【師卦原文】

師，貞丈人，吉，無咎。

上六：大君有命，開國承家,小人勿用。

六五：田有禽，利執(zhí)言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇。

六四：師左次，無咎。

六三：師或輿尸,兇。

九二：在師中，吉，無咎。王三錫命。

初六：師出以律，否臧兇。

大家好，這一期是解讀師卦本義。師指軍隊，顧名思義是關(guān)于戰(zhàn)爭的。周人在商末周初經(jīng)歷大小戰(zhàn)爭許多，應(yīng)該戰(zhàn)爭經(jīng)驗豐富。這需要盡量了解商周的軍事活動史實才能解讀到師卦的真正本義，解讀會參考最接近商周時期的兵書《孫子兵法》等典籍，以及結(jié)合甲金文的史實認知。(全文6800字，干貨滿滿)

一、全卦本義詳解

先說卦名師,指軍隊，引申指戰(zhàn)爭。上博館戰(zhàn)國楚簡版《周易》卦名作幣，是師(師)的省寫。當時師字的左右半邊都可以省寫，在甲骨文及金文中多見。師是西周最高的軍事編制，整理于西漢的《周禮》等傳世典籍中有比師更高一級的軍，軍是春秋戰(zhàn)國才出現(xiàn)的編制，不符合西周史實。

師卦的卦符是上坤下坎。師卦與比卦卦符上坎下坤正好相反?！兑讉鳌方忉尡蓉詾樗乇取暗厣嫌兴薄跋马槒囊病狈县粤x，而解釋師卦為地水師“地中有水”“行險而順”對比卦義則看不到“順”，但“險”的理解是對的。我的認識有3點：

⑴古人觀念認為戰(zhàn)爭是兇險之事。如《孫子兵法》開篇就有“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”《道德經(jīng)》有“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”春秋時期越國大臣范蠡稱“兵者兇器也，戰(zhàn)者逆德也?！蹦曳磳?zhàn)爭主張“非攻”等。可見認為戰(zhàn)爭是兇險之事是先秦諸子的普遍認識。

⑵《說卦傳》的八卦意象中坤為土、為順，坎為坑、為水、為險。因為師卦所代表的的戰(zhàn)爭概念在自然事物中本是沒有的，我認為相較坤和坎的自然意象而言，其吉兇意象更適合解釋師卦。從我們之前對坤卦卦名解讀可知坤當為閃電狀地貌(如連綿不絕的高山、峽谷、深淵、大河等)意象大兇，坤卦內(nèi)容主旨是形勢不利應(yīng)當順勢而為(詳見視頻坤卦解讀 | 說坤卦名，論坤本義?、坤卦解讀 | 重現(xiàn)三千年前本義，乾坤相連)?？驳墓抛质芹上笮慰酉菀庀髢措U，坎又意象為水是因為坑陷能集水。與凵相關(guān)的兇字在《說文解字》解釋為“象地穿交陷其中也”。《周易》坎卦則有“習坎，入于坎窞，兇”和“坎有險”直言坎意象兇險。綜上所述，古人認為戰(zhàn)爭是兇險之事的觀念與坤和坎的吉兇意象相合。

⑶回到師卦的自然意象，地水師的“險”可以取象地中坑陷的深淵之水，淵深水幽，有兇險之感。《孫子兵法》也用水和土形容兵戰(zhàn)要因敵制勝“夫兵形象水，水之形，避高而趨下，兵之形，避實而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神?！庇行┰S相近但無兇險感，略備一說。

所以，師卦卦符為上坤下坎，首先吉兇意象符合古人認為戰(zhàn)爭是兇險之事的觀念，其次自然意象理解為深淵之水也有兇險之象。我還試想為什么一定選擇坤土坎水的原因，不是別的意象比如水火相戰(zhàn)？因為水土既能如用土治理洪水般水土相戰(zhàn)，又能如滋養(yǎng)萬物需要水土相輔相成般親和融洽。水土的這種敵友關(guān)系，正好可以用來對應(yīng)表示《周易》闡述敵友措施的兩卦——師卦的戰(zhàn)爭敵對和比卦的親輔友好。所以師卦是地水師，比卦是水地比，這一點別的八卦意象做不到。接下來解讀師卦的卦爻辭。

