赫瓦雷納（Khvarenah），詞意為“榮耀”、“光芒”、“壯觀”。它是常與“財(cái)富”聯(lián)系在一起的光環(huán)。而在瑣羅亞斯德教神話中，特指“靈光”，與光和火有關(guān)(火光崇拜)。

當(dāng)時(shí)貴霜帝國的統(tǒng)治者胡毗色伽的貨幣(CE152-192)，其上繪有Pharro(法羅神，也有Farr法爾等別名)，有財(cái)富、豐饒、繁榮、榮耀等含義。

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赫瓦雷納在《亞什特》中是“凌駕于一切被造物的神明”，代表善之神主阿胡拉·馬茲達(dá)的庇佑與恩惠。靈光源自代表光的馬茲達(dá)，是神主的象征與化身。

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其化身有猛禽(獵鷹)、飛鳥、公羊，在阿契美尼德雙翼日盤上也有所體現(xiàn)

貝希斯敦摩崖浮雕上的大流士大帝及人首雙翼日盤（環(huán)）

阿胡拉·馬茲達(dá)的形象

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瑣羅亞斯德頭后的靈光

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波斯波利斯的釉面磚上就有法爾的神話。在底層，法爾在水下被封裝于容器之中，這個(gè)容器可能是珍珠。而它從水面升起是通過堆疊蓮花，蓮花將它送入綻放于天空的向日葵上。

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《班達(dá)希申》中認(rèn)為，向日葵是密特拉的象征，而蓮花是水神(ābān)的象征，其中就有逐漸被安娜希塔取代地位的阿胡拉的大神阿帕姆·納帕特。這就是瑣羅亞斯德教的第二崇拜，水雨崇拜。

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左側(cè)為星體神蒂什特里亞(Ti?triia)，有著屬于自己的贊歌《蒂爾·亞什特(Ti?tar Ya?t)》。星星象征蒂什特里亞是夜間最明亮的星體，三顆星辰則是代表其名：“屬于三星的(星座)”，其伴星(助神)有薩塔瓦耶斯(Satavaēsa)與瓦南德(Vanand)，其稱號(hào)af?-?iθra(像雨滴一樣閃爍)。

作為天體，月球和蒂什特里亞自然是有法爾的，因此受阿維斯塔人的認(rèn)可。

中間的安可十字架指向阿帕姆·納帕特，作為夜晚主人的祂賜予法爾，能夠令天體發(fā)光。

右側(cè)鑄幣中央的火焰燃燒，同樣預(yù)示其中蘊(yùn)含法爾。

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瓷磚有字母afzun，afzun的全稱為farrah-afzun(將法爾的祥瑞擴(kuò)大到極致的愿望，符號(hào)越多，力量越強(qiáng))，一對(duì)翅膀與珍珠的結(jié)合就是如此。

下圖的公羊、緞帶與織物上四個(gè)扣的珍珠組合便是一個(gè)祥瑞符號(hào)，突出了farrah-afzun的概念，主題的重復(fù)更是進(jìn)一步的強(qiáng)化了這一概念。

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圖為拜占庭的巴塞留斯·曼努埃爾二世·帕里奧洛格斯(1391-1425)。

長袍上的裝飾是薩珊王朝的圖案，結(jié)合了石榴、一對(duì)翅膀和一條緞帶，都是法爾的象征。頭飾的羽毛能聯(lián)想到薩珊王冠上的一對(duì)翅膀；頭后面的靈光則是對(duì)薩珊國王的靈光改編。

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圖一，拈花

圖二，將法爾符號(hào)與手指的數(shù)字符號(hào)相結(jié)合。蓮花的根莖夾在伸出的大拇指與食指之間，代表了數(shù)字10000，表達(dá)了對(duì)其接受者一萬法爾的愿望。

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佛與菩薩的圖像到伊朗世界時(shí)獲得了許多法爾的符號(hào)，之后在向東方傳播的過程中，佛教的圖像也因此帶有許多這樣的符號(hào)。其原因大概有以下兩種，一、因?yàn)榉栂笳飨槿穑亲诮唐鹪?，二、法爾從薩珊時(shí)代開始就大量涌現(xiàn)，不斷向周邊國家傳播。

在中國，男性的菩薩變成女性的觀音，拈(蓮)花的模樣與安娜希塔被描繪的模樣(圖二)一致。

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將《列王紀(jì)》中巴赫拉姆五世與其兄弟Narsi(霍拉?？偠?交談的場(chǎng)景套到了伊利汗國的伊利汗合贊與其子完者都的身上。王子完者都的裝飾有太陽盤，作為法輪的象征。

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莫臥兒帝國皇帝沙·賈汗的形象。阿克巴大帝的心腹兼維齊(vizier，穆斯林大臣)Abu’l Fa?l ?Allāmi將其概念作為莫臥兒帝國統(tǒng)治者意識(shí)形態(tài)的關(guān)鍵，于是之后的皇帝沿用此裝飾，拉吉普特統(tǒng)治者也模仿并采用了它。

