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量和質(zhì)的糾纏在一開始就已經(jīng)發(fā)生了：在自身/“一”的時候已經(jīng)是即將走向量的質(zhì)了。這一環(huán)節(jié)中，“無尺度的物”是一個極其聰明的概念，這意味著物的“邊界”/初始狀態(tài)，意味著某物直接地、沒有內(nèi)涵地是自身，而這恰恰意味著某物要有量和質(zhì)上的規(guī)定性，正因為它沒有尺度，它也就以自己為尺度，也就是給出了自身性（質(zhì)）和一性（量）

★是物質(zhì)發(fā)生學(xué)基礎(chǔ)，不是本質(zhì)論里的事物（Ding），要分分清楚。

??????原文:

$-1-2-3,這個點位就是真正的物質(zhì)（real matter）

它的關(guān)系是通過質(zhì)與量的糾纏產(chǎn)生的。相關(guān)討論你可以看《邏輯學(xué)》上卷，實在的尺度的最后一節(jié)——無尺度的物。無尺度的物是一個理想模式。

什么叫無尺度的物？

★我舉個例子:

我現(xiàn)在寫一個東西就是冰，你對它的把握就是無尺度的物，因為一般而言得零下才有冰，你幻想就是說20攝氏度，標(biāo)準(zhǔn)大氣壓20攝氏度下面的冰...不會有。

無尺度的物，是一個不受尺度約束的一個物尺度最后一定會逼著你去幻想有一種無尺度的物。

無尺度性本身其實也是比較好理解的。我們都知道任何一個事物，它都一定要在一個比例之下、排它的尺度之下。任何事物比如說，水這個東西它要存在，它得有些化合關(guān)系，或者有一些物理條件，它才會有水穩(wěn)固的那種狀態(tài)，水才能存在，這種物才能存在，它要在一系列的量的約束之下才會有水。

所以現(xiàn)實的物質(zhì)的存在被黑格爾把握成是一個就是一叢尺度之間，彼此相互約束

通過這種相互約束的，它使得質(zhì)和量都擺脫了它的……把這兩個東西統(tǒng)一起來了，使這個質(zhì)不要去幻想自己作為一個無尺度的物，存在。

使得這個量自己……量來自哪里？量始終是自在自為的有，空乏的那個1，讓這個量放棄作為一個空乏的1、作為一個抽象的空匱乏的一個規(guī)定性

這個無尺度的物的那個……無尺度物它的抽象模式，或者說一般的無尺度的物就是什么？一般的無尺度的物就是定量，就是這個量本身、定量本身，一般的無尺度就抽象的無尺度。

一個普通的無尺度的物，比如說冰，就是說不受溫度、不受其他東西的，就是我們幻想的、人想象出來這個尺度，或者說火，它不受任何的現(xiàn)實條件制約的、量化關(guān)系制約的、比例關(guān)系制約的一個火...

最不受，不受一切……就是把所有這無尺度物當(dāng)中的東西給它都抽象出來

其實就是量本身，就是一個確定的量本身。那它是個無尺度物

我們就會發(fā)現(xiàn)在無尺度物這里質(zhì)和量其實就已經(jīng)有一個轉(zhuǎn)化的臨界點了

黑格爾在《邏輯學(xué)》里面講這個現(xiàn)實的尺度，在我看來他的那個現(xiàn)實尺度……他的現(xiàn)實尺度是怎么講的？

他用了很多化學(xué)的例子，現(xiàn)實尺度實際上就是特殊的尺度一定會……比如說我以這個……就是你肯定要在XYZ這些什么亂七八糟好多東西當(dāng)中

你一定要把某個東西拿出來，把它的相變區(qū)間拿出來，這個一個相變區(qū)間拿出來做一個基本單位，我們就是用水，四攝氏度水，然后說用水，冰點和沸點，然后它這個相變區(qū)間，它凝結(jié)點和它的沸騰點作它的相變區(qū)間在標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，一個0、100，然后給它切100份，每一個就是一度，相變區(qū)間里面就可以獲得基本單位，那么在這個基本單位里面用溫度去把握，你說這兩個東西（X、Y）有什么溫度？?