1、卦辭“師，貞丈人，吉，無咎?！?/p>

字詞注釋是師：在商周甲骨文及金文中師是當時級別最高的軍事編制單位，泛指軍隊，引申指戰(zhàn)爭、戰(zhàn)事。貞：正確認識。丈人：將領(lǐng)、統(tǒng)帥。丈是杖的本字，丈人直譯是執(zhí)杖的人，指有身份地位、富有經(jīng)驗智慧的人，這是從早期先民常以杖為日常工具而首領(lǐng)族長的杖指揮族眾最有權(quán)威引申而來。丈人在軍隊中就是指最高統(tǒng)帥。吉：吉善。咎：過失、不好。

統(tǒng)帥是軍隊戰(zhàn)事的關(guān)鍵，戰(zhàn)國兵書《六韜》有“兵者，國之大事，存亡之道，命在于將。”古人云“三軍易得，一將難求”?！吨芤住返脑挾际菍Ω呒壭姓芾碚呔印獙⒊蔀橥豕T侯級別的人說的。所以從君子任用將帥的角度，卦辭的義理解讀是：師是軍隊是戰(zhàn)事，正確認識統(tǒng)帥之人就會吉善，沒有過失不好。

2、爻辭“初六：師出以律，否臧兇?！?/p>

字詞注釋是出：出動，泛指行動。以：用。律：規(guī)范，紀律，在軍隊就是軍規(guī)。否：不，惡。臧：順善。兇：兇惡，不吉利。

有組織有紀律是軍隊有戰(zhàn)斗力能打勝仗的保障，《史記》記載吳王試孫子練兵的典故就是最好的詮釋。吳王闔閭想要試試孫子的用兵能力，要孫子把宮女當士兵操練。孫子講明紀律號令后發(fā)號施令，宮女卻只顧發(fā)笑不執(zhí)行號令。孫子斬殺兩名吳王愛妾充當?shù)膶m女隊長后再發(fā)號施令，宮女們?nèi)紙?zhí)行號令操練整齊。吳王因此知道孫子是真的善于用兵。

爻辭的義理解讀是：軍隊行動要用軍規(guī)，(所用軍規(guī))不夠順善將會兇惡。

3、爻辭“九二：在師中，吉，無咎。王三錫命?！?/p>

字詞注釋是中：中間，當中。錫：甲骨文、金文用法同“賜”，賞賜，賜予。命：任命?！巴跞a命”是當時的周禮之制，一命受職(職權(quán))，再命受服(禮服)，三命受位(爵位)，三命是周代諸侯國對卿大夫的最高賞賜?！蹲髠鳌べ夜辍氛糜匈n三命于將帥的例子“襄公以三命命先且居將中軍，以再命命先茅之縣賞胥臣。”楊伯峻先生注：“春秋諸侯之卿，有一命、再命、三命之別，以命數(shù)多為貴”又“古代于卿大夫有‘三命’、‘再命’、‘以命’之別，命多則尊貴，車服亦隨之華麗。據(jù)《左傳》卿大夫最高不過‘三命’。”

由“在師中”、“王三錫命”推知對象應(yīng)當是指軍隊統(tǒng)帥。作為統(tǒng)帥要知曉軍情軍務(wù)，這也是君主應(yīng)該擔心的如《孫子兵法》告誡“故君之所以患于軍者三：不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍。不知三軍之事而同三軍之政者，則軍士惑矣。不知三軍之權(quán)而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣?！?/p>

