(guī)則總能遇到，它使得相互繼起的那些知覺（在對這一現(xiàn)象的領(lǐng)會中）的秩序成為必然的。所以，在現(xiàn)在的情況下，我就必須從現(xiàn)象的客觀相繼中推出領(lǐng)會的主觀相繼來，否則那種主觀相繼就會是完全不確定的，也就不能把任何一個現(xiàn)象與另一個現(xiàn)象區(qū)別開來了。單是主觀相繼絲毫不能證明雜多在客體上的連結(jié)，因為它完全是隨意的，所以客體的相繼就在于現(xiàn)象之雜多的秩序，按照這個秩序，對一個發(fā)生的事物的領(lǐng)會是根據(jù)一條規(guī)則而跟隨在對另一個（先行的）某物的領(lǐng)會之后的。只有這樣，我才有權(quán)對現(xiàn)象本身、而不只是對我的主觀領(lǐng)會說：在那里面有一個次序，而這也就等于說：我不能以別的方式、而只能恰好在這一次序中來進行領(lǐng)會。

我們設(shè)想在一個事件之前沒有任何它按照一條規(guī)則必須跟隨其后的東西先行發(fā)生，那么知覺的一切相繼就會只是僅僅在領(lǐng)會中、亦即僅僅是主觀的，但這一來就完全不能客觀地確定何者必定是真正的先行者，何者必定是隨后的知覺。我們以這種方式將只會是某種表象游戲，它與任何客體都沒有關(guān)系，就是說，憑借我們的知覺將根本不會有一個現(xiàn)象按照時間與任何別的現(xiàn)象區(qū)別開來；因為在領(lǐng)會中的承繼性到處都是一樣的，因而在現(xiàn)象中沒有任何規(guī)定現(xiàn)象的東西，來使得某個一定的次序成為客觀上必然的。于是我不會說：兩個狀態(tài)在現(xiàn)象中前后相繼；而只會說：一個領(lǐng)會跟隨著另一個領(lǐng)會，這只不過是某種主觀的東西，而不規(guī)定任何客體，因而根本不能被視為任何一個對象的知識（甚至也不是現(xiàn)象中的知識）。

當(dāng)我們經(jīng)驗到某物發(fā)生了，我們總是預(yù)先假定了它按照一條規(guī)則跟隨其后的某種東西先行于前。單純在我的領(lǐng)會中的次序如果不是通過一條規(guī)則在與先行之物的關(guān)系中被規(guī)定下來，是根本沒有資格成為客觀的。我使我的主觀的（領(lǐng)會的）綜合成為客觀的，這件事總是在考慮到一條規(guī)則發(fā)生的，根據(jù)這規(guī)則，現(xiàn)象在其次序中、也就是當(dāng)它們發(fā)生時，是由在前的狀態(tài)得到規(guī)定的，只有在這個前提下關(guān)于某種發(fā)生的東西的經(jīng)驗才是可能的。

我們自己擁有的表象不過是我們內(nèi)心的這種或那種在時間關(guān)系中的內(nèi)在規(guī)定。那么我們是怎樣做到位這些表象建立一個客體，或者超出它們的主觀實在性的各種百姓，還要賦予它們以某種我不知道是什么樣的客觀的實在性呢？ 只要我們研究一下，與對象的關(guān)系究竟會給予我們的諸表象以什么樣的新的性狀，這些表象由此將獲得的尊嚴(yán)是什么，我們就會發(fā)現(xiàn)，這種關(guān)系所造成的只不過是使諸表象以某種形式的結(jié)合成為必然的，并使它們從屬于某種規(guī)則。反過來說，只是由于在我們表象的時間關(guān)系中某種秩序是必然的，這些表象才被賦予了客觀的意義。一旦我知覺到、或是預(yù)先假定，在表象雜多的秩序性中有某種先行狀態(tài)的關(guān)系，表象是從這先行狀態(tài)中按照某條規(guī)則而隨后產(chǎn)生的，某物就作為事件或發(fā)生的事情而表象出來了。就是說，我認(rèn)識到了某種對象，我必須把它放置在時間中某個確定的位置上，這個位置在先行狀態(tài)的后面，而不已別的方式歸之于它。

