道德經(jīng) 治國烹鮮

?【原文】 ?治大國，若烹小鮮①。以道蒞（lì）天下②，其鬼不神③；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。 ?【注釋】 ?①小鮮：小魚。 ?②蒞：臨。這里是治理的意思。 ?③神：靈驗(yàn)，起作用。 ?【譯文】 ?治理一個(gè)很大的國家，要像烹煎很小的魚那樣，不能時(shí)常翻動(dòng)導(dǎo)致破碎。運(yùn)用“道”的原則去治理天下，那些鬼怪就起不了作用了。不僅鬼怪起不了作用，神祗也不傷害人。不僅神祗不傷害人，圣人也不侵越人。這樣，鬼神和有道的人都不傷害人，所以人們就能彼此相安無事了。 ?【導(dǎo)讀】 ?“治大國，若烹小鮮”的比喻，統(tǒng)治者要懂得為政的關(guān)鍵在于安靜無為，要小心謹(jǐn)慎，節(jié)儉、愛惜民力，不能亂發(fā)政令擾亂人們。如果以個(gè)人的主觀愿望去改變社會(huì)，朝令夕改、朝三暮四，百姓就會(huì)無所適從，國家就會(huì)動(dòng)亂不安。 ?【解析】 ?這一章主要講“道治”的境界。天地間有陰陽二氣，掌管陽氣的稱為“神”，掌管陰氣的則稱為“鬼”，圣人依照道的法則來治理天下，使陰陽交融成一團(tuán)和氣，所以鬼神就不能發(fā)揮作用了。不但鬼神不能發(fā)揮作用了，就連治世的圣人也好像無所作為似的，一切事情的成功都是自然而然的，這便是道治的境界。 ?“治大國，若烹小鮮?！边@里的“小鮮”即小魚。小魚骨弱肉薄，所以，當(dāng)人們烹煎小魚的時(shí)候，最忌諱的就是不斷翻折，這樣勢(shì)必會(huì)將小魚煎碎?？梢姡爰逍◆~也決非一件易事。其實(shí)，治理國家和烹煎小魚一樣，如果統(tǒng)治者恣意妄為，那樣必然會(huì)導(dǎo)致國家混亂。在這里，老子以烹煎小魚來喻指治理國家，旨在強(qiáng)調(diào)無為而治的重要性。統(tǒng)治者只有做到安靜無為，才能使國家大治。否則，就會(huì)帶來災(zāi)禍。統(tǒng)治者如果想使國家安定，就必須小心謹(jǐn)慎，在處理政事的時(shí)候不要強(qiáng)加自己的主觀意志，而是要堅(jiān)定不移地貫徹?zé)o為而治的原則，這樣才會(huì)起到富國強(qiáng)兵的效果。如果憑著自己的主觀意志去治理國家，老百姓就會(huì)無所適從，國家也會(huì)動(dòng)亂不止。這句話以極其形象的語言慨括了老子的治國謀略。 ?“以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉?！惫砩裥叛鲇蓙硪丫?，究竟鬼神是否真的存在呢？在古人看來，它們的確是存在的。而按照現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)理論，鬼神自然是子虛烏有的，它們不過是人們心中畏懼、膽怯、妄虛的產(chǎn)物。我們暫且先不討論鬼神是否存在的問題，就老子的觀點(diǎn)來看，如果一個(gè)時(shí)代呈現(xiàn)出陽氣鼓蕩的特征，或是一個(gè)人的身上充滿了活力和朝氣，那么我們便難以發(fā)現(xiàn)鬼神的蹤影；如果一個(gè)時(shí)代呈現(xiàn)出陰氣凄迷的特征，或是一個(gè)人的身上充滿了頹廢之氣，那么鬼神就會(huì)蒞臨。 ?老子的鬼神觀頗寓有現(xiàn)代精神。老子認(rèn)為，道是正氣伸張的表現(xiàn)，它不但能壓倒一切邪氣，還能使充滿邪氣的鬼神沒有立足之地，甚至使其喪失奇異怪誕的功能。所以，在大道面前，鬼神也就不敢胡作非為了。 ?說到這里，鬼怪到底是什么？其實(shí)，鬼怪只存在于我們的思維意識(shí)之中，它并非客觀的存在。按照老子的道的思想來推衍，魁怪就是自然界不和諧的產(chǎn)物，自然界因內(nèi)部不和諧而產(chǎn)生了“鬼怪”，這是自然而然的事情。 ?鬼怪雖然是人們虛構(gòu)出來的，但有一點(diǎn)我們不得不承認(rèn)，人類為滿足自己的欲望而奮斗的時(shí)候，在很大程度上也創(chuàng)造出自己的殺手。這里所說的“殺手”，意義跟鬼怪差不多，但并不單純指我們頭腦中出現(xiàn)的青面獠牙的怪物，而是擴(kuò)展到了科技領(lǐng)域，比如人類因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)問題而發(fā)明的原子彈、氫彈，都算得上是欲望生出的鬼怪。這些鬼怪的殺傷力是巨大的，人類利用聰明才智創(chuàng)造出的鬼怪，正在威脅著正常的生活。對(duì)此，老子在兩千多年前就公開反對(duì)智慧，極力提倡無知、無欲。 ?老子從人類的本性出發(fā)來考察欲望，這在今天依然具有重要的意義。遵循自然大道，竭力克制自己的欲望，這就合乎了道德的標(biāo)準(zhǔn)。遵循了道德，鬼怪也就失去了威力，無法傷害人類了。人類無憂無慮，在自然界中自由自在，與天地和諧相處，一切都是自自然然、和和美美的。 ?王弼《道德經(jīng)注》 ?不擾也。躁則多害，靜則全真。故其國彌大，而其主彌靜，然后乃能廣得眾心矣。治大國則若烹小鮮，以道蒞天下，則其鬼不神也。神不害自然也。物守自然，則神無所加。神無所加，則不知神之為神也。 ?不能攪擾百姓的正常生活。躁動(dòng)就會(huì)造成很多損害，安靜則可以保全本真。所以國家越大，國君越要寧靜，然后才能廣泛地獲得眾人的支持。治理大的國家就像烹飪小魚蝦。以道的原則蒞臨天下，連鬼都沒什么神奇可言。神明是不會(huì)傷害符合自然規(guī)律的事物的。事物遵循自然規(guī)律，就不會(huì)受到神的影響。感受不到神的影響，就不知道有神存在。 ?道洽，則神不傷人。神不傷人，則不知神之為神。道洽，則圣人亦不傷人，圣人不傷人，則不知圣人之為圣也。猶云不知神之為神，亦不知圣人之為圣也。夫恃威網(wǎng)以使物者，治之衰也。使不知神圣之為神圣，道之極也。神不傷人，圣人亦不傷人；圣人不傷人，神亦不傷人，故曰“兩不相傷”也。神圣合道，交歸之也。 ?與道的關(guān)系融洽和諧，神明就不會(huì)傷害人。神不傷害人，人就感受不到神的存在。與道的關(guān)系融洽和諧，圣人也不會(huì)傷害百姓，圣人不傷害百姓，百姓也不知道圣人高明在哪里。不只是不知道神的神通體現(xiàn)在哪，也不知道圣人高明在哪。依靠權(quán)利威嚴(yán)的控制、束縛來支配事物，是治理衰弱的表現(xiàn)。不知道神圣的事物為什么被稱為神圣，是達(dá)到了道的極致。神和圣人都不再對(duì)人造成傷害，所以不再對(duì)立，相互傷害了。