紀(jì)錄片本身只是講述了馬丁·路德本人生平歷史，作為一部歷史人物紀(jì)錄片算是合格的，但是對(duì)于路德所引發(fā)的宗教改革以及其導(dǎo)致的一系列社會(huì)變革都只是淺嘗輒止，因此如果你是希望對(duì)這段歷史有更多了解的話，還需要閱讀一些其他相關(guān)著作。

在下剛巧不久前閱讀了安東尼·吉登斯的《資本主義與現(xiàn)代社會(huì)理論》，為了能讀懂這本書(shū)，也查閱了一些馬克思·韋伯對(duì)新教的論述文章，因此就借此機(jī)會(huì)將自己讀到的關(guān)于宗教改革的知識(shí)簡(jiǎn)單整理一下。

一種流行的看法是：宗教改革為了是一種“思想解放”，是為了擺脫教會(huì)的控制。這種看法是錯(cuò)誤的。事實(shí)上天主教會(huì)對(duì)日常生活的監(jiān)管很寬松，而新教運(yùn)動(dòng)則呼吁人們接受一種比天主教更嚴(yán)格的行為規(guī)范。

一、羅馬教廷與贖罪券

羅馬教廷為了掌握宗教的“最高解釋權(quán)”，通過(guò)抬高教廷、神化教皇等方式，將自己立為上帝代言人的形象，從而把控了“人死后能否上天堂”的權(quán)利。

大約十字軍東征時(shí)期，羅馬教廷發(fā)明了一套“善功”理論，鼓勵(lì)人們通過(guò)朝圣、捐贈(zèng)、參加十字軍等方式“贖罪”，這套理論在后來(lái)逐漸演變成通過(guò)購(gòu)買“贖罪券”來(lái)“贖罪”，最后甚至發(fā)展到將謀殺、奸污等等罪責(zé)明碼標(biāo)價(jià)。

二、路德的“因信稱義”

路德在看到羅馬教廷的腐敗之后，對(duì)信仰感到困惑，他認(rèn)為教廷這樣做是錯(cuò)誤的，于是在長(zhǎng)久的閱讀與思考之后，他提出了足以徹底摧毀教廷“贖罪券”制度的“因信稱義”理論。

“因信稱義”指的是：人的“原罪”是對(duì)上帝虧欠的，因此，有且只有虔誠(chéng)的信仰才能在上帝面前“贖罪”，而通過(guò)對(duì)教士行禮、買贖罪券都是與救贖無(wú)關(guān)的；人與上帝之間是沒(méi)有阻隔的，神職人員沒(méi)有充當(dāng)“中介”的權(quán)力，掌握不了人們死后靈魂上天堂的權(quán)力。

由上文可知，教廷贖罪券的基礎(chǔ)是：1、人天生有“原罪”，2、教廷是天主的代言人，3、通過(guò)向教廷購(gòu)買“善功”可以獲得救贖。其中1是源于圣經(jīng)的，2和3是教廷為了鞏固統(tǒng)治和斂財(cái)自創(chuàng)的， “因信稱義”所摧毀的，正是2和3，可以說(shuō)是直接對(duì)教廷統(tǒng)治的合法性動(dòng)刀。

三、路德的“天職”觀念

可以看到，“因信稱義”本身斬?cái)嗔肆耸浪仔袨榕c“上天堂”的關(guān)系，也因此，會(huì)使得信徒在認(rèn)同了“因信稱義”后會(huì)產(chǎn)生一種空虛感——因?yàn)樗耆穸耸浪咨畹囊饬x。

因此，路德創(chuàng)造出了“天職”這一觀念——是的，“天職”這個(gè)概念是在路德將圣經(jīng)從拉丁語(yǔ)翻譯為德語(yǔ)時(shí)才首次被引入到宗教概念中的。他將這個(gè)詞賦予了一個(gè)雙重概念：來(lái)自上帝賦予的神圣任務(wù)、世俗的職業(yè)。通過(guò)這兩個(gè)概念的綁定，路德成功將人們從事的世俗職業(yè)等同于用以榮耀上帝的任務(wù)。

正是有了這個(gè)概念，路德宗思想中對(duì)世俗行為的完全否定直接轉(zhuǎn)變?yōu)榱送耆隙?，并將日常的世俗行為賦予了宗教的意義。也因此，新教對(duì)教徒們世俗行為的影響要遠(yuǎn)大于天主教——對(duì)天主教徒來(lái)說(shuō)，花天酒地也好放火燒山也罷，只要通過(guò)祈禱、朝圣和捐錢就能贖罪，而對(duì)于新教徒來(lái)說(shuō)，必須勤懇地工作，才能完成上帝所授予的“天職”。

至于之后，路德的“天職”觀念與加爾文的“上帝預(yù)選”觀念逐漸發(fā)展出了被馬克思·韋伯稱為“現(xiàn)代資本主義精神起源”的“新教的世俗禁欲主義”，就不在本文的討論范圍之內(nèi)了。