如果我們的感性有一條必然規(guī)律，因而一切知覺有一個形式條件：在先的時間必然規(guī)定隨后的時間（因為我只有通過先行的時間才能達(dá)到隨后的時間），那么時間序列的經(jīng)驗性表象也有一條不可或缺的規(guī)律：過去時間的現(xiàn)象規(guī)定著繼起時間中的每一個存在，而這些作為事件的現(xiàn)象只有當(dāng)那些先行現(xiàn)象在時間中為它們規(guī)定了存有，即按照一條規(guī)則確定了它們的存有時，才會發(fā)生。因為只有憑這些現(xiàn)象我們才能經(jīng)驗性地認(rèn)識到時間關(guān)聯(lián)中的這樣一種連續(xù)性。

一切經(jīng)驗極其可能性都需要知性，這倒并不在于知性使表象變得清楚（這不是首要的），而是使一個對象的表象一般來說成為可能。這件事的做成是由于知性把時間秩序加到了現(xiàn)象及其存有身上，因為它賦予每個作為結(jié)果的現(xiàn)象以時間中的一個就先行現(xiàn)象而言的先天規(guī)定了的位置，它使得現(xiàn)象與時間本身達(dá)成一致，而時間是先天地為自己的一切部分規(guī)定其位置的。諸現(xiàn)象必須在時間中相互規(guī)定其位置，并使得這一位置在時間秩序中成為必然的，就是說，跟隨而來或發(fā)生出來的事情必須按照一條普遍規(guī)則而跟隨于已包含在先行狀態(tài)中的東西之后，由此而形成一個諸現(xiàn)象的序列，而它借助于知性在可能知覺序列中產(chǎn)生出來、并使之成為必然的這個秩序和持續(xù)的關(guān)聯(lián)，正和在所有的知性都必須在其中擁有其位置的那個內(nèi)直觀形式（時間）中先天地見到的是同一個秩序和關(guān)聯(lián)。康德認(rèn)為，知性把一個東西（時間）加給了對象，所以對象才能被表象出來。

某件事情發(fā)生了，這是一個屬于可能經(jīng)驗的知覺，這可能經(jīng)驗當(dāng)我把現(xiàn)象按照其在時間中的位置而看作規(guī)定了的、因而看作能根據(jù)在知性關(guān)聯(lián)中的某種規(guī)則而總是發(fā)現(xiàn)的客體時，就是現(xiàn)實的經(jīng)驗。這條按照時間次序來規(guī)定某物的規(guī)則就是：在先行的東西中必定有使該事件必然地跟隨而來的條件。那么充足理由律就是可能的根據(jù)，亦即現(xiàn)象就其在時間的相繼序列中的關(guān)系而言的客觀知識的根據(jù)。這里是說，我們之所以可以必然地讓現(xiàn)實的經(jīng)驗呈現(xiàn)出來，是因為有某種先行的東西是這個事件呈現(xiàn)出來的條件，這就是知性能力，具體說是充足理由律的因果律，它屬于知性的先天原則。以下就是對因果律作為先驗原則的具體展開?？档抡J(rèn)為，充足理由律的論據(jù)僅僅是基于下面的情況。一切經(jīng)驗性的知識都需要想象力對雜多的綜合，這綜合總是繼承性的，也就是在其中諸表象總是一個跟隨一個的。但這種相繼在想象力中根本不是按照（何者必須先行、何者必須隨后的）秩序來規(guī)定的，一個個跟隨而來的諸表象的序列同樣既可以視為后退的也可以視為前進的。但如果這種綜合是（對一個給予現(xiàn)象的雜多的）領(lǐng)會（一說，統(tǒng)覺）的綜合，那么這一秩序就在客體中被確定了，更確切說，在這綜合里有規(guī)定著客體的一種承繼性綜合的秩序，按照這一秩序，某物必然先行于前，而這點一經(jīng)確定，另一物必然跟隨于后。所以，如果我的知覺要包含某種事件的知識，也就是某物在此現(xiàn)實地發(fā)生的知識，那么它就必須是一種經(jīng)驗性的判斷，在其中我們想到，這次序是確定的，即它在時間上把另外一個現(xiàn)象作為前提，它必然地、或者說按照一條規(guī)則跟隨這個現(xiàn)象。反之，如果我設(shè)定了先行之物，而事件不是必然地跟隨其后，那我就會不得不把它只看作我的想象力的主觀游戲，如果我在其中表象出了某種客觀的東西，我也必須只把它們稱之為一個夢?！疽陨鲜钦f，我們必須有先天地按照時間次序來規(guī)定某物的規(guī)則，即通過天天統(tǒng)覺的綜合將秩序在客體上確定下來，才能在經(jīng)驗過程中獲得一種秩序性。相反，如果知只是獨斷設(shè)定先行之物，不符合先行的知性能力，即先驗知性的因果律，那么事件就不會是必然地跟隨其后了，一切都將是想象力的主觀游戲，因為先行之物的設(shè)定是獨斷的，而不是符合先天能力中的先行之物為經(jīng)驗奠基的標(biāo)準(zhǔn)。】所以，諸現(xiàn)象（作為可能的知覺）的這種關(guān)系——按照這種關(guān)系，后繼之物（發(fā)生的事情）是被某種先行之物在其存有上必然地、并且是按照某種時間規(guī)定而規(guī)定了的，——因而，原因與結(jié)果的關(guān)系，就是我們的經(jīng)驗性判斷在知覺序列方面的客觀有效性條件，因而是經(jīng)驗的客觀有效性條件。在現(xiàn)象的相繼中的因果關(guān)系原理甚至就是先于經(jīng)驗的一切對象（它們服從繼承性這個條件）而起作用的，因而它本身就是這樣一個經(jīng)驗的可能性根據(jù)。

