上一篇文章中我們講到了清朝以后關(guān)于漢服的內(nèi)容、漢服的結(jié)構(gòu)及形制類型，本篇文章我們要講到的就是漢服的紋飾配件、服飾文化及地位影響等內(nèi)容，如果大家沒有看過上篇文章的話請點(diǎn)擊下方鏈接觀看上篇文章。

漢服包括衣裳、首服、發(fā)式、面飾、鞋履、配飾等共同組合的整體衣冠系統(tǒng)，濃縮了華夏文化的紡織、蠟染、夾纈、錦繡等杰出工藝和美學(xué)，傳承了30多項(xiàng)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了錦繡中華、衣冠上國、禮儀之邦的美譽(yù)。

漢服布料自黃帝以來主要有苧麻和蠶絲兩種，總稱為布帛，分別由典枲、典絲執(zhí)掌，另設(shè)掌葛征收做葛布的苧麻。葛布又稱為夏布，是喪服、祭服以及深衣的布料。夏布中的細(xì)密者稱為紵絲。夏季服葛麻紗羅、冬季以絲綿充絮，故稱為冬綿夏葛、夏紗冬縐。至東漢時，海南云南開始興起棉花的紡紗織布。布帛根據(jù)紡織工藝、經(jīng)緯組織可細(xì)分為錦、綾、羅、絹、紗、綈、綃、縐、綢、緞等等。秦漢時期，除齊紈、魯縞享有盛名外，尚有吳綾、越羅、楚絹、蜀錦等名品。后來北宋朝廷在東京設(shè)“綾錦院”網(wǎng)羅了很多蜀錦織工為貴族制作禮服，從而形成宋錦。明代建都南京，又形成了云錦。織金、錦、羅、綾是最昂貴的織物，冕服用青羅衣、赤羅裳、赤羅蔽膝制成。圓領(lǐng)袍官服則皆用綾。官服胸背就是用云錦中最精美的妝花緞制作。

周禮就規(guī)定有染人從事印染，并設(shè)置了專門管理植物染料的官員負(fù)責(zé)“掌染草”，以供浸染衣物之用。漢服傳統(tǒng)印染分為礦物染和草木染。礦物染原料包括朱砂、石黃、空青、石青、胡粉、蜃灰、炭黑。傳統(tǒng)草木染材料包括：靛藍(lán)、紅花、烏梅、蘆木、蘇木、黃檗、青礬、莧藍(lán)、槐花、棓子、楊梅皮、藍(lán)牙葉、蓮子殼、綠豆粉等等。

夾纈、蠟纈和絞纈是漢服印染中獨(dú)特的印花工藝。隋煬帝楊廣曾命令工匠印制五彩夾纈花羅裙，用來賞賜宮女及百官的妻母?；依i是唐代以降的蠟染替代品。藍(lán)草染成的灰纈布料叫做藍(lán)印花布，古時稱為藥斑布。周禮還設(shè)立了“典婦功”、“縫人”等職負(fù)責(zé)刺繡。《周禮·畫繢》中說：“五采備，謂之繡?！卑床煌貐^(qū)的傳統(tǒng)習(xí)慣，形成了不同風(fēng)格特點(diǎn)的繡法。其中最著名的是江蘇的蘇繡，湖南的湘繡，四川的蜀繡和廣東的粵繡，稱為中國的四大名繡。

漢服的紋章及其豐富，周禮“以紋為貴”代表了漢文化的信仰和習(xí)俗。漢服中的紋章與漢人意識、認(rèn)識中的天形地象、陰陽八卦、無形無色、吉祥圖案等各類文化符號緊密像通用。

黃帝的黻衣是最早的帶有紋章的上衣，黻即指兩色相背的紋章?！对娊?jīng)》云：“君子至止、黻衣繡裳、佩玉將將、壽考不忘。”虞皇的“日、月、星辰、群山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻”十二紋章中，日、月、星辰昭明，象發(fā)生萬物、養(yǎng)成萬物。山龍興云雨、能適應(yīng)沾物濟(jì)眾以配天。火明而炎上，強(qiáng)調(diào)明理崇禮精神。又如虎，嚴(yán)猛；蜼，智慧，象神武定亂。粉米粒民。黼象割斷能決。韍象背拂於非義，或君臣可否相濟(jì)。

