樊遲問知。子曰：務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。問仁。曰：仁者先難而后獲，可謂仁矣。 這個(gè)“知”念“智”，為智仁勇的智，古代知智相通。樊遲，這位孔子的學(xué)生，不必介紹了，上次駕車的就是他。有一天他問孔子，什么叫真智慧，這個(gè)知包括了科學(xué)、哲學(xué)，但在這里卻偏向于政治哲學(xué)?？鬃哟饛?fù)得很妙：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！眲?wù)民是什么？是領(lǐng)導(dǎo)人，做一個(gè)從政領(lǐng)導(dǎo)的人便是務(wù)民，意思是他所領(lǐng)導(dǎo)的事務(wù)是為老百姓服務(wù)的?！熬垂砩穸h(yuǎn)之”，這句話我們中國人都知道是孔子的名言。孔子不相信宗教嗎？他非常相信，他認(rèn)為鬼神是有，但與人是兩路。所謂“天道遠(yuǎn)，人道邇”，鬼神是天道的問題，離我們很遠(yuǎn)。我們現(xiàn)在活著都是人道——“人道邇”，政治、教育、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會都是人道的事，不要以鬼神為主，所以敬鬼神而遠(yuǎn)之，是敬而遠(yuǎn)之，不是不信。過去，尤其是現(xiàn)在，一談到宗教，人們就說迷信，這種態(tài)度我非常反對，持這態(tài)度的人懂不懂宗教是一個(gè)問題？如說：“不懂，是迷信何必去懂它？”這樣便是大迷信。為什么呢？因?yàn)槊孕抛约郝?！對于一個(gè)東西，內(nèi)容還不懂，就隨便下定義，這不是迷信嗎？迷信，就是迷糊不知道而相信，這才叫迷信，現(xiàn)在你對宗教不知道而下了這個(gè)定義，這是大迷信?？鬃咏^不迷信，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，這就是知。 這是個(gè)大問題，中國古代歷史，西方古代歷史，幾乎政治與宗教沒有分過家。我們歷史上的秦始皇、漢高祖、唐、宋、元、明、清一路下來，幾乎沒有一個(gè)皇帝沒有和宗教發(fā)生過關(guān)系，不管他是信仰或反對。外國也一樣。 講到這里可以告訴大家一個(gè)事實(shí)，當(dāng)越南已故總統(tǒng)吳庭艷未去世前，有位神父，陪一位也是教書的外國神父，到我家里來訪問，說是由教廷來的。我一聽這件事，頗頭大。我聲明如果視我為代表中國的某一宗教徒，我不愿談話，因?yàn)槲也荒艽砣魏我粋€(gè)宗教。他說就因?yàn)槲也淮砣魏我粋€(gè)宗教，比較超然，所以要訪問我。我說我首先告訴你，請你轉(zhuǎn)告他們。我曾經(jīng)在香港對宗教人士演講，提到二十一世紀(jì)之時(shí)，所有宗教的外衣都必須脫掉，所有宗教的大門都必須打開，而且各宗教要聯(lián)合起來共同服務(wù)，追求人生、宇宙的真諦，二十一世紀(jì)的文明才能夠建設(shè)。我說也許言之過早，但是你們可記錄下來，將來必定如此。為什么呢？假使不脫掉宗教的外衣，不打開宗教的大門，還是閉關(guān)自守，對所有宗教而言，便有八個(gè)字的定論——“關(guān)門主義，自殺政策。”宗教是誰在排斥？并不是宗教之間的斗爭，而是自然的發(fā)展，科學(xué)文明在捉弄宗教。后來他問到越南的事情，天主教與佛教之間在越南的問題。我說現(xiàn)在你可以記錄我的話了，我是中國人，站在中國歷史文化的立場，貢獻(xiàn)你們一個(gè)意見：世界人類文化，站在宗教的觀點(diǎn)來看政治，好像每一個(gè)地區(qū)的政權(quán)，不過是由宗教制成的一個(gè)作品；相反的，站在政治立場來看宗教，任何宗教不過是政治上的一環(huán)而已。凡是純粹的宗教徒，最好站在政治的立場來看宗教。西方的宗教不去管，在中國的歷史上，任何一個(gè)時(shí)代，政治如果扯上了宗教問題，便非失敗不可。我當(dāng)時(shí)認(rèn)為貢獻(xiàn)他們這個(gè)意見，非常踏實(shí)，很誠懇?