實際上你說這個東西（Y）是一個二十度的一個盤子，它（Z）是一個三十度的一個……實際上這個時候把握到是這兩個東西關(guān)系，就是這個時候說它們之間有溫度，這個東西其實并沒有把握到比例本身，你把握的只是X和Y的關(guān)系，那我要把握真正比例本身——比如說，它要把這個中間項給它引掉，它自己（Y）是一個尺度，它（Z）也是一個尺度

它有一個變化的尺度范圍

比如說這是盤子，它到了一千度就會融化，它在什么多少度它就不會融化，它自己有一個尺度；

它是火焰，它到了什么3萬度，它就這個等離子態(tài)也不能維持。

或者whatever類似的。

那么這兩個東西之間發(fā)生關(guān)聯(lián)它們之間就有一個現(xiàn)實的尺度發(fā)生。

因為這個兩個尺度，我們在描述這兩個尺度都要通過那個水作為中介，水的相面區(qū)間，然后設(shè)定基本單位，就攝氏度作為中介。

但是真正的這兩個東西之間的尺度，它是其實說需要一個臨時的中介，但是又免于那個中介，這個尺度就是一個實在的尺度。

就比如說，這個火焰多少度會把這個陶瓷給它燒裂掉，這么個尺度，火焰多少度能把陶瓷燒裂掉

那這個時候就這兩個現(xiàn)實的尺度之間，就會有一個實在的尺度

讓黑格爾進(jìn)一步把這個實在的尺度要做成了一個……反正講起來也挺復(fù)雜的，我們還是有一個交錯線，這個尺度會做成一個交錯線，以就以這個溫度0度到100度

，它會有一個交錯線上面……很多東西都在上面進(jìn)行，就會有個交錯網(wǎng)絡(luò)甚至說，進(jìn)行相變。

到達(dá)四度的是水的密度最大，然后到達(dá)多少度的時候什么開始酒精開始蒸發(fā)，到達(dá)多少度的時候怎么怎么樣...

這么一個尺度顯現(xiàn)為一個交錯線、顯現(xiàn)為一個現(xiàn)實的事物之間的關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)

但是它始終是以一個特殊的量、特殊的一個尺度作為它的尺度比例，作為它的一個貫穿的。

但是在這么一個貫穿過程當(dāng)中，會發(fā)現(xiàn)到這個節(jié)點它要變了，到這個節(jié)點它要變了，這個節(jié)點它要變了，然后仿佛你就會覺得……

你甚至可以延伸出去，100度往外的時候……比如說兩千度這個水早就液化了，那么這個區(qū)間是怎么固定的？它不是可能用比熱(容)，然后就是理想推斷whatever

這種交錯線出現(xiàn)之后，這個尺度它就是一個你可以說是一個叢、是一個尺度叢，所謂的尺度就是事物到哪個節(jié)點它就會發(fā)生質(zhì)變了。

它本來是一個很任意的東西，那現(xiàn)在它被確定下來，它能夠被這么一個相當(dāng)于地圖的東西給確定下來whatever.

但是這個時候你把握它還是把這個質(zhì)的變化看成是純粹偶然那種，我們在這里就是它的那些什么化學(xué)親和性、選擇的親和性、什么排他性，這個東西就不管。這些要分析的話，因為他那個時候的化學(xué)史都已經(jīng)是落后的。

我們主要看他的物質(zhì)發(fā)生學(xué)，在他看來這個物質(zhì)發(fā)生學(xué)的機(jī)制就是通過這個：

質(zhì)和量被尺度把它這兩個維度給統(tǒng)一起來

那么量放棄了它那種自在自為的有，量甘心去做質(zhì)的變化的契機(jī)，量甘心拋棄它自己。

量可以被把握成一種思維的反思性、否定性的一個力量或者一種抽象性的一個力量，它甘心的沉降到質(zhì)里面去。

而質(zhì)把它的變化看成是與自身的消融

就是說你比如說水變成汽，不會被看成是這個水沒了，它變成另一個……它會看成是水在進(jìn)行這種變化的時候，它還是它自己，還維持著它自身，水變成汽，這種質(zhì)的變化被看成是一種自身的消融，自己回到它自身。

