現(xiàn)代系統(tǒng)學(xué)中的波格丹諾夫

王景山

[摘要]：本文主要討論《組織形態(tài)學(xué)》在系統(tǒng)本體論問題上可能對現(xiàn)代一般系統(tǒng)框架具有參考價值的思想觀點。主要內(nèi)容有哲學(xué)觀點與普及性問題、最初本原與最小本體問題、物質(zhì)要素與非物質(zhì)關(guān)系問題、系統(tǒng)本體與系統(tǒng)功用問題、平衡機制與非平衡機制問題。作者認(rèn)為波格丹諾夫在上述問題上的開創(chuàng)性研究結(jié)果對現(xiàn)代系統(tǒng)學(xué),特別是對形成普遍認(rèn)同和廣泛應(yīng)用的一般系統(tǒng)論框架具有指導(dǎo)意義和參考價值。

1、現(xiàn)代系統(tǒng)學(xué)的困境

????????回顧1913年出版的波格丹諾夫的《組織形態(tài)學(xué)》中的系統(tǒng)思想，目的不是評價作者和作品以還歷史的“本來面目”，因為已經(jīng)有很多中外學(xué)者的評價文獻(xiàn)存在。本文的主要目的與現(xiàn)代系統(tǒng)學(xué)當(dāng)前面臨的困境有關(guān)，為解決這些困境問題有必要反思波格丹諾夫《組織形態(tài)學(xué)》中的系統(tǒng)思想。

????????現(xiàn)代系統(tǒng)學(xué)不是史無前例的“橫空出世”創(chuàng)造，是對事物普遍性規(guī)律研究的歷史延續(xù)和返本開新。這是一種“新的思維范式”（拉茲洛語），是一種“新的世界觀”（烏杰語），是面對當(dāng)前的多元文化時代的科學(xué)哲學(xué)。普遍認(rèn)為現(xiàn)代系統(tǒng)學(xué)具有巨大的潛在價值，這種巨大的潛在價值不僅僅局限在解決自然科學(xué)問題, 同時在于解決社會科學(xué)問題。但是現(xiàn)代系統(tǒng)學(xué)， 無論是系統(tǒng)科學(xué)還是系統(tǒng)哲學(xué)，在發(fā)展的完善性和應(yīng)用的普及性上，現(xiàn)實狀態(tài)與這種預(yù)期的潛在價值存在顯著的差距。

????????現(xiàn)代系統(tǒng)學(xué)的本意是在形成一種新的世界觀、認(rèn)識論、方法論和價值論的同時，構(gòu)造一個從哲學(xué)通向各個專門學(xué)科的橋梁，這將改變傳統(tǒng)哲學(xué)高高在上的“神圣殿堂”狀態(tài)。如果將1913波格丹諾夫的《組織形態(tài)學(xué)》作為現(xiàn)代系統(tǒng)學(xué)的“開山之作”，波格丹諾夫、拉茲洛、烏杰等人從哲學(xué)出發(fā)，沿著從上至下的方向，整體框架性地延伸來構(gòu)造這座橋梁，而貝塔郎菲、哈肯、普利高津、開普拉、韋爾伯、帕森斯、德比爾、契克蘭等人從局部學(xué)科規(guī)律入手，將通用部分向系統(tǒng)學(xué)拓展，沿著從下至上的路徑構(gòu)造這座橋梁。當(dāng)然也有魏宏森、曾國屏等人從多門學(xué)科出發(fā)總結(jié)系統(tǒng)的原理和規(guī)律，形成系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)。

????????在理論構(gòu)造方面，“現(xiàn)代系統(tǒng)學(xué)的重要問題之一是缺少一個本體框架來支持已經(jīng)形成的各部分理論和規(guī)律方法”（英國赫爾大學(xué)系統(tǒng)學(xué)教授Dudley）。國際系統(tǒng)協(xié)會ISSS等專業(yè)組織目前努力的方向，還在尋找一個一般系統(tǒng)論框架——兼有哲學(xué)與科學(xué)特征——的理論框架。這個困境被國際系統(tǒng)學(xué)協(xié)會ISSS的一般系統(tǒng)論專業(yè)組比喻為還處于”盲人摸象”狀態(tài)，可以通俗簡單地描述為：

????????1、有很多系統(tǒng)論；

????????2、缺少普遍認(rèn)同的；

????????3、現(xiàn)實很需要。

????????在實際應(yīng)用方面，從現(xiàn)代系統(tǒng)學(xué)的開山作《組織形態(tài)學(xué)》誕生到今天，100年已經(jīng)過去了, 系統(tǒng)學(xué)潛在的應(yīng)用價值并沒有發(fā)揮出來。由于缺少一個普遍認(rèn)同的一般系統(tǒng)論框架，形成在大眾中系統(tǒng)學(xué)還沒有成為多數(shù)人面對組織問題的指導(dǎo)思想和解決問題的工具方法。上述系統(tǒng)學(xué)者的著作很大程度上局限在專業(yè)學(xué)者的范圍內(nèi)。

????????80年代的系統(tǒng)工程熱僅僅給大部分組織管理者留下了一句“這是個系統(tǒng)工程”，至多還說一句“系統(tǒng)性就是整體性”，然后就是然后，繼續(xù)追問后面的內(nèi)容和行動不會有下文。如果在ZF公w人員和企業(yè)經(jīng)營人員做個大膽的估計，全國90%以上的系統(tǒng)組織者——主要是ZF公w人員、事業(yè)單位管理人員和企業(yè)組織經(jīng)營人員——不懂得系統(tǒng)科學(xué)或不知道系統(tǒng)方法。