爻辭的義理解讀是：統(tǒng)帥身處軍隊當中(指熟知軍中軍情軍務(wù))，將會吉善，沒有過失不好。周王有三種規(guī)格的任命賞賜統(tǒng)帥(可表鼓勵和信任)。

4、爻辭“六三：師或輿尸,兇。”

字詞注釋是或：抑或，或有，表選擇。輿：車中裝載東西的部分，后泛指車以及裝載。輿字的甲骨文像四手合力抬著的樣子（見下圖），行為有相當敬重之感，又引申出眾人之意。尸：又稱神尸，再現(xiàn)祖先神靈形象代表其受祭的活人，有主角或中心之意，地位崇高。目前所見的甲骨文、金文材料中尸字從沒表示過屍即死尸之意，以往幾乎都解釋作尸體是望文生義。卜辭顯示商代已有祭尸禮，代表祖先受祭的活人稱為“尸”，商人迷信祖先神靈可以降臨到活人身上。胡新生教授研究介紹：西周初年王室祭祖流行立尸象神之禮(即祭尸禮或尸祭)，也是由活人扮演祖先或自然神接受祭祀，并且會互動如享用祭品、施以福佑等?！秲x禮·士虞禮》記載“祝迎尸”，東漢鄭玄注釋“尸，主也”，有主角或中心之意?！抖Y記·坊記》也有“祭祀之有尸也,宗廟之有主也,示民有事也”，又有“七日戒，三日齊，承一人焉以為尸，過之者趨走，以教敬也”是說君主延請神尸需要齋戒多日，貴族見到神尸所乘的車要小步跑過去以示敬意，可知神尸地位崇高。

本爻的解讀難點在于“尸”到底是側(cè)重指什么，祖先或自然神？還是主角或中心之意？又為什么兇呢？我認為“輿尸”是敬重祖先神靈本身不兇，軍隊“輿尸”戰(zhàn)前祈禱鼓舞士氣屬于常見軍禮，但神尸所代表的祖先鬼神如果成為主角以迷信影響干預(yù)軍事就是兇了。具體分析介紹4點：

1神尸可以存在于軍隊中，類似于木主(木制的神主牌位，藉以事奉先人)有祈禱作用。⑴晁福林教授介紹卜辭顯示商代的神主應(yīng)有兩種，一種是神尸，一種是神主牌位?！逗霞?2278為第一期卜辭(見圖)“次”為駐留之意顯示神尸可以在外地四處駐留，“伐”為征伐之意但不確定神尸是否關(guān)乎用兵打仗。⑵戰(zhàn)國屈原的《天問》有“武發(fā)殺殷，何所悒？載尸集戰(zhàn)，何所急？”是講周武王姬發(fā)伐商時載著文王的神尸。更詳細的是后來西漢的《史記·周本紀》有武王觀兵孟津“九年，武王上祭于畢。東觀兵，至于盟津。為文王木主，載以車，中軍。武王自稱太子發(fā)，言奉文王以伐，不敢自?！?。尸祭到戰(zhàn)國逐漸廢棄，胡新生教授分析認為“文王木主”有誤，應(yīng)如《天文》所說是文王的神尸。⑶胡新生教授還有介紹軍中載木主是古代軍禮常態(tài)，戰(zhàn)前可能是向祖先祈禱。如《左傳·定公四年》有“君以軍行，祓社釁鼓，祝奉以從，于是乎處竟”、《周禮·小宗伯》有“若大師，則帥有司而立軍社，奉主車”、《周禮·大祝》有“大師，宜于社，造于祖，設(shè)軍社”、《孔叢子·問軍禮》說古代出征時“以齊(齋)車載遷廟之主及社主行，大司馬職奉之”等。神尸比以木主代表祖先神靈更為真切形象，至少也會有戰(zhàn)前祈禱作用。

