【先秦】莊子
一、道論
1、繼承老子：夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地，在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久長于上古而不為老

物物者于物無際

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2、創(chuàng)新：老子之道論講物與道，莊子的道講心與道
機心存于胸中，則純白不備，純白不備者，則神生不定，神生不定者，道之所不載也。

莊子之道是世界的根源，絕對性和無目的性。
道是中國哲學(xué)特有的關(guān)于世界本原的設(shè)想，是絕對化的觀念性實體。

二、老莊的道論的異同
1、同：
?（1）都認為世界具有真實性和統(tǒng)一性，即世界的本原和本體是道，具有超越性，
老：有物混成，先天地生；莊：先天地生
?（2）都認為道是自因，自古以來獨自存在
老：獨立而不改，周行而不殆；莊：自本自根，未有天地，自古以固存
?（3）都認為道，無形無象，不可用感官把握
老：道之為物，惟恍惟惚；莊：無為無形
2、異：
?（1）老子認為道是一種客觀獨立自存的實體，其中有象其中有精其中有信。莊子認為道傾向于是一種精神實體，把道看成一種認識的最高境界，道以無言勝萬言，道以無知勝有知
?（2）相比老子，莊子雖也闡述道的獨立超越性，但莊子之道更傾向于把道作為萬物本原和存在依據(jù)。將道和生命做了更緊密的聯(lián)系，道可以落實到人心，成為惟道集虛的工夫論。
?（3）莊子在道之外，首次提出了氣的本源意義，通天下一氣耳，這在老子那里沒有。
?（4）老子之道仍然處于空間之中，道大，天大，地大，人亦大，域有四大。莊子之道超越了時間和空間，道無處不在

三、天論
莊子將天獨立作為一種價值理念或哲學(xué)概念，在道家系統(tǒng)中是莊子的獨特貢獻，莊子之天多指自然之天，較少神格意味。
1、自然之天：天之蒼蒼其正色邪
2、自然狀態(tài)：牛馬四足，是謂天，穿牛鼻，絡(luò)馬首，是謂人。故曰無以人滅天，無以故滅命。
古之人，天而不人；無以心捐道，無以人助天；無為復(fù)樸，求復(fù)其初
從人的實然狀態(tài)回歸到人的本然狀態(tài)。

四、齊物論
1、齊“物論”（西方懷疑論、皮羅主義、懸擱判斷）
?（1）背景：百家爭鳴，是非紛爭，莫衷一是。有儒墨之是非，以是其所非而非其所是

?（2）齊是非：沒有一個判斷的客觀標(biāo)準(zhǔn)
彼亦一是非，此亦一是非
孰知天下之正色哉
不遣是非，以與世俗處

莊子認為缺乏判斷的客觀標(biāo)準(zhǔn)，身份不同，立場不同，選擇不同，每個主體都有選擇自己立場的權(quán)利，誰也不能取代他人或公眾宣稱自己知道價值的標(biāo)準(zhǔn)所在。夸大了認識的相對性，對人所獲得的知識也表示了懷疑，在認識論上走向了相對主義和不可知論。

2、“齊物”論
?（1）齊萬物：萬物一體
物無非彼，物無非是，自彼則不見，自知則知之。
物固有所然，物固有所可。
自其異者觀之，肝膽楚越也，自其同者觀之，萬物皆一也
以道觀之，物無貴賤，以物觀之，自貴而相賤。
每個人都以自己的成見來判斷是非，問題的解決在于超越這種成見，以道觀之。

?（2）齊物我：天地與我并生，萬物與我為一

莊子的齊物論是其道論在價值領(lǐng)域和認識論上的反映和延伸，莊子的道超越于物又內(nèi)在于物，以道觀之，萬物為一體，所以以道觀物，事物的差異都是相對的，在這個基礎(chǔ)上，人對事物的認識和知識也都是相對的，造成了兩方面后果：一方面，莊子容易走向相對主義，懷疑論和不可知論；另一方面，在價值領(lǐng)域和精神境界上，具有防止獨斷論和支持思想自由的意義。

五、境界論
1、逍遙：今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉？

2、小大之辨：小知不及大知，小年不及大年，奚以知其然也？
無用之用，方為大用
各抒己性的自由觀，世俗所謂大小的區(qū)分，是用勢利的眼光打量事物的結(jié)果，實質(zhì)是把萬物都工具化，于是就有了有用無用的區(qū)別，世人總是以有用作為價值衡量的標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果必然是自我的工具化。人兩腳只需要腳掌大的土地，但沒有其他沒用上的土地是無法行走的。

3、修養(yǎng)：
心齋：虛者，心齋也。無聽之以耳而聽之心，無聽之以心而聽之以氣
坐忘：墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此為坐忘
見獨：朝徹而能見獨，見獨而能無古今，無古今而后能入不死不生。

4、與道同體（最高境界）
若夫乘天地之正而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉。故曰，至人無己，神人無功，圣人無名。

六、藝術(shù)觀
1、以技入道
庖丁解牛，以神遇而不以目視，觀知止而神欲行。

2、原天地之美：
天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理
所謂天籟，夫吹萬不同，使其自己也。

七、評價
??莊子是道家繼老子之后又一個代表人物，他繼承了老子道論和道法自然的精神，但老子的道論落實在宇宙論上發(fā)揮，莊子的道論落實在認識論和境界論上展示。
??莊子的道先天地生，又無處不在。人們通過心的修養(yǎng)，化去追逐萬物，區(qū)別物我的成心，就可以得到與道同一的得道境界。在此基礎(chǔ)上，莊子延伸出道通為一，齊同物我的認識論和價值觀，以及各抒己性的自由觀，從而深刻豐富地擴展了道家哲學(xué)乃至中國哲學(xué)的相關(guān)內(nèi)涵和主題。
??莊子思想引導(dǎo)出人們對自然，自由的追求和對人類文明的反思，并對后世士人的心理和心態(tài)塑造影響深遠。