????????每年出版和發(fā)行的大量的系統(tǒng)理論和系統(tǒng)方法的應(yīng)用文獻(xiàn)，哪些是一般系統(tǒng)論-GST的具體應(yīng)用呢?作者沒有這方面的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，也許目前還不需要這個統(tǒng)計數(shù)據(jù)，因為基礎(chǔ)問題還沒有解決，即一般系統(tǒng)論是什么還沒有解決（見isss關(guān)于一般系統(tǒng)框架的討論）。既然是什么還沒有統(tǒng)一的認(rèn)識，應(yīng)用則無從談起。典型的是1978年Robert Lilienfied 在《系統(tǒng)理論的出現(xiàn)》一書中的批評：“沒有證據(jù)表明一般系統(tǒng)論在任何領(lǐng)域解決了任何實質(zhì)性問題”。當(dāng)然這應(yīng)當(dāng)被理解為貝塔朗菲的一般系統(tǒng)論GST而不是已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的部分系統(tǒng)規(guī)律和系統(tǒng)方法的應(yīng)用。

2、波格丹諾夫與組織形態(tài)學(xué)

????????波格丹諾夫，本名馬林諾夫斯基，1873年出生于俄國格羅德諾省索科爾市，畢業(yè)于哈爾科夫大學(xué)醫(yī)學(xué)系，俄國十月GM前的政治活動家，理論家和科學(xué)家。10月GM后任教莫斯科大學(xué)，從事ZZ經(jīng)濟學(xué)教學(xué)，是后來的馬列主義學(xué)院的奠基人，1928年在輸血研究試驗中因感染去世。政治生涯上的前盛后衰，表現(xiàn)了“知識哲理的思想家與革命狂熱的行動家的分歧，形成了前俄羅斯知識份子的典型命運”。

????????波格丹諾夫的思想遺產(chǎn)主要在政治經(jīng)濟學(xué)和系統(tǒng)學(xué)兩個方面，前者有翻譯成中文的《經(jīng)濟學(xué)簡明教程》和《政治經(jīng)濟學(xué)初級教程問答》，后者有系統(tǒng)學(xué)著作《組織形態(tài)學(xué)——tektology》，系統(tǒng)學(xué)著作沒有見到中譯本。

????????這兩方面的著作給波格丹諾夫帶來的是兩頂長達(dá)半個世紀(jì)的ZZ帽子，其作品在發(fā)表后50年間一直受到批判和冷遇。由于列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中對其理論的批判，共產(chǎn)主義史學(xué)家針對其政治經(jīng)濟學(xué)中的“商業(yè)資本主義階段”觀點，批判其為“俄國的機會主義分子、馬克思主義的敵人”（見清華大學(xué)胡一峰《波格丹諾夫在中國：近代中國馬克思主義傳播史上“沉沒的聲音”》）。

????????而針對其系統(tǒng)學(xué)中的“經(jīng)驗主義的一元論”，批判其為唯心主義的形而上學(xué)?！啊督M織形態(tài)學(xué)》是反GM的, 它反對無產(chǎn)階級的革命策略。在知識論上否定政治革命, 展示出對革命的冷漠 ”（見前蘇聯(lián)雜志《馬克思主義旗幟下》第1924年6-7期，I.WAINSTAIN的《組織學(xué)與策略》）。

????????“一個理論范式的正確與否、科學(xué)與荒謬，不完全取決于當(dāng)代人的意愿和愛好，而更取決于后人”（烏杰語）。隨著上世紀(jì)70年代前蘇聯(lián)意識形態(tài)的“解凍”和全球現(xiàn)代系統(tǒng)論的興起，帶來了對其作者和作品的重新認(rèn)識。

????????1989年英國HULL大學(xué)組織翻譯了《組織形態(tài)學(xué)》的英譯本。DUDLEY教授用很大的篇幅總結(jié)和評價了《組織形態(tài)學(xué)》作為系統(tǒng)理論開山之作的價值，否定其理論屬于唯心主義。

????????1 9 9 5年中國《系統(tǒng)辯證學(xué)學(xué)報》刊登了外文出版發(fā)行事業(yè)局和中央民族大學(xué)的蘇娜和王雨田的《波格丹諾夫《組織形態(tài)學(xué)》與貝塔朗菲一般系統(tǒng)論的比較分析》，結(jié)論意見是:“波格丹諾夫的組織形態(tài)學(xué)理論比貝塔朗菲的一般系統(tǒng)論不論內(nèi)容上, 還是應(yīng)用方面都全面、系統(tǒng)”。

????????2007年華南師范大學(xué)的劉程巖完成了《A·A·波格丹諾夫的“系統(tǒng)思想”研究》博士論文, 系統(tǒng)性總結(jié)了波格丹諾夫組織學(xué)的要點，并與貝塔朗菲的一般系統(tǒng)論，維納的控制論和普利高京津的耗散結(jié)構(gòu)理論進(jìn)行了比較。在“國內(nèi)首次較為全面地綜合了波格丹諾夫的觀點，為國內(nèi)系統(tǒng)科學(xué)工作者了解本學(xué)科發(fā)展歷史提供了豐富的第一手材料及其觀點”。

????????綜合國內(nèi)外系統(tǒng)論學(xué)者對波格達(dá)諾夫的比較評價，集中在兩點：

????????1、在理論構(gòu)架上比部分后來出現(xiàn)的系統(tǒng)論更加全面和系統(tǒng)；

????????2、對未來的現(xiàn)代系統(tǒng)理論構(gòu)造依然具有參考價值。

????????綜上所述，在系統(tǒng)學(xué)領(lǐng)域不乏總結(jié)、比較和評價《組織形態(tài)學(xué)》的文獻(xiàn)，本文的主題是繼續(xù)ISSS關(guān)于構(gòu)造一般系統(tǒng)論框架問題，既如果需要構(gòu)造一個普遍接受的一般系統(tǒng)論框架，從構(gòu)造這個框架的角度：