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以賽亞預(yù)見騎驢的爾薩和騎駱駝的穆罕默德，比魯尼，《古代民族編年史》，伊朗，大不里士，1307-8。愛丁堡大學(xué)圖書館。

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靈光具體有二，其一是“伊朗部族的靈光”(Airyanem-Khvarenō)；其二是“凱揚(yáng)靈光”(Kavaēnem-Khvarenō，farr-i Kayānī)，意為“王者之靈光”。

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“伊朗部族的靈光”很好理解，將自己的部族與神主阿胡拉·馬茲達(dá)聯(lián)系在一起，象征著自己部族（虔信阿胡拉·馬茲達(dá)者）的崇高地位。異族首領(lǐng)阿弗拉西亞布就曾追逐靈光而不得。

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瑣羅亞斯德教的信徒們將之奉為祥瑞，本質(zhì)上是以圖騰崇拜與祖先崇拜為基礎(chǔ)的。

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在《扎姆戈德·亞什特》中，談?wù)撿`光之時(shí)，將梅赫爾（光明與誓約之神，密特拉的別名）涵蓋在內(nèi)，說明對(duì)靈光（水中之火為光）的崇拜很可能源自于古代雅利安人對(duì)梅赫爾的傳統(tǒng)信仰。

圖左為梅赫爾神

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綜上所述，原本是作為圖騰的祥瑞（與中國的龍、鳳、麒麟之屬相同）由于社會(huì)制度的轉(zhuǎn)變，演變?yōu)橄笳骶龣?quán)神授的“凱揚(yáng)靈光”（類似古中國的“大命”、“天命”）。

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“凱揚(yáng)靈光”的“凱揚(yáng)”（Kaiyān）是巴列維語詞“凱”（Kai、Kay、Ke）的復(fù)數(shù)形式?！皠P”等于阿維斯塔語中的“卡維”(Kavi)，意為“首領(lǐng)”、“統(tǒng)治者”。

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“凱揚(yáng)”之詞來源于凱揚(yáng)王朝(Kayanian dynasty)諸帝王，其中最負(fù)盛名的莫過于凱·霍斯魯(Kay Khosrow)。他曾抓獲異族首領(lǐng)阿弗拉西亞布，以報(bào)殺親之仇。

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由前述可知，“凱揚(yáng)”在伊朗中指向帝王，那么“凱揚(yáng)靈光”的別名自然就是“王者之靈光”。

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“王者之靈光”象征王者（帝王、英雄、先知的統(tǒng)稱）受到神主的恩賜與福佑，是君權(quán)神授的象征，這一說法源于后世祭司的編撰。

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在瑣羅亞斯德教神話中，他們無一不受到靈光的眷顧，如“丕什達(dá)德(王朝)的胡尚格”，胡尚格之子“披堅(jiān)執(zhí)銳的塔赫穆雷斯”（征服魔鬼），以及最初的圣王“賈姆希德”（又名伊瑪·赫沙埃塔，印度神話中閻摩的原型）。

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可以得出“得凱揚(yáng)靈光者得天下”，能夠統(tǒng)治世人、征服魔鬼與異族全賴靈光所賜。

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上述三人皆有打敗魔鬼的事跡。而英雄——擁有靈光的法里東(亦作法里頓)擊敗了三首惡龍阿茲·達(dá)哈卡（即暴君/蛇王扎哈克）后登基為王，神話中最強(qiáng)的英雄伽爾沙斯布(亦作戈?duì)柹乘古?也曾擊殺惡龍，降服妖魔。

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無一不說明，只有得靈光之助者才能功成名就。

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而與之相反的則是，執(zhí)政后期的賈姆希德因不虔信(自大)，失去靈光后被扎哈克所殺，亦是說明了“失靈光者失天下”。

英雄伽爾沙斯布因自大，失去了靈光的庇佑后陷入沉睡，靈魂墜入地獄，在自己的懺悔以及人、神、動(dòng)物的求情下被圣靈所守護(hù)。在未來，阿茲達(dá)哈卡突破封印后將之擊殺，因此升入天堂。

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伽爾沙斯布是最初獲得“首席英雄”(Jahān Pahlavān）頭銜的人，是靈光的第三任主人。其后的英雄羅斯塔姆(亦名魯斯塔姆)也獲得了該頭銜，是靈光的守護(hù)者。

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羅斯塔姆的父親扎爾幼時(shí)曾被其父薩姆遺棄，幸得靈鳥Simurgh(西牟鳥、西摩格)撫養(yǎng)長大。之后，麥努切赫爾王聽說這個(gè)故事后，認(rèn)可他擁有farr-e kayān(王者靈光)、智者之心與獅子的勇氣。