這里康德給出一個原因與結(jié)果同時的情況來說明它同樣滿足現(xiàn)象之間因果連結(jié)的原理。這個情況，比如說，火爐作為原因與房間的溫暖這個結(jié)果是同時的。在這里，從時間上時候并沒有原因和結(jié)果之間的相繼序列，而是兩者同時的。但是在結(jié)果最初產(chǎn)生的那一瞬間，它總是與其原因的因果作用同時的，因為假如原因在前面一瞬間停止存在，該結(jié)果就根本不會產(chǎn)生了。注意，我們針對的是時間的秩序，而不是時間的過程；即使沒有任何時間流過，這種關(guān)系仍在。比如把一個鐵球放在平坦的床墊上會隨之出現(xiàn)一個凹陷。這結(jié)果看似與原因同時發(fā)生。但是，動作已經(jīng)意味著原因性的主體對結(jié)果的關(guān)系了。既然一切結(jié)果都在于具體發(fā)生的事情，因而在于按照前后相繼性來標(biāo)明時間的那個可變易之物，那么可變易之物的最終主體就是作為一切變更者的基底的持存的東西，即實體。

一切變化都只是通過因果作用的連續(xù)動作才可能的，而這動作就其實勻速的而言，就稱之為力率（Moment）。變化不是由這些力率構(gòu)成的，而是借助于力率作為其結(jié)果產(chǎn)生出來的。這就是一切變化的連續(xù)率，其根據(jù)是這樣的：時間以及時間中的現(xiàn)象都不是由一些最小的部分構(gòu)成的，而物的狀態(tài)在其變化時卻畢竟由所有這些作為要素的部分而過渡到了它的第二種狀態(tài)；現(xiàn)象中實在之物的區(qū)別正如時間中量的區(qū)別一樣，沒有一個是最小的，所以實在的新狀態(tài)是從它還不存在的前一狀態(tài)開始，通過其所有無限種程度而形成起來的。