????????a、波格丹諾夫在《組織形態(tài)學(xué)》中提出的哪些思想在現(xiàn)代系統(tǒng)學(xué)的部分著作中得到繼承或與現(xiàn)代系統(tǒng)學(xué)者認(rèn)識重合（因為無法判斷這些現(xiàn)代系統(tǒng)學(xué)作者是否讀過《組織形態(tài)學(xué)》，并是否將其列舉在參考書目中）。

????????b、更重要的是《組織形態(tài)學(xué)》中哪些思想對構(gòu)造現(xiàn)代一般系統(tǒng)論具有參考價值或值得深入研究。這個問題涉及到波格丹諾夫在《組織形態(tài)學(xué)》結(jié)尾提出的問題: 如果可能形成普遍適用的組織形態(tài)學(xué)（現(xiàn)代系統(tǒng)學(xué)），如何改進(jìn)會更好。

3、普遍到什么程度?

????????系統(tǒng)學(xué)是尋求宇宙間萬物普遍的存在和發(fā)展的理論和規(guī)律（萬物之理），但是能夠和應(yīng)當(dāng)“普遍”到什么程度?是理念（唯心）主義者的系統(tǒng)學(xué)？或唯物主義者的系統(tǒng)學(xué)?還是某種創(chuàng)新主義者的系統(tǒng)學(xué)?還是任何主義者和無主義者甚至宗教信仰者都能接受和應(yīng)用的系統(tǒng)學(xué)? （注：idealism有理念和唯心兩個不同含義）

????????在1912年的初版前言中，波格丹諾夫開宗明義地說明，《組織形態(tài)學(xué)》是“總結(jié)人類在組織問題上的經(jīng)驗形成的一門學(xué)科”，這里的組織是指將經(jīng)驗構(gòu)造成學(xué)科的組織。作者在第一章中解釋了這個組織不是通俗意義上的組織，而是以實踐活動中獲得的經(jīng)驗為“原料”，來構(gòu)造理論體系。波格丹諾夫認(rèn)為, 組織有兩層含義：

????????1、（在自然系統(tǒng)中，萬物自組織其質(zhì)料和范式的自然運動-本文作者）在社會活動中對人、物、事的組織是人類的實踐活動, 這是組織的第一層含義。

????????2、通過實踐活動獲得感覺和認(rèn)知等經(jīng)驗，對這些經(jīng)驗?zāi)K進(jìn)行組織，形成認(rèn)知系統(tǒng), 這是組織的第二層含義。

????????前者是客觀世界的自然運動和人類實踐活動組織，而后者是主觀世界的經(jīng)驗?zāi)K組織。這里并不否定和排斥后者需要經(jīng)過前者獲得加工原料和正誤驗證。因為作者在對組織的定義中, 已經(jīng)明確表現(xiàn)示了這種認(rèn)識主體和認(rèn)識客體的關(guān)系。這同時也是對人類精神意識與自然客觀事物的屬性關(guān)系，既客觀事物是第一性的而主觀意識是第二性的明確觀點。

????????面對大千世界中千變?nèi)f化的自然系統(tǒng)，人類正是通過總結(jié)經(jīng)驗，包括對新事物，不確定事物探索和實踐的驗證，積累和形成了當(dāng)前的自然科學(xué)和社會科學(xué)?，F(xiàn)代系統(tǒng)學(xué)同樣也是這種經(jīng)驗的組織，與專業(yè)學(xué)科的區(qū)別僅僅是在層級上更高和范圍上更廣的經(jīng)驗組織?，F(xiàn)代系統(tǒng)學(xué)者拉茲洛將其比作為對自然系統(tǒng)構(gòu)造符號和模型，如果將各個專業(yè)學(xué)科作為一個層級，則將系統(tǒng)學(xué)稱為“第二層級”的符號和模型。

????????波格丹諾夫?qū)Α督M織形態(tài)學(xué)》提出兩個要求，既堅實的經(jīng)驗基礎(chǔ)和普遍的應(yīng)用范圍。前者意味著爭議中的哲學(xué)觀點、對立中的ZJ斷言、尚未驗證的科學(xué)推測不在“堅實的經(jīng)驗基礎(chǔ)”范圍，后者意味著適合所有的應(yīng)用對象和應(yīng)用群體。波格丹諾夫聲稱《組織形態(tài)學(xué)》不屬于哲學(xué)，這是耐人尋味的。

????????需要說明的是波格丹諾夫始終是一個堅定的馬克思主義者，其理論特色在于從相對真理的哲學(xué)觀點出發(fā)，認(rèn)為馬克思主義和唯物論也需要根據(jù)時代（自然科學(xué)和社會科學(xué)）的進(jìn)步發(fā)展而發(fā)展。

????????另外，波格丹諾夫的“經(jīng)驗主義一元論”與馬赫的經(jīng)驗批判主義也是有區(qū)別的。俄羅斯科學(xué)院學(xué)者sadovsky認(rèn)為前者是描述對象是什么?而后者解釋對象為什么是這樣?其理論特色是將心理性經(jīng)驗和物理性經(jīng)驗同一化在一個復(fù)合體（既現(xiàn)代語言的系統(tǒng)）。

????????在現(xiàn)代系統(tǒng)學(xué)中與波格丹諾夫觀點“一脈相承”的是拉茲洛的《系統(tǒng)哲學(xué)引論》。但是拉茲洛明確表示其理論是哲學(xué)，但不是任何已經(jīng)存在的任何哲學(xué)，不是理念（唯心）主義，也不是唯物主義，也不是二元主義，是在“ 錫拉巖礁和卡律布迪斯旋渦”之間的哲學(xué)觀點，從而是一種新的思維模式。