2“尸”還能互動，可能干預(yù)影響軍事。⑴胡新生教授介紹“尸”在祭祀中會互動如享用祭品、施以福佑、甚至還可能發(fā)號施令(依據(jù)的西周初年矢令方彝銘文解讀存爭議，見圖)。⑵前引武王觀兵孟津“為文王木主(應(yīng)為神尸)，載以車，中軍。武王自稱太子發(fā)，言奉文王以伐，不敢自專?！笨梢钥闯?，文王神尸就好似文王仍然活著，在貫徹文王伐商意圖，可能還發(fā)號施令。所以武王才“自稱太子發(fā)，言奉文王以伐，不敢自?！?。從文王武王姜太公等人裝神弄鬼不信卜筮的事跡(詳見視頻【解析】周易作者最可能是周公，及其天命觀?精準空降到07:38)來看，很可能是武王背后操縱。⑶還有一個值得注意的是《尚書·康王之誥》有“康王既尸天子，遂誥諸侯，作《康王之誥》”，這里用“尸”為動詞表示周康王登基天子之位，也是取“尸”為主有執(zhí)掌主持之意。

3周人不像商人迷信鬼神，《周易》性質(zhì)是治國哲典。商朝特別崇信鬼神，商王事無大小都請鬼神指示，戰(zhàn)事卜辭比比皆是。周公則認為“天命靡?！薄ⅰ盎侍鞜o親，惟德是輔”，主張先人事后鬼神相當務(wù)實，西周卜辭數(shù)量比殷商少得多。而且，我們也從對《周易》總體認知和前6卦的解讀可知《周易》非卜筮之書，而是治國哲典充滿智慧的實用哲學。因此，此處“尸”指迷信祖先鬼神指示的可能性很小，反而是該反對祖先鬼神迷信影響干預(yù)軍事。最典型的例子就是周武王牧野之戰(zhàn)前兇兆連連“時逆太歲，龜灼言兇，卜筮不吉，星變?yōu)闉?zāi)”(《六韜》)、“王將伐紂，卜龜兆，不吉，風雨暴至。群公盡懼，唯太公強之”(《史記·齊太公世家》)，姜太公斥責“枯草朽骨，安所知乎？”還“焚龜折蓍”堅持要武王開戰(zhàn)，結(jié)果一舉攻滅紂王。

4《孫子兵法》主張不迷信鬼神和君主不要干預(yù)統(tǒng)帥。⑴取勝在于務(wù)實知敵，不可指望鬼神“故明君賢將，所以動而勝人，成功出于眾者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知敵之情者也?！雹普劶熬鲗y(tǒng)帥的控制干預(yù)認為“將能而君不御者勝”、“君命有所不受”。周人的豐富戰(zhàn)爭經(jīng)驗認識可以與《孫子兵法》相近。

綜上，我認為合理解釋“輿尸”的兇是指神尸所代表的祖先鬼神如果成為主角以迷信干預(yù)軍事就是兇。這反映了《周易》并不迷信鬼神的實用哲學精神，與周人“皇天無親，惟德是輔”從實際出發(fā)先人事后鬼神的天命觀相符合。

爻辭的義理解讀是：軍隊或有以車敬重地裝載神尸(指祖先鬼神迷信影響干預(yù)統(tǒng)帥指揮軍事)，將會兇惡不吉利。

5、爻辭“六四：師左次，無咎?！?/p>

字詞注釋是左：甲骨文、金文有一種用法同“佐”，輔佐。次：駐扎，駐留?！白蟠巍睉?yīng)理解為衛(wèi)戍駐扎之意?！白蟠巍钡囊酝^點多是依據(jù)商朝尚右而周朝有部分尚左，以及《老子》有“居則貴左，用兵則貴右”、“吉事尚左，兇事尚右”等，推測左代表戰(zhàn)爭失敗不利，解釋“左次”是失利而退軍駐扎。但這跟后文“無咎”接合牽強難通。試問戰(zhàn)事不利即使得以退守休整以圖再戰(zhàn)，也是已有人員或土地財產(chǎn)損失，何況退守再戰(zhàn)也不一定能勝，怎么會無咎？而且這里不先談如何克敵制勝卻先談敗退，在邏輯上也很突兀奇怪。反觀古代高明的戰(zhàn)爭觀念在《孫子兵法》多有強調(diào)以善守不戰(zhàn)而勝如“昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝……不可勝者，守也；可勝者，攻也?！薄ⅰ笆枪拾賾?zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”等。我在這里將左次解釋為衛(wèi)戍駐扎，既符合當時字義又符合古代的高明戰(zhàn)爭觀念，更符合原文邏輯。