神和圣人都符合于道，就合二為一了。 ?蘇轍《老子解》 ?烹小鮮者不可撓，治大國者不可煩，煩則人勞，撓則魚爛。圣人無為，使人各安其自然，外無所煩，內(nèi)無所畏。則物莫能侵，雖鬼無所用神矣。非其鬼之不神，亦有神而不傷人耳。非神之不傷人，圣人未嘗傷人，故其鬼無能為耳。人鬼所以不相傷者，由上有圣人耳，故德交歸之。 ?烹飪小的魚蝦是不能用力翻炒的，治理大的國家是不能煩擾百姓的正常生活的，煩擾多了百姓就會(huì)勞頓，用力翻炒魚蝦就會(huì)碎爛。圣人無所作為，使人們各自安適于他們自然形成的環(huán)境和狀態(tài)，不受外來干擾，內(nèi)心也沒有可憂慮、擔(dān)心的。這樣外物都無法侵害他們，連鬼都無法施展神通。不是鬼失去了神通，而是有神通而不來傷害人而已。不是有神通不來傷害人，連圣人都不曾傷害百姓，所以鬼也沒有什么能做的。人和鬼不相互傷害的原因，是因?yàn)樗麄兊纳厦嬗惺ト嗽?，所以他們的德就合二為一，不再?duì)立了。 ?【經(jīng)典解讀】 ?“治大國,若烹小鮮”是一個(gè)極其形象的比喻。烹煎小魚，必須小心翼翼，而且不能經(jīng)常翻動(dòng)，用刀鏟亂翻、亂攪魚就碎了。統(tǒng)治者治理國家也是一樣，要懂得為政的關(guān)鍵在于安靜無為，要小心謹(jǐn)慎，節(jié)儉、愛惜民力，不能亂發(fā)政令擾亂人們。如果以個(gè)人的主觀愿望去改變社會(huì)，朝令夕改、朝三暮四、忽左忽右，老百姓就會(huì)無所適從，國家就會(huì)動(dòng)亂不安。 ?“以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人"。老子并不是一個(gè)有神論者，他認(rèn)為世間萬物都是由自然規(guī)律也就是“道”來產(chǎn)生、支配的。 ?之時(shí)，天下混亂，禮崩樂亂，人們的思想也陷入了極度的混亂之中。一些巫師、術(shù)士借著鬼神的幌子愚昧民眾，欺騙百姓，比如西門豹治理鄴時(shí)提到的那些巫師、鄉(xiāng)紳們;一些統(tǒng)治者也借著天命、神授的旗號(hào)肆起干戈。老子看穿了他們愚民、欺民的本質(zhì)，于是呼吁要采用“無為清凈”之法治理天下。這樣那些打著鬼神幌子欺騙人民的人就不能再肆意妄為了，不僅如此，那些懷有智慧的“圣人”也不能再隨意傷害百姓了，天下萬物萬事完全任其自然，使百姓自化、自育、自成。如此才能算是“上德”，才能讓人民享受到“德”的恩澤。 ?【哲理引申】 ?中國經(jīng)歷了將近兩千余年的封建社會(huì)，皇帝、王公不計(jì)其數(shù)，其中出了無數(shù)驕奢淫逸的暴君，也有很多強(qiáng)國愛民的圣明君主。宋仁宗趙禎就是一個(gè)頗受后世稱贊的皇帝，明朝孝宗時(shí)翰林院庶吉士鄒智在《立齋遺文》中說:“宋之英主，無出仁宗。”王夫之在《宋論》中說:“仁宗之稱盛治，至于今而聞?wù)吡w之?！本瓦B自視甚高的清朝乾隆皇帝也稱中國古代只有三個(gè)帝王是他最佩服的:一是他的祖父康熙玄燁，二是唐太宗李世民，三是宋仁宗趙禎。康熙、李世民都是開疆辟土、武功卓絕的帝王，而宋仁宗并沒有如此的功業(yè)，甚至在位之時(shí)經(jīng)常被西夏打敗，并向遼、夏進(jìn)貢歲幣。那他為何能得到后世如此多的贊揚(yáng)呢，就是因?yàn)樗脼榫?