????????烏杰的系統(tǒng)學(xué)明言是唯物主義的系統(tǒng)學(xué)，但打破了傳統(tǒng)唯物論“鐵板一塊”的物質(zhì)觀，是以物質(zhì)-能量-信息這個宇宙核為對象的系統(tǒng)學(xué)，“由一般的物質(zhì)觀轉(zhuǎn)向更為深刻的系統(tǒng)物質(zhì)觀”，因而是一種新的世界觀。

????????“從貝塔朗菲以后的系統(tǒng)學(xué)”都明確或隱含著唯物主義或理念（唯心主義）的觀點，大部分系統(tǒng)論具有唯物主義基礎(chǔ)”—Dudley，這里Dudley顯然把拉茲洛的理論遺漏了，把系統(tǒng)物質(zhì)觀的差異忽視了。也許正因為如此，很多系統(tǒng)論才停留在規(guī)律性和方法論的層次。

????????如果深入追問“究竟是人應(yīng)當(dāng)伺奉主義，還是主義應(yīng)當(dāng)伺奉人?”，“任何一種哲學(xué)都具有時代特征”（烏杰語），神圣秩序時代產(chǎn)生了理念（唯心）主義哲學(xué)和形而上學(xué)方法，而科學(xué)實證時代產(chǎn)生了唯物主義哲學(xué)和解析還原方法，面對當(dāng)前的多元文化時代，上述傳統(tǒng)的哲學(xué)觀點還行嗎？無論是波格丹諾夫的“無名”，還是拉茲洛的“新名”，還是烏杰的“更名”，系統(tǒng)學(xué)作為一種新的世界觀、價值觀和方法論，面臨的首要問題是哲學(xué)創(chuàng)新，而這種創(chuàng)新是多元文化時代的需要，并與系統(tǒng)學(xué)能否獲得普遍應(yīng)用相關(guān)。

????????《組織形態(tài)學(xué)》為現(xiàn)代系統(tǒng)學(xué)帶來的思考是，系統(tǒng)學(xué)作為“普遍性”的科學(xué), 能夠“普遍”到什么程度? 接受1+1≠2的系統(tǒng)學(xué)人群能否如接受1+1=2的數(shù)學(xué)那樣普遍嗎? 那樣被傳統(tǒng)的唯物主義者、理念（唯心）主義者、宗教信仰者、甚至無主義無信仰者所接受嗎？繼承發(fā)展某種哲學(xué)觀點或創(chuàng)造新的哲學(xué)觀點都應(yīng)當(dāng)考慮“堅實的經(jīng)驗基礎(chǔ)和普遍的應(yīng)用領(lǐng)域”，這是任何構(gòu)造現(xiàn)代一般系統(tǒng)框架的人將面臨的問題和選擇。

4、涵蓋最初本源與最小本體嗎？

????????現(xiàn)代系統(tǒng)學(xué)能夠涵蓋的自然系統(tǒng)的邊界在哪里？盡管可能在名義上是“萬物之理”。這個問題的具體內(nèi)容是一般系統(tǒng)論的范圍是否包含138億年前的宇宙最初本源和當(dāng)前萬物層級結(jié)構(gòu)中的最小本體? 一般系統(tǒng)論，乃至控制論、協(xié)同學(xué)、耗散結(jié)構(gòu)、自組織理論等是否適用于夸克與輕子或費米子與波色子? 而這些量子的要素與關(guān)系人們還不知道或不完全知道，例如人們至今并不知道電子的要素結(jié)構(gòu)與關(guān)系范式，現(xiàn)有的理論僅僅是現(xiàn)象性的差異互補，既波爾的“哥本哈根詮釋”。

????????作為經(jīng)驗界的內(nèi)容，人類關(guān)于宇宙最初的本源和最小的本體沒有經(jīng)驗，而“巧婦難為無米之炊”。人類關(guān)于這個問題多數(shù)是ZJ的斷言、哲學(xué)的觀點和科學(xué)的假設(shè)。為此形成了不同的ZJ信仰、哲學(xué)派別和科學(xué)分支。那么現(xiàn)代系統(tǒng)學(xué)應(yīng)該如何對待這個問題呢?是接受某個ZJ斷言？某種哲學(xué)觀點？還是科學(xué)現(xiàn)實?

????????波格丹諾夫的《組織形態(tài)學(xué)》始終局限在人類已經(jīng)經(jīng)過科學(xué)驗證的范圍，既局限在人類智慧圈noospher已經(jīng)和可以驗證的內(nèi)容，尋找最大范圍和最大程度的適合萬物的同態(tài)結(jié)構(gòu)。這也許是一種構(gòu)造普遍接受的一般系統(tǒng)論的策略，將范圍局限在從138億年開始計算的起源范圍和目前已知的最小元素。

????????波格丹諾夫使用了“經(jīng)驗要素”作為統(tǒng)一的基礎(chǔ)，“一步步地分解整體時，分析從最大部分轉(zhuǎn)向越來越小的部分，并且最后達(dá)到某種界限，分解不能繼續(xù)下去，這就是經(jīng)驗要素。”（劉程巖語）。為什么不能繼續(xù)下去呢? 因為科學(xué)還沒有驗證的結(jié)論。這意味著在我們的經(jīng)驗界內(nèi)，沒有對最初本源和最小本體這個問題的經(jīng)過科學(xué)驗證的結(jié)論，盡管量子物理學(xué)一直在探索“上帝之子”。

????????這個問題依然反映在現(xiàn)代系統(tǒng)學(xué)中，拉茲洛以自然系統(tǒng)——不同形態(tài)和不斷變幻的物質(zhì)能量聚集團(tuán)——作為系統(tǒng)模型的對象。拉茲洛在《系統(tǒng)哲學(xué)引論》的“自然系統(tǒng)”章節(jié)提出了一個例外，一個重要的例外。