，F(xiàn)在來說更中肯，一點(diǎn)沒錯(cuò)。我們中國歷史上，秦漢以下，三國時(shí)的黃巾張角、元朝的白蓮教，近代如紅燈照、義和團(tuán)、太平天國等都是政治扯上宗教關(guān)系。凡政治扯上宗教關(guān)系來玩的，非失敗不可。西方的十字軍東征，這么大一個(gè)戰(zhàn)爭，為了宗教的觀念而起的，成功了沒有？失敗了，此其一。第二，政治必須仰仗歷史文化的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)時(shí)的越南太年輕了。我不好意思講，這是我國自己國家運(yùn)氣差一點(diǎn)的時(shí)候，自己倒霉，免談了。嚴(yán)格說來，越南是小孩嘛，政治和歷史文化是要久遠(yuǎn)的經(jīng)驗(yàn)，不可像小孩子一樣隨便亂來的。 這些事例就是說明“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的意義，如果講宗教史，佛教玄奘取經(jīng)回國以后，便是唐太宗捧出來的。同時(shí)唐太宗也捧道教。唐代的真正國教是道教，上朝排列朝班時(shí)道教站在第一位，佛教站在第二位，但待遇上是平等的。至于儒教，不用說，也是照捧，對伊斯蘭教也很崇敬，老的基督教——景教，也是唐太宗時(shí)候到中國來的，唐太宗還替他寫一個(gè)碑文，準(zhǔn)他在廣州蓋廟——建教堂。唐太宗那樣大的政治氣派，看每一個(gè)宗教都是好的，都“請上坐，泡好茶”。他自己信什么教，他沒有表示。老老實(shí)實(shí)說，后來考據(jù)他是信佛教的。但在政治態(tài)度上，他絕對公平，過去盡管沒有憲法，對宗教還是公平。所以孔子說為政的領(lǐng)導(dǎo)道理與鬼神之事的關(guān)系，不能完全做迷信看。有時(shí)對工作，對政治非常有幫助。不過上面一個(gè)“敬”字很重要，應(yīng)該非常恭敬。比如拿破侖，絕不迷信，他當(dāng)皇帝以后，曾經(jīng)把皇冠一腳踢開，認(rèn)為這些皇帝的帽子算什么東西。但當(dāng)他打到了伊斯蘭教的國家，看到伊斯蘭教的教堂，卻跪下來，跟著別人一樣禮拜，這就是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的道理，這也是最高度的智慧，不能叫迷信。信仰是個(gè)人的事，處大事時(shí)，則不能隨意有所偏廢。 為什么舉這許多事例來說明“敬鬼神而遠(yuǎn)之”為“知”呢？要注意，孔子上面有一句話，“務(wù)民之義”，講到一個(gè)國家領(lǐng)導(dǎo)人的智慧問題，并不是普通閑談地討論鬼神這個(gè)哲學(xué)問題。 后來又問到仁這個(gè)問題。這里的仁不是講仁的體，而是講仁的用，做人處世的仁。孔子說，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)別人的人，極需要仁愛的心懷，對任何問題不要輕視，不輕視也就是儒家“敬其事”的思想。尤其領(lǐng)導(dǎo)人聰明的，往往容易輕視天下事，犯上蘇東坡“我被聰明誤一生”的毛病，所以任何事先從“難”的方面想，以后才能得到好的結(jié)果。先從難的方面，問題多的方面看，都研究完了，最后有一個(gè)結(jié)論，得到中道的成果，這就是仁的用。這樣一來，便利了自己，也便利了別人，更便利了老百姓。 這幾十年來，年輕的朋友用西方文化的觀念來處理事情——錯(cuò)了，不怕錯(cuò)，就怕不做；錯(cuò)了沒有關(guān)系，再改。這一來，在政治上有好也有壞。有些人喜歡引用拿破侖的氣魄，說他的字典里沒有難字，這句話聽了很過癮，非常有氣魄。但是大家想想，拿破侖并沒有成功，他不會成功，如同中國的項(xiàng)羽一樣。說到西方文化，美國除了科學(xué)以外，追根究底沒有什么真東西可看；只有到歐洲去看；在歐洲只有到法國看，到了法國只看到拿破侖的凱旋門。歐洲人都崇拜拿破侖，可是像拿破侖這樣的人，在中國歷史上多的是，可以揀出來一打以上，這有什么了不起？一個(gè)老成謀國的人，要注意這個(gè)“難”，先難而后獲，這就是用仁之道。