在尺度的約束之下，由于量的變化這么一個水，它心甘情愿的回到自身。

就是說在黑格爾那邊這個物質(zhì)本身的發(fā)生學(xué)還是要回到自身。通過回到自身，在《邏輯學(xué)》里面他還是通過自身辯證法來讓有現(xiàn)實的物質(zhì)出現(xiàn)。

★這個質(zhì)的東西……就是它們都得拋棄它的無限，質(zhì)的東西要變成無限，就是直接變成了一個無尺度之物，就是一個抽象的、片面的一個水的狀態(tài)，哪怕我一萬度，一億度，我還依然是水。

一個有限物它會直接變成無限物，然后這個量的制度，有限的量變成無限，

就是一個無限的一種傾向性...

但是它現(xiàn)在尺度的約束之下，都讓它回到自身

量回到自身，它就變成一個質(zhì)的變化的相互關(guān)系、一個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

就是我所說的那個數(shù)學(xué)的規(guī)定間性，上一講，數(shù)學(xué)的規(guī)定間性，它量就化身為數(shù)學(xué)規(guī)定間性里面的那個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

我們比如說這個水在零點幾的時候怎么樣，在那個磁力參數(shù)幾幾幾的時候又怎么樣，在這個電學(xué)參數(shù)幾幾幾的時候又怎么樣，在多大電流什么...

那么這個量它就變成這個質(zhì)規(guī)定性之間的相互關(guān)聯(lián)

然后這個質(zhì)又變成一個...它會把它在這個量所主導(dǎo)的相互關(guān)聯(lián)當(dāng)中的產(chǎn)生這些相變，看成是回到自身

那么這樣就產(chǎn)生……兩者的交互、彼此交互就形成了一個收縮的、穩(wěn)固的一個物質(zhì)、現(xiàn)實的物質(zhì)

黑格爾的物質(zhì)發(fā)生學(xué)和謝林的物質(zhì)發(fā)生學(xué)是很不一樣的，黑格爾的物質(zhì)發(fā)生學(xué)是通過質(zhì)量的辯證法，是通過質(zhì)與量的糾纏產(chǎn)生的。

它們中間的那個耦合點就是那個無尺度之物

具體的無尺度之物就是一個抽象屬性，比如說紅色，這么簡單，它好像看起來是無尺度的，那太紅，紅到太發(fā)紫了。 它說“無論怎么樣，我一直是紅色”無尺度，或者無尺度的那個水的那種狀態(tài)“我哪怕是一億度，還是水”，你就幻想，就是幻想有一個不受它的外部的量...它和其他東西的那種這種關(guān)系影響的那個物。就相當(dāng)于說永葆青春，我哪怕1億歲，我還是青春的容顏。

這個一個抽象的無尺度之物就是量本身了

沒有尺度可以限縮它、沒有尺度可以控制它，你其他什么量隨便你怎么變，你溫度怎么變怎么樣，這個量本身不變，就是它永遠(yuǎn)是1嘛，所以在無尺度之物這邊作為一個抽象的無尺度之物，它這個永遠(yuǎn)是1的一個特性，可以是一個本體論上的維持這個事物持存之力。

你為什么有穩(wěn)固的物質(zhì)在里面？抽象無尺度之物就是一個不受一切符號學(xué)量化關(guān)系。不受符號系統(tǒng)里面的數(shù)字關(guān)系影響的那個巋然不動的量。

你就說這個1永遠(yuǎn)是1，就這么簡單，你就相當(dāng)于說你宇宙萬物、四海隨便你怎么變，或者說你所有的物理學(xué)參數(shù)隨便你怎么變，物理學(xué)那些原始參數(shù)它們之間的相互關(guān)系，或者是一些物理法則無非就是一些尺度比例，不同相互作用之間的那個尺度比，隨便怎么樣——1還是1，就是那個意思，那么能夠給出這種1還是1，就意味著自身有這么一種維持的持存的力量，這被把握為持存之力。