經(jīng)驗性知識的一切增加及知覺的每一步進展，都只不過是內(nèi)感官的規(guī)定的某種擴展，亦即時間中的某種進步，其對象可以隨便是現(xiàn)象或是純粹直觀。這個時間中的進步規(guī)定一切，而本身自在地不再被任何東西規(guī)定。這進一步的各部分只是在時間中并通過時間的綜合而被給予，但不是先于時間的綜合而被給予。因此，知覺向時間中跟隨其后的東西的每一過渡都是通過這一知覺的產(chǎn)生而對時間的規(guī)定，而由于時間總是、并且在其一切部分中都是某種量，則一個知覺作為一個量，其產(chǎn)生就是通過所有的程度而從零開始，一直達(dá)到它的確定的程度。這就揭示出一種按照變化的形式先天地認(rèn)識一條變化規(guī)律的可能性。我們只是在預(yù)測我們自己的領(lǐng)會，其形式條件既然在一切被給予的經(jīng)驗之間就寓于我們之中，當(dāng)然必定能夠先天地被認(rèn)識。

正如時間包含著實存之物向跟隨之物連續(xù)進展之可能性的先天感性條件一樣，知性借助于統(tǒng)覺的統(tǒng)一就是對現(xiàn)象在這一時間中的一切位置進行連續(xù)規(guī)定的可能性之先天條件，而這是通過原因和結(jié)果的序列達(dá)到的，原因不可避免地引起結(jié)果的存有，并因此而使時間關(guān)系的經(jīng)驗性知識對任何時間而言（普遍的）、客觀地有效。

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C.??? 第三類比 按照交互作用或協(xié)同的法則同時并存的原理

原則：

一切實體就其能夠在空間中被知覺為同時的而言，都存在于普遍的交互作用中。

證明：

當(dāng)經(jīng)驗性直觀中一物的知覺能夠與另一物的知覺交互地接續(xù)時，兩物便是同時的。我的知覺可以先指向月亮，然后指向大地，或者反過來，但正是由于這些對象的知覺可以交互地相互接續(xù)，我就說這些對象是同時實存的。于是，同時并存就是雜多的東西在同一時間內(nèi)的實存。人們不可能知覺到時間本身，以便從事物被設(shè)定在同一時間中得出這些事物的知覺相互能夠交相接續(xù)。所以1）想象力在領(lǐng)會中的綜合將只會把兩個知覺中的一個指定為這樣一種知覺，即當(dāng)另一個知覺不存在時它在主體中存在，以及交替地這樣來做，但卻不會2）把這兩個客體指定為同時存在的，即當(dāng)一個客體存在時另一個客體也同一時間存在，并把這種情況指定為必然的，以便這兩個知覺能夠交互地相互接續(xù)?？档抡J(rèn)為想象力的綜合只會處理單個的知覺，并交替地處理多個不同的知覺，但不能將兩個客體指定為同時并存的。但我們確實有一種可以將經(jīng)驗中的兩物判定為同時的能力，康德認(rèn)為這就要訴諸于使得這些外在地彼此同時實存之物的諸規(guī)定交互連續(xù)的知性概念，以便能夠說，諸知覺的這種交互連續(xù)是在客體中有根據(jù)的，由此把同時并存表象為客觀的。在諸實體的關(guān)系中，一個實體所包含的諸規(guī)定，其根據(jù)卻包含在另一個實體中，這是一種影響的關(guān)系，并且如果交互地這一個包含有另一個中諸規(guī)定的根據(jù)的話，它就是協(xié)同關(guān)系或者交互作用的關(guān)系。諸實體在空間中的同時并存只有以它們相互的交互作用為前提，才能夠在經(jīng)驗中被認(rèn)識，所以交互作用也是諸物本身作為經(jīng)驗對象的可能性條件。

說明：

如果作為現(xiàn)象的實體的雜多性中每個實體都完全是孤立的，即任何一個都不對另一個起作用，也不接受另一個的交互影響，那么，它們的同時并存將絕不會是一個可能知覺的影響，并且一個實體的存有決不可能通過任何經(jīng)驗性的綜合之路而達(dá)到另一個實體的存有。因為當(dāng)你設(shè)想它們被一個完全空的空間分離開來時，那么從一個實體到另一個實體在時間中繼續(xù)著的知覺，雖然能夠憑借一個相繼的知覺而規(guī)定后一個實體的存有，但卻不能夠分辨出，這個現(xiàn)象是客觀上接續(xù)著前一個實體呢，還是說同時并存的。所以除了單純的存有之外還必須有某種東西使得兩個時間中的對象互相規(guī)定對方的位置。只有在這樣的條件下上述實體才能被經(jīng)驗性地表象為同時實存的。只有那本身是另一個東西或它的諸規(guī)定的原因的東西，才規(guī)定另一個東西在時間中的位置。所以，每個實體都必須是另一個實體中的某些規(guī)定的原因性，并同時自身包含有另一個實體中的某些規(guī)定的原因性，并且同時自身包含有另一個實體的原因性的諸結(jié)果。就是說，它必須（直接或間接地）處于力學(xué)性的協(xié)同性中。

