最近的事情，連最理智的博覽群書的學(xué)者，都已經(jīng)服從了自我的選擇?？缀蜕姓f(shuō)，在看不清時(shí)局的時(shí)候，最好讀書，讀相近的歷史，讀相近歷史階段的文學(xué)作品，就會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。余以為，土地，河流，氣候，人種，基本沒有改變，行為模式就算邦體有變但是基本的行為方式應(yīng)該不變，這在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)是被攻擊為唯心思想，但是對(duì)唯心思想中好的成分進(jìn)行批判性吸收也是一種唯物辯證的看法，就像黑學(xué)與馬學(xué)的關(guān)系，馬也贊美過(guò)唯心。我們想想在歷史上的哪個(gè)階段里，那些歷史與現(xiàn)在的情形最像，當(dāng)時(shí)的文學(xué)藝術(shù)是如何表現(xiàn)這些現(xiàn)象的，他們的對(duì)策和遭遇又是如何的，又是否出現(xiàn)在了當(dāng)時(shí)的文學(xué)，塑像，繪畫當(dāng)中。之所以這么說(shuō)，是因?yàn)樾碌臇|西不多，而經(jīng)常是在重復(fù)之前發(fā)生過(guò)的事情，這點(diǎn)印度人看的比較清楚，所以印度人不寫歷史，他們相信輪回，這點(diǎn)在印度教和佛教有比較好的解釋。鄙邦雖極力的書寫歷史，但是卻有意無(wú)意的回避著歷史的重復(fù)性而對(duì)歷史的創(chuàng)新很感興趣，所以才會(huì)有“五帝三皇神圣事， 騙了無(wú)涯過(guò)客。 ”“歌未竟， 東方白 ”這樣的不朽的詞句。但是也不能因?yàn)槿绱司头穸v史，甚至虛無(wú)，甚至疑古，指著秦皇陵說(shuō)這是偽造。鄙邦的文字不朽，他們像河流淌于高門大院，草舍茅屋，也把一些記憶封存在了時(shí)間里，讓這些記憶隨著時(shí)間的長(zhǎng)河流逝，當(dāng)翻開一篇的時(shí)候總會(huì)感覺出那熟悉又陌生的感覺?？墒菤v史總有外力干擾，真實(shí)性遭到質(zhì)疑，那當(dāng)時(shí)的文藝作品就擔(dān)負(fù)起了記錄相對(duì)真實(shí)的歷史的責(zé)任，例如“樊噲闖帳”，描寫之細(xì)致，文筆之優(yōu)美，樊噲之勇躍然紙上，這與其說(shuō)是歷史不如說(shuō)是小說(shuō)，甚至魯迅先生曾言其是“史家之絕唱,無(wú)韻之離騷 ”，為何史記是不朽的？不是因?yàn)樗挠涗浌δ芏瞧涫恰半x騷”。所以，在唐代的唐傳奇，宋代的話本，元代的戲本，明代清代的小說(shuō)，都是其作者的自敘傳和作者所處時(shí)代的自敘傳，當(dāng)然這需要從“字縫”里去“敲詐”一些線索，這也許很累，不如直接上網(wǎng)去找一些自認(rèn)為正確的答案來(lái)的容易和實(shí)在，但是也就因此陷入了那些虛偽過(guò)激文字所導(dǎo)致的“顱內(nèi)狂歡與精神上的亢奮與激蕩”。我這里不想批評(píng)和評(píng)價(jià)任何的事情和現(xiàn)象，因?yàn)閷W(xué)識(shí)淺薄沒有能力，只能用上文所寫之法讓自己冷靜清醒下來(lái)，用佛教禪宗的方法思考這些現(xiàn)象的本質(zhì)與根源，想透了也就了然于胸，不對(duì)眼前的一切的現(xiàn)象有過(guò)激的反應(yīng)“于一切眼中看見無(wú)所有；于無(wú)所希望中得救 ”，痛苦，苦悶往往是希望太大或者沒有希望，這都是走極端，有希望與沒希望是辯證的存在，是馬學(xué)的根本。