人是需要依賴想象世界對物理現(xiàn)實世界的屏蔽，才能得以生活下去的。

比如吃葷菜，本質(zhì)上就是在吞食動物的尸體，為了避免“尸體世界觀”對“美食世界觀”的影響，人們竭力得讓食物看起來不那么像尸體，因此，丸子，包子，餃子，粽子，魚片，雞塊等等后加工產(chǎn)品應(yīng)運而生。

這種現(xiàn)代價值觀生長下的年輕人，便見不得整魚、整雞、乳豬、全羊這些東西，因為那層隔絕的薄膜被捅破，人們重新通過這些尸體意識到，自己也是動物的事實。

同樣，所謂拍照，就是屏蔽自己的日常知覺，而進入一種異世界探索的過程，布列松的世界是時間切片凝固的世界，杉本博司則是時間黏稠著流淌的世界，艾格斯頓的世界是色塊的世界，在不同的感知模型下，同樣的世界原型經(jīng)由模型轉(zhuǎn)化成為了不同的照片成品。

再回想中平卓馬的植物圖鑒，大約有幾分這樣的意思。

推論演繹下去，所謂學(xué)攝影史，就是在學(xué)不同歷史階段攝影師，由于攝影器材物質(zhì)基礎(chǔ)的變化，結(jié)合時代對人精神世界的塑造，從而誕生的拍攝模型。

后來人所做的，不過是結(jié)合當(dāng)下能選的器材，當(dāng)代的熱點命題，拍攝者的精神世界，混合過去的拍攝模型，輸出一些東西罷了。

那么，所謂瓶頸，無非是被器材的固有使用方式束縛，這就是器材黨不同體驗的興盛原因，因為這是相對比較容易修改的變量。

當(dāng)代的熱點命題，說不定離人太遠，人們不得不選擇無動于衷。

拍攝者的精神世界是個大問題，人通常是不自知的，需要依托他人來覺察自身，因此，又陷入了之前提及的“與異己者的溝通之難”以及“回音壁式的交友趨同”。

所謂拍攝經(jīng)驗，越是深入，越是路徑依賴，漸漸發(fā)現(xiàn)這個模型已經(jīng)過飽和輸出，又沒有新的突破，拍攝創(chuàng)作的事，自然就擱置下來。

至于研究過去的模型的事，確實是個良方，但限于研究者的人數(shù)不多，且做這事經(jīng)濟效益確實稀少，于是，學(xué)習(xí)和發(fā)展速度較慢。