協(xié)同性在德語中有雙重含意，可以指共同性的意思，也可以指交互關(guān)系的意思。我們在這里已后一種意義使用，即作為一種力學(xué)性的協(xié)同性，沒有它，甚至就連場所的協(xié)同性（空間上的共同性）也永遠(yuǎn)不可能得到經(jīng)驗性的認(rèn)識。沒有協(xié)同性，任何（對空間中的現(xiàn)象的）知覺都會與別的知覺斷絕開來，而經(jīng)驗性的表象鏈條、也就是經(jīng)驗，也將會一遇到某個新的客體就完全從頭開始，而前一個表象就不會與它有絲毫關(guān)聯(lián)，或不可能與它處于時間關(guān)系中。

在我們的內(nèi)心中，一切現(xiàn)象作為包含在一個可能經(jīng)驗中的東西，都必然處于統(tǒng)覺的協(xié)同性（communio，共同性）之中，并且，只要諸對象都應(yīng)當(dāng)被表象為同時實在地結(jié)合著的，那么它們就必須在一個時間中交互地規(guī)定它們的位置，并由此構(gòu)成一個整體。

通過交互關(guān)系，諸現(xiàn)象就其相互外在卻仍然處于結(jié)合之中而言，就構(gòu)成了一個復(fù)合物，而這樣一類復(fù)合體是以諸多方式成為可能的。因此，一切其他關(guān)系由以產(chǎn)生出來的三種力學(xué)性關(guān)系，就是依存性（變化背后實體的持存性）關(guān)系、一貫性關(guān)系（處于時間的一貫性之中）和復(fù)合性關(guān)系（交互協(xié)同，同時存在）。

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附：依據(jù)時間樣態(tài)所作的經(jīng)驗的三種類比及其價值

以上正是經(jīng)驗的三種類比，它們只不過是對諸現(xiàn)象在時間中的存有的規(guī)定的諸原理，所依據(jù)的是時間的所有三種樣態(tài)，即作為一種量而對時間本身的關(guān)系（存有的量，持續(xù)性），作為一個系列而在時間中的關(guān)系（即前后相繼），最后是作為一起存有的總和而也在時間中的關(guān)系（同時性）。時間規(guī)定的這種統(tǒng)一性是徹底地力學(xué)性的，即是說，時間不是被視為經(jīng)驗在其中直接給每個存有規(guī)定其位置的東西，這規(guī)定不可能，因為單純的時間不能是知覺的對象。相反，諸現(xiàn)象的存有唯有通過知性的規(guī)則才能按照時間關(guān)系得到綜合的統(tǒng)一。

憑借對事物的單純概念，不論我們怎樣盡量對之進行剖析，都不可能從一個對象及其存有中得出另個一個對象的存有或它的實存方式?，F(xiàn)在留給我們的只有經(jīng)驗的可能性，即一種知識的可能性，在這種知識中，如果一切對象的表象要對于我們具有客觀實在性的話，這些對象就必須最終能夠給予我們。這個第三者的本質(zhì)的形式就在于一切現(xiàn)象的統(tǒng)覺的綜合統(tǒng)一，在其中，我們找到了對現(xiàn)象中一切存有作普遍必然的時間規(guī)定的那些先天條件，它們使經(jīng)驗性的時間規(guī)定成為可能。我們甚至找到了先天的綜合統(tǒng)一的諸規(guī)則，它使得我們得以對經(jīng)驗進行預(yù)測。

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