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據(jù)《庫什王紀(jì)》，阿貝廷自星相看到剛出世的兒子的吉祥鴻運(yùn)，在其臉上看到賈姆希德的靈光，說道：“這是現(xiàn)今的靈光，世上的愉悅因它而增加”，并由此預(yù)兆給孩子取名為法里東（Fi/arīdūn，又作Afrīdūn、āfarīdūn）。波斯語farr-i īdūn意為現(xiàn)今的靈光，阿貝廷據(jù)此給孩子取名為Farīdūn。這是伊斯蘭時(shí)代伊朗人附會(huì)出來的一種說法，卻恰恰表明瑣羅亞斯德教思想仍深刻影響著當(dāng)時(shí)的伊朗文化，因?yàn)椤办`光”之概念亦可追溯到《阿維斯塔》文獻(xiàn)傳統(tǒng)。

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靈光不僅是前伊斯蘭時(shí)代的統(tǒng)治工具，即使在阿拉伯、突厥、蒙古等異族的統(tǒng)治下，靈光仍然發(fā)揮著它本身的作用。主要是薩曼王朝的統(tǒng)治者宣稱繼承自薩珊王朝，靈光這一傳統(tǒng)觀念就隨之影響了伊斯蘭的政治思想。靈光也因此作為信仰的重要組成部分，解釋為“蘇丹為真主之投影”（al-sul?ān ?ill Allāh），如此，成為了統(tǒng)治者的神授之權(quán)（?aqq-i ilāhī），于是民眾將靈光作為蘇丹統(tǒng)治正當(dāng)性的標(biāo)準(zhǔn)，在《列王紀(jì)》《庫什王紀(jì)》中有所提及。

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燃燒的火焰是法爾的象征，這一象征也引用在了伊斯蘭圣人的肩膀上，其肩膀燃燒著火焰。薩珊王朝鑄幣上的火壇上燃燒的半身像，尤其是某些硬幣的背面(霍斯魯二世) 可能就是其原型。時(shí)至今日，燃燒的肩膀仍舊是伊斯蘭先知與伊瑪目(清真寺的領(lǐng)拜人與伊斯蘭教大學(xué)者)的標(biāo)志。

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穆罕默德把阿里舉到肩上，以破壞克爾白的偶像，米爾哈萬德，《清凈園》，很可能是1594年設(shè)拉子的抄本。切斯特比亞提圖書館。

先知穆罕默德，頭戴白色面紗，頭上有火焰光環(huán)，坐在正統(tǒng)哈里發(fā)中間。自《譜系書》，奧斯曼時(shí)期，十七世紀(jì)前半葉，洛杉磯郡立藝術(shù)博物館。

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最后是善惡爭(zhēng)奪靈光的神話。

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善側(cè)派出巴赫曼(沃胡·馬納，善思)、奧爾迪貝赫什特(阿沙·瓦希什塔，真理與正義)、圣火之神阿塔爾(神主之子，在印度教中為火神阿耆尼）。

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惡側(cè)派出阿庫曼(邪惡、愚昧)、哈什姆(暴虐，亦名艾什瑪)、阿茲達(dá)哈卡(暴君、三首惡龍)、斯皮圖爾(曾鋸殺圣王賈姆希德)。

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即便阿塔爾與阿茲達(dá)哈卡相持不下，也未能分出勝負(fù)。

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此說昭示了瑣羅亞斯德的思想：善惡二元斗爭(zhēng)曠日持久，要想決出勝負(fù)絕非輕而易舉之事，須要堅(jiān)持不懈的努力。

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在《扎姆戈德·亞什特》的最后提及了關(guān)于“世界末日之時(shí)”靈光的歸屬。靈光會(huì)“與戰(zhàn)無不勝的蘇什揚(yáng)特(第三位救世主)及其助手合為一體，他們將[改造]和重建世界，建成一個(gè)永不衰亡、永恒不滅、繁榮富強(qiáng)的世界”，亦有“阿斯特瓦特·埃雷塔(第三位救世主)將用這根狼牙大棒，把謊言逐出世界——真誠的故鄉(xiāng)”之言，即善必勝惡。

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參考資料1：《阿維斯塔：瑣羅亞斯德教圣書》 [伊朗] 賈利爾·杜斯特哈赫 著，元文琪 譯

參考資料2：Khvarenah - wikipedia

參考資料3：FARR(AH) – Encyclop?dia iranica

參考資料4：ZāL – Encyclopaedia Iranica

參考資料5：【神話英雄】【波斯】伽爾沙斯布（Garshāsp） ——知乎

參考資料6：錫斯坦史詩故事群簡介——魯斯塔姆家族 ?——知乎

參考資料7：Ferdowsi Shahnameh Heros

參考資料8：鎖羅亞斯德教文化在波斯語史詩中的傳承 作者：劉英軍

參考資料9：FARR(AH) ii. ICONOGRAPHY OF FARR(AH)/X?AR?NAH – Encyclopaedia Iranica

參考資料10：穆斯林是如何描繪先知穆圣的？ ?——豆瓣

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