爻辭的義理解讀是：軍隊衛(wèi)戍駐扎(可以使敵人不敢輕易來犯)，將會沒有過失不好。

6、爻辭“六五：田有禽，利執(zhí)言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇?！?/p>

字詞注釋是田：同“畋”，田獵，也指類似田獵的軍事行動。禽：同“擒”，擒獲，捉拿。田和禽這用法在商周時期田獵軍事活動中常見，甲骨文顯示狩獵的圍捕追逐與戰(zhàn)場戰(zhàn)法相通，田獵也是演習戰(zhàn)法。利：有利于，宜于。執(zhí)：捕獲罪人，戰(zhàn)事中表示捕獲敵俘。言:有罪的話。言字的甲骨文從口從“?”（qiān），?為罪之意。西周軍事金文中常見“執(zhí)訊”表示捕獲敵俘審問，當與“執(zhí)言”含義相似。長：年長，兄長。子：宗族之子。長子：宗族中子之長者。帥：率領(lǐng)。弟：兄弟的弟，同輩男子之年小者。

“長子帥師，弟子輿尸”應(yīng)是維護軍隊戰(zhàn)爭中的宗法制。從行為可知長子、弟子都是高級行政管理者君子，區(qū)別在于他們在宗法制中的地位權(quán)力。嚴志斌研究介紹：“甲金文中出現(xiàn)的‘小子’一詞多是指是從屬于大宗的分族族長的稱謂?！薄白谧訉嶋H上即是嫡長子，是‘大子’……商周之宗族社會，一族之中只有一個宗子，為本族大宗之長。余下的又可分出而成為諸小宗，小宗之長即小子。但其在本分支之內(nèi)則又是大宗，是大子。相對的，在其下又有諸多更小的分支，為小子?！遍L子應(yīng)是對應(yīng)宗法制的嫡長子，對宗族享有統(tǒng)治權(quán)；弟子則對應(yīng)小子，是從屬地位。

我們從《天問》稱武王“載尸集戰(zhàn)”可見一斑。前文已介紹商周盛行祖先崇拜，神尸地位崇高，影響深入人心。武王是文王繼承人，利用文王神尸召集天下諸侯響應(yīng)伐商，此行為應(yīng)是合乎當時宗法制禮儀的，所以合理的行為應(yīng)該是“長子帥師，長子輿尸”。至于“弟子輿尸”為什么“兇”由于缺乏參考信息，我們只能沿著《周易》是治國哲典是實用哲學的性質(zhì)稍微揣測1不合乎宗法制禮儀；2神尸的主角影響效應(yīng)與長子相當于兩個領(lǐng)袖，如果不在一起將不利于長子實際專權(quán)指揮軍事。神尸在弟子那里的話，內(nèi)外宗族將士將困惑不知該擁戴和聽令于誰，甚至引發(fā)內(nèi)訌。這實際危害尤其大。

爻辭的義理解讀是：田獵戰(zhàn)法有所擒獲，宜于對捕獲敵俘審問(獲取敵方信息)，這樣將會沒有過失不好。長子率領(lǐng)軍隊，弟子以車敬重裝載神尸，要正確認識其中的兇惡不利。