《新唐書·車服志》記載官服章紋，有鶻銜瑞草、雁銜綬帶、地黃交枝等名目。明朝文武官公服有用以標(biāo)明品級的補(bǔ)子，補(bǔ)子以動物為主，如文官一品仙鶴，二品錦雞，三品孔雀，四品云雁，五品白鷴，六品鷺鷥，七品鸂氵鶒，八品黃鸝，九品鵪鶉；武官一品、二品獅子，三品、四品虎豹，五品熊羆，六品、七品彪，八品犀牛，九品海馬。民服上則有以動物源性單獨(dú)構(gòu)成圖案的，并且與官服圖案中的動物有所區(qū)別，其中最主要的即是十二生肖。另外，漢服的圖紋常選用八卦圖。

漢服的紋飾上喜歡采用帶有吉祥寓意的圖紋。如“六合同春”、“五谷豐登”、“錦上添花”等圖案。同時，依據(jù)不同的場合，也會選擇不同的紋飾。如新婚婚服和戀人互贈的辛無傷往往采用鴛鴦為主的圖樣，如“鴛鴦同心”、“鴛鴦戲水”等；壽誕則往往采用“松鶴長壽”、“鶴獻(xiàn)蟠桃”、“龜鶴齊齡”等意味著長壽的圖案。

漢服的足衣分為：舄、履、屨、屐、靴、鞋。堯舜禹以后始服木屐。伊尹以草為履，以帛為屨。周人以麻為鞋。屐是木履之下有齒者，又稱木屐。江南以桐木為底，用蒲為鞋，麻穿其鼻?！赌匣浌P記》記載：“枹木附水松根而生，香而韌，可作屐，曰枹香屐。潮人刳之為屐，輕便而軟，是曰潮屐?！庇终f“粵中婢媵多著紅皮屐，士大夫亦尚屐。沐浴乘涼時，散足著之，名曰‘散屐’。散屐以潮州所制拖皮為雅。草屨是黃帝之臣所做，即草鞋。靴來自趙武靈王胡服騎射。潮州木屐、杭州合村繡花鞋制作技藝、邳州繡花鞋、邳州麻編鞋已被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

頭飾是漢族服飾的重要部分之一。古代漢族男女成年之后都把頭發(fā)綰成發(fā)髻盤在頭上，以笄固定。主要的頭飾有帽、巾等。帽主要有紗帽、風(fēng)帽、笠帽等，巾主要有綸巾、網(wǎng)巾等。

男子常常戴冠、巾、帽等，形制多樣。通用的主要有冕、弁、幞頭等。漢代時有職位的人一般都會先包幘后戴冠，而平民則只包幘不戴冠，喜慶時用白色縑巾（紗）裹頭，平時只戴小帽、草帽。唐朝以帽為主，以白縑巾裹頭幞發(fā)。宋代則出現(xiàn)了鐵線幞頭，同時馬夫戴折翅幞頭，當(dāng)差人戴直角幞頭，而平民則是夏季戴涼笠、竹笠，冬季戴深檐帽塵帽，宋元時期的頭巾種類繁多，如圓頂巾、方頂巾、琴頂巾、紗巾、綢巾、東坡巾、程子巾、山頂巾等。明朝時期帽的種類繁多，且因人而異。

女子的首服主要由副、編次。發(fā)髻可梳成各種式樣，并在發(fā)髻上佩帶珠花、步搖等各種飾物。鬢發(fā)兩側(cè)飾博鬢，也有戴帷帽、蓋頭的。漢族婦女有八大首飾之稱，分別為簪、櫛、釵、華勝、步搖、金鈿、珠花、勒子（額帕）。狄髻是八大首飾的金銀組合飾品。其中宋元時期除了發(fā)髻等飾物外，有一個極為突出的特點(diǎn)即戴冠。頭插梳篦自漢代即有記載。南朝婦女就愛在髻上插飾梳櫛。唐朝婦女流行廣插釵梳。北宋宮中婦女多在飾冠上安插白角長梳，後來傳至民間，有高髻插梳之飾。宋詞曰：髻鬟云樣梳。明代女子盛裝頭上插滿釵梳。漢族婦女還有戴絹花的習(xí)俗，所謂“寶髻簪花花”。明朝孔府在大莊設(shè)佃戶花莊，一年四季專供孔府?dāng)[設(shè)和夫人、小姐插戴，演習(xí)宮女的冠戴裝束絹花。花絲鑲嵌是漢族特有的首飾工藝，在明代達(dá)到高超的藝術(shù)水平，以成都銀花絲制作技藝和北京花絲鑲嵌工藝為代表。