????????“一般系統(tǒng)理論是用系統(tǒng)（理論模型）來代替代原子、分子、晶體、膠體、病毒、細(xì)胞、有機體、生態(tài)體和社會這些專業(yè)名詞。自然系統(tǒng)是具體的系統(tǒng)，是指在限定的時空中，非隨機的物質(zhì)—能量的聚合體，這種聚合體被非隨機地組織成相互作用的子系統(tǒng)或分量系統(tǒng)。這種自然系統(tǒng)可能的例外是時間上的原始系統(tǒng)和層級上的最低層級”。

????????在例外的系統(tǒng)中，系統(tǒng)的內(nèi)容是能量團(tuán)—blob，用愛因斯坦的語言說是電磁凝聚，當(dāng)然這可能依然是一種科學(xué)推測，但是在系統(tǒng)學(xué)中已經(jīng)被波格達(dá)諾夫的經(jīng)驗判定“出界”了，被拉茲洛限定的時空“例外”了。

????????烏杰先生以物質(zhì)—能量—信息作為系統(tǒng)模型對象的宇宙核， 以這種自然對象建立系統(tǒng)模型，可能本身就意味著最初本元和最小本體的“出界”和“例外”。

????????如果在系統(tǒng)科學(xué)和系統(tǒng)哲學(xué)之間需要一個的界限，已知的本源和本體是否可以是界限？如果“每種哲學(xué)都必須對上述問題作出回答”（烏杰語），系統(tǒng)學(xué)的一般框架可以說是回到實證科學(xué)屬性上，僅僅對專門學(xué)科已經(jīng)驗證的現(xiàn)象和經(jīng)驗總結(jié)共性。這類似中國古老的自然主義哲學(xué)——道，在對待最初的本源與最小的本體問題上，自然主義哲學(xué)——道——的回答是“不知其象”，這難道不是有史以來人類最符合客觀實際的回答嗎？

????????現(xiàn)代系統(tǒng)學(xué)依然面臨著最初本源和最小本體問題，拉茲洛的“可能例外”是波格丹諾夫的“某種界限”思想在現(xiàn)代系統(tǒng)學(xué)的延續(xù)，并成為構(gòu)造一般系統(tǒng)論和應(yīng)用現(xiàn)代系統(tǒng)論的重要問題之一。

5、什么是要素?什么是關(guān)系？

????????現(xiàn)代系統(tǒng)學(xué)中如何定義系統(tǒng)的系統(tǒng)要素和要素關(guān)系? ISSS的學(xué)者們至今依然在思考什么是要素和什么是關(guān)系，問題的核心是如何定義系統(tǒng)中的物質(zhì)性內(nèi)容和非物質(zhì)性內(nèi)容，如何將要素與關(guān)系構(gòu)造成一個系統(tǒng)本體核。

????????這個系統(tǒng)本體核將承載已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的控制論、協(xié)同學(xué)、耗散結(jié)構(gòu)等系統(tǒng)規(guī)律、系統(tǒng)原理和系統(tǒng)方法。魏宏森和曾國屏的《系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)》對這些原理和規(guī)律進(jìn)行了集大成的總結(jié)，但是依然缺少一個系統(tǒng)本體核來承載。

????????這一問題并不是在現(xiàn)代系統(tǒng)學(xué)中才出現(xiàn)的, 而是哲學(xué)史上心物問題的繼續(xù)。

????????17世紀(jì)迪卡爾提出思域reaml of thought與形域realm of extension的關(guān)系問題，不同的解釋分別形成了哲學(xué)上的二元論——唯心論和唯物論。

????????1690年貝克萊發(fā)表了其唯心主義的經(jīng)典著作《海拉斯與菲羅諾斯的三個對話》, 在第一個對話中,代表唯物主義觀點的海拉斯提出散布在物質(zhì)中的“物基-substratum”的概念來支撐物形和承載第一和第二屬性,但是在如何散布及與屬性的關(guān)系問題上受到代表唯心主義觀點的菲羅諾斯的質(zhì)疑。成為貝克萊否定唯物，提出“世界上沒有物質(zhì)”這個唯心主義的著名觀點，與之對立的唯物主義觀點是“這個世界除了物質(zhì)什么都沒有”。

????????波格丹諾夫提出了一個經(jīng)驗世界中的復(fù)合體，這個復(fù)合體將經(jīng)驗世界中的物理性的“要素”和心理性的“關(guān)系”組織在一起，形成經(jīng)驗世界中的系統(tǒng)。這種系統(tǒng)本體框架的構(gòu)造在表現(xiàn)上與ZJ的”空與色”和“靈與肉”聽起來類似，這可能是《組織形態(tài)學(xué)》容易被誤解為唯心主義和形而上學(xué)的主要原因。

????????針對唯心主義的批評，波格丹諾夫提出的反駁是“超越性和不可驗證性”才是理念（唯心）主義。這種對知識經(jīng)驗系統(tǒng)的構(gòu)造方法是由人生理結(jié)構(gòu)和認(rèn)知過程決定的。由于人的感覺器官功能有限，例如眼對光波的頻率識別范圍，耳而對聲波的識別范圍有限，在理解自然萬物的過程中，發(fā)展進(jìn)化出理性思維分析能力，甚至想象創(chuàng)造能力。而關(guān)系是超出人的感覺器官能力范圍的，只有通過對現(xiàn)象的理性分析和推斷，再通過實踐驗證才能獲得。

????????這種認(rèn)識方法在古老的自然主義哲學(xué)中可以找到蹤跡，“唯人有神識明目，觀摩萬物，成像于心，托之以名”是道哲學(xué)的認(rèn)識方法。“明目的觀察和神識的揣摩”合成的圖象就是波格丹諾夫的復(fù)合體和現(xiàn)代語言中的系統(tǒng)。