因為這個無尺度之物的給出是要通過尺度的自我否定。

無尺度之物就被包含在尺度里面。量對于質(zhì)的這種……量它把它自在自為的那種存在的特性，賦予給了質(zhì)。

就是在這個一點（無尺度）上，它們耦合了，質(zhì)只追求質(zhì)，我想要擺脫量對我的限制、尺度對我的限制，它就變成一個無尺度之物。

它想要成為無尺度之物，然后抽象的無尺度之物，一般的一個無尺度之物，它就是一個就是這么一個1，所以你會發(fā)現(xiàn)就是質(zhì)也具有一種自我持存能力。

質(zhì)具有自我持存之力。

這就是物質(zhì)的自我持存之力。但是它實際上是在一個尺度構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中才有的，就是我們先得預(yù)設(shè)一個尺度交錯線，在一個多少溫度、多少氣壓、多少電離

怎么相互交互的，什么多少空間尺度、時間尺度之下才能說物嘛，但是這個物好像可以不顧這些東西就在那邊，它為什么可以不顧這些東西在那邊？

因為它內(nèi)在的歸根結(jié)底是有這么一種持存之力的，就這么簡單。

在謝林那邊這種事物的這種自我設(shè)定的持存之力，好像不是從這個辯證法里面來的，好像是就是the third activity綜合性的活動，我們今天講過。

我講的很一般，因為我沒那么多時間把整個《邏輯學(xué)》那個尺度的第二章和第三章給你們?nèi)v，太多了，幾十頁，然后每一個環(huán)節(jié)里面都是跳躍性很強(qiáng)的，要做句讀，《邏輯學(xué)》這個東西都沒有人給它，《邏輯學(xué)》本身是里面充滿了物理學(xué)、數(shù)學(xué)、熱力學(xué)，還有一些什么量綱學(xué)，一些這種東西，科學(xué)史，它甚至要掌握的不是現(xiàn)在的科學(xué)，它掌握的是當(dāng)年那個很挫的科學(xué)、當(dāng)年比較落后的科學(xué)史，這個《邏輯學(xué)》如果要翻的話叫什么張卜天這種人，就是那種專門搞科學(xué)史的人去翻它比較好，但是他又要哲學(xué)素養(yǎng)比較強(qiáng)，反正我將來有機(jī)會，我會《小邏輯》做完了，看能不能把《邏輯學(xué)》做一下，不管了。

反正今天就謝林這邊是比較蛇的，謝林就是靠第三種的、綜合性的那種，反正是直觀的，第三種推動那就產(chǎn)生物質(zhì)了，就是一個維度磁，兩個維度電，這兩個加起來有個縱深化變成化學(xué)反應(yīng)，綜合的，物質(zhì)就是產(chǎn)生出來的，物質(zhì)的三重性，物質(zhì)就有了，他沒有考慮里面的這個量的關(guān)系，他的那個先驗演繹是比較蛇皮的，黑格爾這個先驗演繹是非常精妙的?！驗樗鼘嶋H上就是切入到規(guī)定性發(fā)生學(xué)，這種穩(wěn)固的規(guī)定性發(fā)生學(xué)。

這個穩(wěn)固性又被識別為實際上不是穩(wěn)固性，實際上是一個差異體系的一個彼此的一個制約關(guān)系、制約狀態(tài)，但是它為什么都能夠給出自己？作為活生生的物給出自己？

在這里質(zhì)和量就短路了

因為量，它是純粹抽象的東西、精神性的東西，質(zhì)和量在本體論上就得到一個短路。

因為先驗哲學(xué)只能給出量，或者說數(shù)學(xué)只能給出量。

我們要解決問題：就是只有量的規(guī)定性的神為什么能夠給出質(zhì)？就是這個問題。

它只有量的規(guī)定性的神為什么竟然能夠把質(zhì)給它涌現(xiàn)出來、顯現(xiàn)出來？

就在于這兩個東西會短路，這個東西的短路點（無尺度）就是我剛講的那個東西，那個點就是一個短路點，就是它們那種最具有無限性的、自我維持著的那個質(zhì)，它的抽象一般狀況竟然就是量本身。

就是這么一個東西

就是說意味著這個量要墮入到質(zhì)里面去，質(zhì)也要自覺的接受量的對于它的一個顛覆，然后把這種顛覆看成是實際上是它自己在維持它自己，那這個時候就具有活生生的物了。

