互聯(lián)網(wǎng)并沒有讓人們團結起來，反而使得人們沉溺于一種虛假的聯(lián)合，從而更易于被一一擊破。

互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造了什么？一個空間？還是顧名思義的，一個互相聯(lián)結起來的網(wǎng)絡？我們應該回憶互聯(lián)網(wǎng)精神，它起源自軍事諜報系統(tǒng)，以高效、私密和整齊劃一著稱?，F(xiàn)在它成功地商業(yè)化，文化化，乃至在某種意義上政治化，用以區(qū)分地緣集團之間的心理和輿論邊界，但僅僅是起一個搖旗吶喊隔靴搔癢的作用。
怎么追求所謂的互聯(lián)網(wǎng)精神？卸除現(xiàn)實的知識壁壘或訊息壁壘，如某些Hub所做的那樣？我們發(fā)現(xiàn)其中的內(nèi)容依然是高度職業(yè)化的，高度適應于某項特殊的往往對現(xiàn)實無害的目的，而且，這些Hub只是讓工作項目聯(lián)合起來，實現(xiàn)了跨國跨語種的分工合作，卻沒有讓參與工作的人緊密聯(lián)系起來。

我們甚至在指望進一步的互聯(lián)網(wǎng)，比如META力推的VR，以及微軟和蘋果正在較勁的MR或AR頭顯。VR試圖讓互聯(lián)網(wǎng)成為具身化的一個場，而MR或AR試圖讓這個場和現(xiàn)實的場域交疊。但是，問題依然沒有被點明，這些技術并沒有著力于人與人本身的互聯(lián)，更加緊密地聯(lián)結為利益和決策、立場、底線進退的共同體。相反，它使得這種真正意義上的共同體的共進退，亦即團結，僅僅陷落于一些虛假的幻想之中，刷屏的表情包和彈幕，在社交賬號的動態(tài)里進行歇斯底里的譴責和劃分敵我，這些活動令真正的力量掌控者笑掉大牙。

人們滿足于聯(lián)合的表象，也迷醉于表象的聯(lián)合，所謂豐富的內(nèi)容創(chuàng)造，實質(zhì)上只是消費性的表象之間的交叉揉捏和重復利用，人們無法看到實質(zhì)性的路徑。技術共同體總的而言是維護不合理的全球資本主義秩序的，其中充滿雄心壯志的羅賓漢式的人物，被表面上的地緣交易和引渡協(xié)議沖淡，也被實質(zhì)上的家屬安全和利益收買給取消。
我們不能把功成了的獨角獸CEO和名就了的解密英雄相提并論，前者的意志持續(xù)輸出為現(xiàn)實的發(fā)明、財富、地緣影響力和新的文化潮流、消費習慣，后者則至多是失敗主義【或】理想主義的待殉道者。我們不能期望之前的互聯(lián)網(wǎng)精神對于現(xiàn)實有任何的救贖意義。

我們應當脫離載體來把握互聯(lián)網(wǎng)的精神。不是信息和數(shù)據(jù)的通訊協(xié)議，也不是民用商業(yè)化的微型集成電路板，也不是極客前延風尚或高薪工程師架構師崗位。這些都與互聯(lián)網(wǎng)在誕生之初時人類所看到的希望無關。

電報代表的亞光速即時通訊體系，使人類在20世紀可以用極低的成本實現(xiàn)有行動能力和集體意愿的利益共同體的紐結，并且事實上成為軍事領域各個層面的新博弈機制，武器學和參謀學的改進，事實上，都以電訊號為樞紐（武器部件的機械關系的實質(zhì)是物質(zhì)模型的電磁力學，戰(zhàn)場情報的上報和指揮也依賴電磁信道）。人類的一個個特殊利益集群用亞光速信息系統(tǒng)將自己武裝起來，與世界與其他集群進行交互和競爭。如果能夠?qū)⑦@一切訊息匯總之后的博弈位面都整合在一起，是否可以用這個位面中的博弈，來代替現(xiàn)實的博弈？畢竟，一切其他位面的機械、化學、肉體和情感、道德、觀念的博弈，都只是導向這個電磁性位面的博弈的中介，是次要的。

互聯(lián)網(wǎng)試圖將人類的所有沖突收攝入一個可以安全地在技術載體上進行充分博弈的空間，從而減少現(xiàn)實中的誤判和悲劇。當然，如果說有某個大的制度集群在進行這一實踐，那么服從于地緣利益的SWIFT算是嗎？或者全球股市中的決策博弈，可以避免戰(zhàn)爭嗎？這些規(guī)則在底層就是失衡的，因為利益主體可以將自己注冊入這個空間成為博弈主體，本就依賴于現(xiàn)實的壓迫和分離。