????????波格丹諾夫的系統(tǒng)核在后來的系統(tǒng)學(xué)中獲得了繼承和發(fā)展。拉茲洛進(jìn)一步了提出外部觀察與內(nèi)心省視結(jié)合的雙透視法，并使用精神事件和物理事件來構(gòu)造其系統(tǒng)理論的本體核。

????????但是波格丹諾夫和拉茲洛的系統(tǒng)核都針對非物質(zhì)性的關(guān)系使用的了心理性、精神性、意識性等名稱，在將這種系統(tǒng)本體拓展到非生命系統(tǒng)時顯得“別扭”和“勉強”，一方面是上述語言在人們的理解習(xí)慣中屬于具有精神意識的動物界，另外需要了解萬物的進(jìn)化歷史和意識的涌現(xiàn)演變過程，將生命系統(tǒng)的意識和精神“降級”到化學(xué)物理系統(tǒng)的領(lǐng)會響應(yīng)。拉茲洛的解釋是：在萬物的進(jìn)化過程中沒有一個臺階，可以割裂生物系統(tǒng)的精神意識和理化系統(tǒng)的應(yīng)變響應(yīng)。

????????更多的系統(tǒng)學(xué)在這個問題上缺乏統(tǒng)一的定義，學(xué)者們使用了各種不同的名稱，部分給出了定義，部分系統(tǒng)學(xué)甚至沒有給出定義，留給讀者很大的理解空間但同時也是含糊空間。例如：

????????BERTALANFFY使用關(guān)系和要素；

????????CAPRA使用范式與結(jié)構(gòu)；

????????WILBER使用客觀（集體性主觀）要素和主觀要素；

????????FRANCOIS使用內(nèi)在聯(lián)系與要素實體；

????????烏杰則使用要素—結(jié)構(gòu)（其中非物質(zhì)的內(nèi)容屬于物質(zhì)的屬性），而這是其系統(tǒng)理論與波格丹諾夫以及拉茲洛理論的顯著差異。

????????回答什么是物質(zhì)性的要素?什么是非物質(zhì)性的關(guān)系?這是構(gòu)造一般系統(tǒng)學(xué)框架的主題之一。筆者對其的理解是，物質(zhì)性的要素與非物質(zhì)性的關(guān)系在本體論上是古老的道哲學(xué)的“同源互根”關(guān)系，是一元而不是現(xiàn)象的“差異互補”的二元。在現(xiàn)象解釋上是哈肯協(xié)同學(xué)提出的協(xié)同關(guān)系，非物質(zhì)性的范式是關(guān)系的總和，形成對物質(zhì)要素進(jìn)行協(xié)同作用的序參數(shù)。

????????這個問題不僅僅是理論問題，同時涉及到系統(tǒng)學(xué)的應(yīng)用問題。在人類智慧圈Noosphere內(nèi)的任何人造系統(tǒng)，都是非物質(zhì)性的關(guān)系構(gòu)成的范式首先被創(chuàng)造出來（當(dāng)然這種非物質(zhì)性范式依然與腦神經(jīng)元的物質(zhì)性結(jié)構(gòu)在本體上具有同一性），然后構(gòu)造物質(zhì)化的要素結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，柯薩科夫的《系統(tǒng)工程原理與應(yīng)用》詳細(xì)描述了這個從非物質(zhì)概念到物質(zhì)實體的人造系統(tǒng)過程。

6、系統(tǒng)間和要素間如何相互作用?

????????系統(tǒng)的要素之間是如何相互作用的? 系統(tǒng)與系統(tǒng)之間是如何相互作用的? 根據(jù)著眼點的大小和對系統(tǒng)“可識別邊界”的定義，這兩個問題可以看作是同一個大問題下的兩個分支問題。至少部分現(xiàn)代系統(tǒng)論沒有注意到這個固有的“體”和權(quán)變的“用”。

????????波格丹諾夫創(chuàng)造性地提出了“介入-Ingreesion”這個概念，并成為批判者攻擊最辛辣的觀點，被稱為“只有作者知道其涵義”的概念。而這個概念恰恰是系統(tǒng)學(xué)的關(guān)鍵概念。在宇宙這個大系統(tǒng)中，一個要素與它要素之間，一個系統(tǒng)與它系統(tǒng)之間是如何相互聯(lián)系和相互作用的，而《組織形態(tài)學(xué)》恰恰在此處表現(xiàn)出其理論系統(tǒng)的完善性、精準(zhǔn)性和創(chuàng)造性。

????????“介入”是兩個以上要素或兩個以上系統(tǒng)之間的交集。是系統(tǒng)之間或要素之間的共有部分，或中間媒介。在兩個或多個要素之間，“介入”過程的相互作用帶來系統(tǒng)的涌現(xiàn)。

????????波格丹諾夫使用了系統(tǒng)的組織和organizational sum與要素的分析和analytical sum 來表示介入的結(jié)果，這個概念是現(xiàn)代系統(tǒng)學(xué)中“涌現(xiàn)”概念，以及對哲學(xué)史上“整體大于部分之和”的解釋。介入形成的共有部分可以是物質(zhì)性的或精神性的，也可以是復(fù)合性的?？梢允强臻g的，也可以是時間的。

????????在后續(xù)的現(xiàn)代系統(tǒng)學(xué)中，介入更多地被稱為相互作用，例如只有空間相互關(guān)系而沒有相互介入的要素群體形成“堆”，只有介入沒有序參數(shù)協(xié)同的要素群體形成混沌體。

????????正是系統(tǒng)通過序參數(shù)對要素之間的相互作用進(jìn)行協(xié)同才形成了系統(tǒng)的本體。介入的普遍形式是差異協(xié)同，是萬物和諧存在的基礎(chǔ)，而“矛盾對立僅僅是差異協(xié)同一種特殊的發(fā)展階段”（烏杰語）。