漢族裝飾有一個重要特征就是喜飾玉佩玉。還有配飾如蔽膝、披帛、襪、帔、香囊（香包）、劍、綬、印、笏、牙牌、革帶、玉帶、銙、騰蛇等等。腰飾主要有佩黼、佩玉、佩印、佩綬、佩魚、佩牌、佩帶飾等飾物。儲藏漢服的家具被稱為衣篋，掛漢服的衣架稱為衣桁。

漢族服飾的裝飾紋樣上，多采用動物、植物和幾何紋樣。圖案的表現(xiàn)方式，大致經(jīng)歷了抽像、規(guī)范到寫實(shí)等幾個階段。商周以前的圖案，與原始的漢字一樣，比較簡煉、概括，抽像性強(qiáng)烈。周朝以后至唐宋時期，圖案日趨工整，上下均衡、左右對稱，紋樣布局嚴(yán)密。明清時期，已注重于寫實(shí)手法，各種動物、植物，往往被刻畫得細(xì)膩、逼真、栩栩如生，仿佛直接采擷于現(xiàn)實(shí)生活，而未作任何加工處理，充分顯示了漢族人民的勤勞與智慧。

古典布料的染色遵從古制，體現(xiàn)了陰陽五行信仰。有“黑土、白土、赤土、青土、黃土”、“天謂之玄，地謂之黃，青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑羽青謂之黻，五彩備謂之繡?！s四時五色之位以章之，謂之巧”、“王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色”的記載。

有六象六色之說，青所以象東方的木，赤所以象南方的火，白所以象西方的金，黑所以象北方的水，玄所以象天，黃所以象地。除了六正色以外，還有對應(yīng)的間色：纁【黃赤色】、紫【青赤色】、紅【赤白色】、綠【青黃色】、縹【青白色】。間色也是南北朝以后公服的色制：朱、紫、緋、綠、青，如唐代為三品以上穿紫色官服，四品著深緋色，五品著淺緋色，六品著深綠色，七品著淺綠色，八品著深青色，九品著淺青色。另外還有紺【深青揚(yáng)赤色】、緋【赤】、絳【大赤】、緹【丹黃】、朱【深纁】。

傳統(tǒng)對服飾色彩的選擇上有著明顯的階層分界。從唐代以后，黃色曾長期被視為尊貴的顏色，只有天子權(quán)貴們才能穿用。古代漢服的色彩以深色為貴，淺色次之，因此正式的禮服常使用深沉的織綿圖紋，而一顏色為主色調(diào)，裝飾以鮮艷華麗的刺繡。平民常服則多用淡色，因而有黔首、白丁、青衣、青衿、青衫、赭衣之稱。

漢服是從“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”的衣裳發(fā)展而來。古老的天子六服、王后六服、儒服、劍服位于漢服體系的中心，沿襲四千多年。冕服是漢服的根源，也最能體現(xiàn)“絕地天通”的華夏信仰，更是漢人千年來祭神祀祖，與天地交通的吉服。

天子六服和王后六服相加不僅象征天之大數(shù)十二，也分別代表乾坤天地、三辰五行之天道，以分別代表了漢服的兩種基礎(chǔ)服制——衣裳制和深衣制。

孔子在姬姓魯國衣逢掖之衣，來自周公的燕居之服，長居宋國則冠章甫之冠?！罢赂χ凇敝傅氖且环N殷冠，周朝叫委貌冠或緇布冠，治理朝政所冠。莊子則提到了儒服以及武士之服劍服。因此儒服又成為后世的道袍。因此儒服和劍服成為華夏王朝文武百官的法服，也是士大夫和武士的漢服基本服制。