7、爻辭“上六：大君有命，開國承家,小人勿用?！?/p>

字詞注釋是：大君：君子的上級，對應(yīng)國君、族長。命：命令。開：建立。國：邦國。承：承受，承繼。小人：沒有官位的平民。西周對人民實行國野制，對象有：⑴奴隸；⑵野人(被征服地區(qū)的居民)；⑶國人(與西周貴族之間是疏遠的同宗關(guān)系)。國人平時務(wù)農(nóng)等但有一定的參政從軍權(quán)力，西周早期只有他們才能為國家當兵作戰(zhàn)。勿用：集聚為用，是事物初步的簡單集聚，狀態(tài)雜而未分。（詳見視頻勿字及《周易》潛龍勿用的正確解讀）

“小人勿用”即平民集聚為用。商周史實是平民在戰(zhàn)時就是士兵（如何簋銘文顯示周初周公是兵農(nóng)合一），由宗族的大宗、小宗各級族長率領(lǐng)本族士兵響應(yīng)國君參與戰(zhàn)爭，戰(zhàn)后論功行賞?！伴_國承家”對應(yīng)獎賞，功大者開國封為諸侯；功小者承家獲賜貴族食邑?！兑葜軙ご缶劢狻愤€有周公曰“立君子以修禮略，立小人以教用兵……此之謂德教”是說周公的政策是訓練小人使用兵器，即以平民為士兵?！拔鹩谩痹谌珪紤?yīng)解釋作集聚為用，在我已公布的乾卦、屯卦、蒙卦解讀中解釋通暢，以往解釋“小人勿用”作小人不用是望文生義有悖史實，解釋原文也牽強不通。

爻辭的義理解讀是：大君有(關(guān)于戰(zhàn)事的)命令，建立邦國、承繼封邑(是戰(zhàn)爭勝利的賞賜，也需要軍隊保護)，應(yīng)廣泛集聚各種平民來用。

二、師卦蘊含的哲理邏輯

解讀師卦的卦爻辭后，我們通觀師卦全卦，就能看出些其中蘊藏的邏輯哲理了。師卦是講對軍隊戰(zhàn)爭的告誡。全卦根據(jù)對軍事的認識可以劃分成六部分。

第一部分是卦辭闡述軍隊戰(zhàn)爭的關(guān)鍵是要有好的統(tǒng)帥。

第二部分是1爻講對軍隊的要求。軍隊有軍規(guī)紀律是能有戰(zhàn)斗力的保障。

第三部分是2爻講對統(tǒng)帥的要求。統(tǒng)帥應(yīng)在軍中知曉軍情軍務(wù)，君主則應(yīng)用賞賜表達信任和鼓勵。

第四部分是3爻、4爻講對軍事的要求。不要迷信祖先鬼神，應(yīng)駐守軍隊使敵人不敢輕易來犯。

第五部分是5爻講君子親自統(tǒng)兵作戰(zhàn)。這就涉及到具體行為，要善從戰(zhàn)俘獲知敵方情報，要明確專權(quán)指揮號令如一。

第六部分是6爻講軍事需要人口。需要賞賜激勵廣泛集聚平民來用。

可見師卦內(nèi)容非常全面有條理，簡明扼要，高屋建瓴，是中國最早的軍事智慧總結(jié)。全卦一點卜筮迷信都沒有。

以上就是我關(guān)于師卦本義的完整解讀研究。和上一卦訟卦一樣，解讀師卦需要在深入了解西周當時史實的基礎(chǔ)上才能得出合情合理的順暢本義和邏輯關(guān)系，以往解讀是相當欠缺而陷于望文生義的。爻位說、三才說、卦變說等是后人附會發(fā)明的解讀，實際解釋不通原文，可以盡管比較。師卦也又一次印證了《周易》的性質(zhì)是治國哲典，是充滿智慧的實用哲學，絕非卜筮之書。至于感悟啟發(fā)大家可以見仁見智有很多。如果覺得內(nèi)容不錯，還請三連加分享，這可以讓更多對周易感興趣的人看到，也歡迎在留言區(qū)討論分享你的理解感悟，謝謝！

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