????????當(dāng)這種“介入”發(fā)生在系統(tǒng)之間的時候, 形成系統(tǒng)之間的偶合。這種偶合是系統(tǒng)在本體的基礎(chǔ)上對外表現(xiàn)出的一個權(quán)宜的和應(yīng)變的系統(tǒng)“外殼”。是中國宋朝學(xué)者邵雍在《漁樵問答》中描述為萬物的體與用，是英國學(xué)者凱斯特勒在《機器幽靈》中描述的全子holon的“即興表現(xiàn)”，是美國學(xué)者開普拉在《生命網(wǎng)絡(luò)》中描述的系統(tǒng)與環(huán)境的結(jié)構(gòu)偶合，是帕森斯《社會系統(tǒng)》中的社會個體與個體之間的相互作用。烏杰先生在《系統(tǒng)哲學(xué)》中用結(jié)構(gòu)表示要素之間的相互作用，而用功能表示系統(tǒng)之間的相互作用，并形成了其要素——結(jié)構(gòu)——功能的系統(tǒng)核。

????????系統(tǒng)學(xué)的著名觀點之一是“萬物是普遍聯(lián)系的”，介入則是對這種聯(lián)系的細(xì)節(jié)展開和內(nèi)容描述。它描述的是這樣一類萬物共有的現(xiàn)象，既在系統(tǒng)內(nèi)在固有特性決定的唯一的本體層基礎(chǔ)上，還有與環(huán)境相互作用的變化的功用層。

????烏杰先生提出的唯物主義的系統(tǒng)核是要素—結(jié)構(gòu)—功能，而波格丹諾夫提出的經(jīng)驗一元論的系統(tǒng)核是物理性要素—心理性關(guān)系—介入層（盡管波格丹諾夫并沒有直接使用系統(tǒng)核和介入層這個詞語），這兩者是不矛盾的。烏杰的系統(tǒng)核是從外向內(nèi)看到的系統(tǒng)核,并具有簡明清晰的特點，而波格丹諾夫的系統(tǒng)核是從內(nèi)向外看到的系統(tǒng)核，并具有細(xì)致精確的特點。如果一個好的系統(tǒng)論“是理論的簡明性和適用的普遍性”，也許更好的系統(tǒng)核是兩者的綜合。

????????系統(tǒng)序參數(shù)對要素相互作用協(xié)同形成系統(tǒng)的剛性(邵雍)和自持性(凱斯特勒)，系統(tǒng)與外部環(huán)境的相互作用形成系統(tǒng)的柔性（邵雍）和適應(yīng)性（凱斯特勒），在現(xiàn)代系統(tǒng)學(xué)中，僅僅描述唯一性的系統(tǒng)本體是不夠的，如何描述這個多變性的“功用層”或“即興表演層”是構(gòu)造現(xiàn)代一般系統(tǒng)論的主題之一。

????????近年來，有中國學(xué)者袁宏建通過大量觀察，發(fā)現(xiàn)了系統(tǒng)與交換概念的不可分性，他說：“說到一個系統(tǒng)，這個系統(tǒng)對外一定有物質(zhì)、能量和信息的交換。反過來，觀察到物質(zhì)、能量和信息的交換，那么一定有一個對應(yīng)的系統(tǒng)存在。”

????????由此他給出一個猜想：系統(tǒng)的實質(zhì)是交換。隨后他嘗試以交換鏈概念為核心，給出了一個系統(tǒng)新定義，并以新定義為核心，建構(gòu)了一個系統(tǒng)交換理論。這里，“交換”概念與波格丹諾夫的“介入-Ingreesion”概念類似，我以為是等價的。只是100多年前波格丹諾夫是從無到有提出了“介入-Ingreesion”概念，而100多年后的今天，中國學(xué)者袁宏建發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)與交換概念的不可分性，進(jìn)而將“交換”概念的展開和應(yīng)用具象化，是中國學(xué)者對波格丹諾夫“介入-Ingreesion”概念的繼承和發(fā)展。

7、一種機制還是兩種機制？

????????前面描述的系統(tǒng)是用要素和關(guān)系構(gòu)造的系統(tǒng)模型，這可以看作是自然系統(tǒng)在任意時間斷面上的一幅靜止的圖象，而用過程構(gòu)造的系統(tǒng)模型則可以比喻為系統(tǒng)在一段時間內(nèi)的動態(tài)錄像，包含了系統(tǒng)的歷史軌跡、當(dāng)前狀態(tài)和變化趨勢。如果要素和關(guān)系構(gòu)成了我們通常說的組織體制,系統(tǒng)的過程模型則說的是組織的運行機制，既系統(tǒng)是如何運行的?

????????在波格丹諾夫的《組織形態(tài)學(xué)》中，系統(tǒng)過程分為系統(tǒng)保守過程Conservative selection和系統(tǒng)發(fā)展過程progressive selelction兩個類型的過程集合（有學(xué)者認(rèn)為比selection更適合的英文是assemblage），并形成系統(tǒng)運動的兩種主要機制：保守的格式機制和進(jìn)化的發(fā)展機制，這兩個機制的效果決定組織系統(tǒng)的正效、零效和負(fù)效狀態(tài)，而前者決定確定性子系統(tǒng)的效率，后者決定不確定性子系統(tǒng)的效能。

????????這兩種機制在現(xiàn)代系統(tǒng)學(xué)中有眾多的共識者，但使用的詞語則五花八門。例如sadovsky使用平衡尋求和非平衡尋求兩種模式來說明系統(tǒng)的運動，凱斯特勒用redo過程和 undo過程來表示，capra用靜態(tài)的范式結(jié)構(gòu)和動態(tài)的生命過程來表示，而拉茲洛用的是系統(tǒng)存在的c1段和發(fā)展的c2段，并用聯(lián)合函數(shù)中的α函數(shù)，?函數(shù)表示前者和?函數(shù),?函數(shù)來表示后者。烏杰先生的系統(tǒng)哲學(xué)用存在范疇和發(fā)展范疇來描述這兩個子系統(tǒng)。