漢服是漢民族傳承四千多年的傳統(tǒng)民族服裝，是四書五經(jīng)中的冠服系統(tǒng)，以儒家經(jīng)典《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》，大唐《開元禮》、二十四史輿服志和其他經(jīng)史子集為基礎(chǔ)繼承下來的禮儀文化的必要組成。漢服體系展現(xiàn)了華夏文明的等級文化、親屬文化、政治文化、重嫡輕庶、重長輕幼以及儒家的仁義思想。在中國古代的宗法文化背景下，服飾具有昭名分、辨等威、別貴賤的作用，為吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮的禮服。除去國家大事的禮儀，普通漢人的家禮包括冠婚喪祭四禮。四書五經(jīng)對漢服禮服有詳細(xì)的描述。

漢族服飾幾千年來的總體風(fēng)格是以清淡平易為主，講究天人合一。漢族古代的袍服最能體現(xiàn)這一風(fēng)格，這種袍服的主要特點(diǎn)是寬袍。大袖，褒衣博帶。從漢代的帛畫和魏晉隋唐遺留下的一些人物畫中窺其神貌之一二——形制簡單的漢裝大衣附著在不同體態(tài)的人物身上頓時具有了一種鮮活的生命力，線條柔美流暢。袍服充分體現(xiàn)了漢民族柔靜安逸和嫻雅超脫、泰然自若的民族性格，以及平淡自然、含蓄委婉、典雅清新的審美情趣。

以最典型的深衣為例，其形制必須符合“規(guī)、矩、繩、權(quán)衡”。深衣的下擺所用布帛共12幅，以應(yīng)一年有12月之意，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的法天思想，衣袖呈圓弧狀以應(yīng)規(guī)，交領(lǐng)處成矩形以應(yīng)方，這代表做人要有規(guī)矩，所謂沒有規(guī)矩不成方圓。衣帶下垂很長，一直到腳踝，代表正直，下襟與地面齊平，代表權(quán)衡。包含很多儒家思想。當(dāng)人穿上漢服，自然就會注意自己的言行舉止，由此可見，漢服里蘊(yùn)涵著相當(dāng)?shù)奈幕瘍?nèi)涵，受“儒、道、墨、法”等縱橫諸家的哲學(xué)思想，倫理道德的影響充分在服飾里體現(xiàn)出來。追求平和自然，與世無爭，寬厚仁愛的境界，塑造了“漢服”天人合一，飄逸灑脫的風(fēng)格?！皾h服”也體現(xiàn)出穿著者的寬大，隨和以及包容四海的氣度。

同時，漢服與孝文化也有著緊密的關(guān)系。如《禮記》規(guī)定，父母健在的時候，孩子的冠飾衣緣不應(yīng)該用白色，如果父親去世了，喪禮完畢之后，別的孩子穿衣就沒有什么特殊忌諱了，但是嫡子仍不能穿帶顏色的衣服或使用彩色布緣衣邊。另外喪有五服，即：斬衰（cuī）、齊衰（zī cuī）、大功、小功、緦麻。

漢服是華夏禮儀的必要組成部分。中國又稱“華夏”，這一名稱的由來就與漢服有關(guān)?！渡袝x》注：“冕服華章曰華，大國曰夏?！薄蹲髠髡x·定公十年》疏：“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華?！敝袊怨啪捅环Q為“衣冠上國、禮儀之邦”，而“衣冠”便成了文明的代名詞，同時更是華夏禮儀的一部分。周禮的禮典分為五禮八綱，五禮包括：吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮；八綱包括：冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、鄉(xiāng)禮、射禮、朝禮、聘禮。冠禮和婚禮是嘉禮的核心。祭禮即吉禮。 《朱子童蒙須知》曰“夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履?！币鹿谑嵌Y儀之始。冠禮之前，“衣不帛襦褲”。年滿二十后方可衣裘帛。

冠禮是男子的成人禮，改童子垂髫為總發(fā)戴冠。周朝士大夫年及二十行冠禮，王公年及十五而冠?！抖Y記·冠義》曰：“已冠而志之，成人之道也”。三公諸侯以及皇太子在三加之后，還會再加玄冕。