我們不必苛責互聯(lián)網(wǎng)的自治性，也不必在這里展開互聯(lián)網(wǎng)和國家、國家間關系的關系。這些問題在我們弄明白一件事之后，將會迎刃而解：互聯(lián)網(wǎng)真正的實現(xiàn)標準是什么，它的現(xiàn)實的載體和交互單元應當是什么？

我們的立場是一貫的，真正的互聯(lián)，應當是現(xiàn)實的人與人的聯(lián)合，并且進一步是人與人之間關系的匯合。這種互聯(lián)往往被稱為”友情“，同伴之情，是人與人相互承認起人格平等和合作共贏的基礎上建立的關系。我們曾將”網(wǎng)友“和現(xiàn)實的朋友區(qū)分開來，但現(xiàn)實的朋友本身就是人所處的關系網(wǎng)的節(jié)點，就是網(wǎng)友。我們看到在現(xiàn)實的朋友之間，冷戰(zhàn)后的主流消費主義共同體中，這種互聯(lián)是增強了，還是削弱了？顯而易見，它被大大地削弱了。這個時代不再有從西伯利亞拯救出托洛茨基的可能性，他不可能單靠自己來利用火車站點的疏忽管理和與以及從黑市販子換購御寒裝備，從而實現(xiàn)他的驚險逃亡。我們處在一個失去了浪漫主義冒險縫隙的時代，公共意見的集群性樞紐和關鍵節(jié)點，不可能從人們早已濫用的信息注意力中幸存：地下流通的小冊子還有市場嗎？絕大部分平民的立場在大眾傳媒的意識形態(tài)轟炸下陷于任何意義上的無力。這個時代的泛濫和稀缺之物是軍事口令的第一句“Attention！”

虛假的行動往往繼續(xù)服從更高階的電訊互聯(lián)網(wǎng)（股市、議案電子檔案）背后的現(xiàn)實互聯(lián)網(wǎng)（偽裝成家庭或理念共同體的利益共同體），平民的電訊互聯(lián)網(wǎng)與所有這些隔絕著，并因此幻想著對世界無所不知。這種不被充分認識的充分的無知，被靈活搖擺、肆意自滿的注意活動給掩藏起來，并且暴露在每一個網(wǎng)絡“對線”的他者身上。任何人都無法否認平民缺乏關鍵訊息的實質(zhì)，但每一個平民都自認為有足夠的信息來決定自己的行為。這種倉促之間的沉穩(wěn)，是這個時代的判斷著并生產(chǎn)著一切意見生產(chǎn)之“判斷性”的辯證法。

沒有人會停留在這樣的判斷上，這個判斷是一個終局判斷，因此人們立即離開了電訊互聯(lián)網(wǎng)，或者以已經(jīng)離開的姿態(tài)留在其中，進行現(xiàn)實的工作，僅僅以電訊互聯(lián)網(wǎng)為手段，滿足“現(xiàn)實的”互聯(lián)網(wǎng)的種種需求。

這樣說吧，互聯(lián)網(wǎng)這一歷史性的龐然大物，現(xiàn)在忍受著形式與內(nèi)容的二分，而無法抵達其實質(zhì)。它的形式——電訊互聯(lián)網(wǎng)——已經(jīng)完美地將自身偽裝成某種加載甚至自行生產(chǎn)無限內(nèi)容性的實質(zhì)。要把握這一點，我們必須認為是現(xiàn)實的個體及相互關系在進行訊息性的聯(lián)結，而非反之。要突破這一形式互聯(lián)網(wǎng)對于內(nèi)容性的互聯(lián)網(wǎng)的實質(zhì)性阻礙，我們需要克服的難題太多。我們無需全部記?。盒诺赖目刂茩?，用戶的能力門檻，物理載體的生產(chǎn)資料以及在一切之前，克服這些難題的集體意愿本身。

我們能夠做的目前僅僅是幻想，但是幻想是走向現(xiàn)實的第一步。我在學會開車之前，曾經(jīng)無數(shù)次地在夢境里夢到自己駕駛汽車鬧出笑話和危險，在今天拔牙之前，也曾經(jīng)無數(shù)次在夢境里遭遇牙齒脫落的窘境。我們目前的幻想應鼓舞自己，而不是反過來嘲笑自己并使自己氣餒。