????????在專業(yè)學(xué)科中，這兩種機制分別對應(yīng)的是差異協(xié)同—動態(tài)平衡機制與遠(yuǎn)離平衡態(tài)的耗散結(jié)構(gòu)—自創(chuàng)生機制，不同的專業(yè)學(xué)者們使用了不同的詞匯。

????????這兩種機制，兩個模式，兩類過程或兩個子集，無論是在系統(tǒng)理論的應(yīng)用實踐者中，還是在系統(tǒng)理論的創(chuàng)造者中，都存在對這兩種機制的模糊認(rèn)識或不同認(rèn)識，集中表現(xiàn)在強調(diào)了某個機制而忽視了另外一個機制。

????????在系統(tǒng)學(xué)理論領(lǐng)域，維納與阿什比的控制論，貝塔朗菲的一般系統(tǒng)論等都側(cè)重保持平衡的格式化機制。而普利高京津的耗散結(jié)構(gòu)，哈肯的協(xié)同論，比爾的活力系統(tǒng)VSM和祁克蘭的軟系統(tǒng)SSM則側(cè)重遠(yuǎn)離平衡態(tài)的變化機制，而后者是前者中的一類特殊過程集合—過渡過程的集合，從一種平衡狀態(tài)發(fā)展到另外一種平衡狀態(tài)的過渡過程集合。

????????上述“側(cè)重某種機制”的評價針對某些理論顯得過于粗略，更準(zhǔn)確的評價是在兩種機制之間的概念含糊與描述不清。

????????17世紀(jì)以來，以牛頓和愛因斯坦為代表，以重復(fù)的確定性現(xiàn)象為對象形成傳統(tǒng)科學(xué)，而以普利高津和哈肯為代表，以非重復(fù)的不確定性現(xiàn)象為對象形成新科學(xué)，但是人們談?wù)摰膶ο笫峭粋€認(rèn)識客體——自然系統(tǒng)，而不是兩個認(rèn)識客體——自然系統(tǒng)。

????????在系統(tǒng)學(xué)實踐領(lǐng)域，兩個機制的混淆現(xiàn)象比比皆是，甚至國家級規(guī)劃的系統(tǒng)工程教材在兩個機制的問題上也是含糊的。最顯著并在世界范圍影響最大的是國際標(biāo)準(zhǔn)化組織ISO的國際標(biāo)準(zhǔn)和項目管理協(xié)會派的知識體系的實踐應(yīng)用問題。

????????ISO在30余年的時間里，研究的對象是以序參數(shù)（包括技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和管理標(biāo)準(zhǔn)）為標(biāo)準(zhǔn)的格式化系統(tǒng)，而項目管理協(xié)會派,在30余年的時間里，研究的對象是發(fā)展變化為特點的“一次性項目過程”系統(tǒng)。

????????在2000年以后，項目管理體系獲得了高速的應(yīng)用推廣和普及，以至于在管理界出現(xiàn)了“21世紀(jì)一切都將成為項目”的“過度思維”。這使得眾多的組織管理者在兩個管理系統(tǒng)面前面臨著“我該如何是好”的選擇難題，同時反映了兩個管理系統(tǒng)的研究開發(fā)者在系統(tǒng)哲學(xué)問題上含糊。

????????這種狀態(tài)帶來的的深入思考是，一般系統(tǒng)論的應(yīng)用狀態(tài)不理想難道僅僅是理論范式的不完善嗎？社會組織的實踐者們?nèi)狈ο到y(tǒng)學(xué)的掌握可能也是這種不理想狀態(tài)的重要原因。一種簡明的，通俗的，集中在系統(tǒng)科學(xué)思想和應(yīng)用方法的作品可能是問題的解決方法。如果“沒有證據(jù)表明一般系統(tǒng)論在任何領(lǐng)域解決了任何實際問題”的質(zhì)疑是有意義的，在兩種機制問題上解決當(dāng)前組織管理面臨的管理模式問題則是值得研究和“解決實際問題”的一個應(yīng)用領(lǐng)域。

????????這兩種機制是構(gòu)造現(xiàn)代一般系統(tǒng)框架的主要問題，這表現(xiàn)在實踐中，這個觀念并沒有被很多人認(rèn)同，在組織實踐上顧此失彼。在系統(tǒng)理論上這兩個機制缺乏有機地融合在一起。 《組織形態(tài)學(xué)》明確清晰地提出了這兩個機制是系統(tǒng)的主要機制，深入研究這兩個機制之間的相互作用可能是現(xiàn)代系統(tǒng)學(xué)的主題之一。

結(jié)束語:

????????1、本文主要討論《組織形態(tài)學(xué)》在系統(tǒng)本體論的思想觀點, 《組織形態(tài)學(xué)》對現(xiàn)代系統(tǒng)學(xué)還有很多值得參考的思想觀點是本文沒有涉及的，例如在方法論上的最小拮抗原理與現(xiàn)代系統(tǒng)理論中的關(guān)鍵鏈方法，這是目前獲得廣泛應(yīng)用的系統(tǒng)方法。

????????2、《組織形態(tài)學(xué)》同樣存在一些需要改善的地方是本文沒有涉及的，例如價值論部分的缺失，這是目前大部分作品評價都沒有指出的最大缺陷，并使其成為“不系統(tǒng)的”的系統(tǒng)論。

????????3、無論是現(xiàn)代系統(tǒng)理論大廈的創(chuàng)造建設(shè)者還是系統(tǒng)思想方法的實踐應(yīng)用者，都能在波格丹諾夫的《組織形態(tài)學(xué)》中獲得思想的啟迪，有益的知識和行動的指引。