笄禮是女子的成人禮，即挽發(fā)腦后做髻，以簪綰之。鄭玄注《儀禮·士冠禮》曰：“笄女之禮猶冠男也，使主婦女賓執(zhí)其禮”。已許嫁的漢女在15歲舉行笄禮，未許嫁則二十歲再舉行。按《宋史·禮志》載，宋朝公主的笄禮仿庶子冠禮由皇帝三加冠服：初加冠笄，再加冠朶，三加九翬四鳳冠。

婚禮是嘉禮之一，可分為祭服婚禮、朝服婚禮、公服婚禮。唐宋制度，男方四品以上以冕服婚，九品以上以爵弁服婚，庶人以絳公服婚。女方以禮衣或連裳嫁。

祭禮是祭神祀祖的禮制，是華夏的最高禮儀。祭服包括六冕以及爵弁。士助祭爵弁服，自家祭服玄端。士之妻服褖衣助祭。

漢人對漢衣冠的認(rèn)同是民族意識的一部分。五胡亂華之時，原先在中原地區(qū)的知識分子及各階層人民紛紛逃亡到南方，保留了中原文明的火種，而逐漸把江南開發(fā)成繁華富庶之地，這一事件史稱“衣冠南渡”。宋朝郭靖不愿棄漢衣冠而自殺。

漢服由于華夏儒家王道文化的傳播而影響深遠(yuǎn)，周邊民族、包括許多其他儒家文化圈（漢文化圈）國家通過效仿華夏禮儀制度借鑒了漢服的某些特征，用于吉兇賓軍嘉五禮。此外，華夏賓禮也規(guī)定四夷之君必須穿本國服飾朝見中國天子，謂“蕃主服其國服”。漢唐藩屬體制中，周邊民族首領(lǐng)存在著定期朝見皇帝的所謂“朝集”制度。無論是外國君主及其使者或者臣子朝謁中國天子，接受官職，貢獻(xiàn)方物，還是中國天子宴請外國君主，外國君主都要穿國服奉禮。國服制度促使了周邊民族形成自己的民族服飾。比如，契丹遼太宗耶律德光入晉，接觸到中原衣冠制度，北歸后，參照中原服制制定了本朝國服與漢服制度。歷朝有《職貢圖》描繪他國國使服飾。

公元495年1月13日（太和十八年十二月初二日），北魏孝文帝拓跋宏（又名元宏）大力推行了一系列漢化政策，主要內(nèi)容有：禁止穿鮮卑服裝，一律改著漢服；禁止說鮮卑話，以漢語為唯一通行語言；凡遷到洛陽的鮮卑人，一律以洛陽為籍貫，死后葬在洛陽，不準(zhǔn)歸葬平城。

中國曾享有“衣冠上國”之譽(yù)，其極其重要的原因之一是漢服的面料，也就是絲。絲綢之路開通以后，中國的絲織品源源不斷的運(yùn)向西方，使得絲綢成為了亞洲和歐洲各國向往羨慕的衣料。早起的傳播中，拜占庭占據(jù)著極其重要的地位，起到了貫通中西的作用。拜占庭帝國時期的服裝款式、紋飾等對西方各國產(chǎn)生了重要的影響，當(dāng)然，所謂的拜占庭帝國的服裝款式和紋飾，實(shí)際上已經(jīng)是東西方服飾藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物了。

公元748年，小勃律國王蘇失利芝到了長安，被賜紫金袍、金帶，到了公元780年，留居長安。當(dāng)時漢化式地穿著唐式服裝和漢人混居的各國人士就已有兩千人以上。這些人將唐朝衣冠穿戴回國，直接帶去了唐代衣冠制度和服飾裝束，將唐朝衣冠和以漢服為主的中國服飾的威名一起傳播到全世界，展示了中國文化的魅力。同時以漢服為主的中國服飾也吸收了許多其他國家服飾的成分。另外你以為這樣就結(jié)束了嗎？不，還沒有！下一篇文章就是漢服對其他亞洲各國服飾的影響和本篇文章的總結(jié)，敬請期待。

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