能以德服人。 ?宋仁宗對(duì)待官員、百姓極為寬厚，而且時(shí)刻懷著仁慈之心。一天早上，宋仁宗起床后，對(duì)身邊的大臣說:“昨天晚上覺得肚子很餓所以睡不著，于是就特別想吃燒羊?！鄙磉叺慕悸牭胶笳f:“那皇上為什么不下命令去取幾個(gè)來?”仁宗聽后說道:“近來聽說皇宮里只要索要一次，宮外的人便以此為例，天天要宰羊，以備我享用。我是真的擔(dān)心如果這次我下命令索要了，你們以后就會(huì)連夜宰殺，來供應(yīng)我的不時(shí)之需呢!那么時(shí)間一長(zhǎng)，就要浪費(fèi)許多人力物力精力啊!怎么能因?yàn)橐粫r(shí)的饑餓，而開始無止境的殺戮呢?” ?在進(jìn)士考試中，蘇轍曾在試卷里寫道:“我在路上聽人說，在宮中美女?dāng)?shù)以千計(jì)，終日里歌舞飲酒，紙醉金迷?；噬霞炔魂P(guān)心老百姓的疾苦，也不跟大臣們商量治國安邦的大計(jì)?！笨脊賯兛戳嗽嚲矶颊J(rèn)為蘇轍無中生有、惡意誹謗，建議對(duì)其嚴(yán)厲制裁。宋仁宗卻很淡定地說:“朕設(shè)立科舉考試，本來就是要?dú)g迎敢言之士。蘇轍一個(gè)小官，敢于如此直言，應(yīng)該特與功名。” ?大多皇帝認(rèn)為自己說話就是金口玉言，想怎么治理國家就怎么治理，想讓誰當(dāng)官就讓誰當(dāng)，就連著名的明君漢文帝都因?yàn)樽约旱南埠枚岚瘟肃囃ㄟ@樣的無能之人。宋仁宗在這點(diǎn)上就有進(jìn)步，雖然他也想提拔自己喜好的人，但他能夠接受大臣的意見，聽取批評(píng)。 ?一次，包拯在朝堂上要拿掉三司使張堯佐的職務(wù)，理由是他平庸了些。張堯佐是仁宗寵妃張貴妃的伯父。包拯把奏章遞上去了，宋仁宗也有點(diǎn)為難。最后他想了個(gè)變通的辦法，就是讓張堯佐去當(dāng)節(jié)度使。沒想到包拯還是不愿意，并帶領(lǐng)七名言官前去與仁宗理論，仁宗生氣地說:“豈欲論張堯佐乎?節(jié)度使是粗官，何用爭(zhēng)?”七人中的唐介不客氣地回答道:“節(jié)度使，太祖、太宗皆曾為之，恐非粗官?！彼稳首诒淮蟪紓儐柕谜f不出話來，只得作罷。 ?宋仁宗生性恭儉仁恕，百司曾奏請(qǐng)擴(kuò)大苑林，宋仁宗說:“我繼承了先帝的苑囿，還以為廣，怎么能再擴(kuò)建呢?”宋仁宗去世后，天下百姓如喪考她，訃告送到遼國時(shí)“燕境之人無遠(yuǎn)近皆哭”，遼道宗耶律洪基痛哭道:“已經(jīng)四十二年沒有發(fā)生戰(zhàn)事了!”史載遼道宗“驚肅再拜，對(duì)左右臣子說:‘我如果生活在中原，不過配給仁宗皇帝執(zhí)鞭牽馬，做一個(gè)都虞侯罷了!’” ?宋朝在仁宗之時(shí)達(dá)到繁榮的頂峰，唐宋八大家有六個(gè)生活在這個(gè)時(shí)代，還有司馬光、文彥博、富弼、范仲淹、晏殊、柳永等諸多名臣、文豪。大臣們說宋仁宗沒有太多的長(zhǎng)處，卻唯獨(dú)會(huì)做皇帝。正是因?yàn)樗麑捄袢蚀?，以德為本，不?duì)大臣、百姓肆意干擾，才取得了如此的評(píng)價(jià)。所以說，一個(gè)統(tǒng)治者，只有“不傷人”、不肆意妄為、不亂起兵革，如此才能有資格統(tǒng)治國家、治理天下。