怎樣幻想呢？反過來幻想。

一個人，在什么情況下，會被共同體或共同體中的某一部分利益主體主導著，從一個社會關系網(wǎng)絡中剝離？我們要懂得思考反面情況。如何避免這樣的情況？現(xiàn)實的最低底線，應當是底線本身的堅持者維持其現(xiàn)實性。飲食、住所、安全和通訊渠道，這些必備要素，維持著一個人的個體性現(xiàn)實。維持這些要素的網(wǎng)絡，往往被稱為法律，法律是眾人之友，這是毋庸置疑的。但是，法律是文書宣告性、言辭辯論性的，而非電訊化的，它缺乏互聯(lián)網(wǎng)的最重要特征，快速的博弈和均衡。于是轉向資本，資本對于個體現(xiàn)實化的必備要素具有顯而易見的博弈功能，但無法抵達均衡，它產(chǎn)生不可取消的兩極分化和危機。那么我們期待什么？民間的意識形態(tài)口號？它并沒有資源調(diào)配和現(xiàn)實給付的能力，官方的政策措施？它往往是否定性的，而且其肯定的否定性為法律，其否定的肯定性則為資本。

作為人類共同體的一員，我們在面對互聯(lián)網(wǎng)的電訊烏托邦模型時，我們應當?shù)诌_這樣的絕望，并接著去幻想。某些答案似乎在這樣做時，就浮出水面了：愛欲？不死不休的偏執(zhí)？它不是互聯(lián)的，它是糾纏性的，是無法結構其穩(wěn)固的場域的。于是我們擁有了似乎能夠具有場域的精神分析，分析性的話語作為一種否定的否定性，成為上述政策話語的補充，或者是民間意識形態(tài)的批判性的全部。這些都是錯誤答案。

作為辯證唯物主義者，我們應當保持經(jīng)典立場：勞動，唯有勞動，但是，是以結成社會化的關系網(wǎng)絡為目的的勞動，是以結成現(xiàn)實的互聯(lián)網(wǎng)為目的的勞動。除此之外，沒有任何答案。人與人的聯(lián)結，只能通過人與物的關系來實現(xiàn)，人類必須承認其依賴電訊體系獲得超物性的非中介的人際溝通渠道的幻想。

但是這樣被定義的勞動，依然具有某種模糊性，社會化的關系網(wǎng)絡，維持著一個個體的現(xiàn)實化的基本要素，并且我們甚至可以說，應當是其中的【全部】要素，也就是基礎。我們?nèi)绾位孟胍环N勞動，可以借由它獲得個人在互聯(lián)網(wǎng)中據(jù)有一席之地的整個基礎？我們先收下這個幻想里的結論：這一基礎本身包含了一個承認這一基礎的立場，個體應當在勞動中獲取整個的共同體互聯(lián)地位，而非片面的，或經(jīng)由其他符號中介的。

通過一種勞動，就同時據(jù)有了飲食、住所、安全、通訊的整個基礎，甚至不經(jīng)過貨幣、政策性特殊地位、愛欲和法律的中介。這意味著人們應當成為負責局部就能夠得到整體回報的完整的安寧的人。這一理想表達至此，已經(jīng)反過來極接近于共產(chǎn)主義理想。

我們在此做的工作，就是表明，互聯(lián)網(wǎng)的歷史性成就與共產(chǎn)主義理想之間的關系，并且確認了兩者的共同前提：在一個整合性的要素分配平臺中，保證個體在共同體中的平等的現(xiàn)實性地位。

作為辯證唯物主義的立場堅持者，我們應當正視并最終剔除其中額外的中介，同時意識到勞動如果要實現(xiàn)其唯一的中介性，就不得不通過勞動來實現(xiàn)這種正視和剔除。

總的來說，我們必須區(qū)分：現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的物，現(xiàn)實的人和虛擬的物，虛擬的人和現(xiàn)實的物，虛擬的人和虛擬的物之間的勞動。但這一區(qū)分最終必須被克服，以實現(xiàn)其中額外的中介環(huán)節(jié)的歸并。它們分別是，物質(zhì)生產(chǎn)，意識生產(chǎn)，自我意識生產(chǎn)和精神生產(chǎn)。

我們需要在這些位面之間來思考現(xiàn)實的互聯(lián)網(wǎng)的總和的位面性。并且在上述四種勞動中抵達第四種勞動，生產(chǎn)某種精神，并把握這一生產(chǎn)的遞進路徑，從而將之命名為現(xiàn)實的互聯(lián)網(wǎng)精神。

然而，無論如何這僅僅是公共話語空間的一次妥協(xié)。我們并不指望位面、網(wǎng)絡、交互性這樣的范疇和它們的背后力量在真正的立場上與我們相同，我們對你們沒有額外的指望，你們只是我們運動的中間環(huán)節(jié)。但，第二個無論如何就在于，我們追求的是任意某種精神的“發(fā)揚”權，這是共同體的近乎最好的話語權，我們不會放任他者占據(jù)，反之并且同樣的，我們作為他者占據(jù)，請在把握其中辯證性的前提下討論，否則我們拒絕給出回應，你們不夠格。