這個發(fā)生學(xué)機(jī)制在我看來是非常精巧、相當(dāng)完美的一個物質(zhì)發(fā)生學(xué)機(jī)制，在觀念上非常了不起。

但這是哲學(xué)先驗演繹、先驗構(gòu)造

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認(rèn)識論上的2

本體論上的1也是邏輯學(xué)就等于數(shù)學(xué)，本體論等于數(shù)學(xué)，你只有數(shù)學(xué)關(guān)系，怎么把質(zhì)給給出來？在比例當(dāng)中實際上一直就是說你這個質(zhì)如何變成實質(zhì)性的質(zhì)？你要找到這個短路點，它要慢慢演繹出這個短路點，你不能光是經(jīng)驗性的觀察，那不夠具有說服力，他前面討論那些化學(xué)的這種東西，在《小邏輯》里面通通都刪掉了，它不是先驗演繹，小邏輯最后點到了就是無尺度之物，它就是短路，會跟量發(fā)生短路。

?認(rèn)識論上：左邊是先驗語法 VS 右邊就是這個符號學(xué)的自治性

現(xiàn)在這個符號學(xué)的自治性就不是一般意義上的符號學(xué)自治性

現(xiàn)在這里的符號學(xué)的自治性就有硬的、外部的一個規(guī)定網(wǎng)絡(luò)

外部的一個尺度、一個尺度化的規(guī)定性網(wǎng)絡(luò)

它是個硬的，在認(rèn)識論上。

這個東西就相當(dāng)于是一個定律領(lǐng)域或者說一個尺度化的一個線，這都是物理和化學(xué)規(guī)律，物理和這個化學(xué)，就是自然規(guī)律。

這個先驗語法不僅把數(shù)學(xué)給生成出來...把數(shù)學(xué)一階的符號，甚至一維的這個符號系統(tǒng)給它生成出來了，它是把這個自然規(guī)律體系給它生成出來了...它具有它的一個規(guī)律性。

然后這里面的關(guān)系就是說……我覺得在這里面還值得討論的就是……比如說有算術(shù)級數(shù)這種，這只是個算術(shù)級數(shù)一直在連續(xù)，但是它中間這個比率，這個（1:2）是2，這個（1:3）比例在1.5，它這個連續(xù)性被打破，在自然數(shù)體系里面就已經(jīng)有這種狀態(tài)了，你看上去在中間就會出現(xiàn)這種，比如說0度到100攝氏度這個過程當(dāng)中，它就有那種就是不均衡，不是一個漸進(jìn)變化了，就沒有漸進(jìn)變化了，就會有突變，你跑到這120度，然后這個100度水就沒了、就蒸發(fā)掉了，莫名其妙的，中間都是漸變的，這里忽然就沒了。它就說漸變性的消失在這里就可以得到把握了。

如果你感興趣的話，你可以去閱讀這個黑格爾的《邏輯學(xué)》上卷的最后幾章，比較費解，我覺得讀英文版的話會更好，英文版的是更好理解的。

當(dāng)然它也不是上卷的最后一章，上卷后面還有個什么，就是本質(zhì)之什么來著，我記不得了，相當(dāng)于是《邏輯學(xué)》上卷，之所以把它分到這里，是這個時候終于它給出現(xiàn)實的東西了，那么現(xiàn)實的東西在黑格爾把握看來就說，它不是純粹硬的東西，它不是純粹就是凸出來的、硬的東西，它實際上是充滿了規(guī)定性和量化的...

就是數(shù)量化的把握的這兩種意象性之間的一個糾纏的，如果全部被削減成量，它就是完全無法維持到自身。你如果全部是消解成質(zhì)，這種突變，就整個體系又不具有可理解性，它也不能夠獲得持存，反而又走向了量的機(jī)制，你如果里面都是突變的話，就是不存在尺度這種規(guī)定性的話...尺度也可以看成這種規(guī)定性，如果不存在量、定量的這種規(guī)定性，糾纏于其中，它也不能夠回溯到自身，它也不具有它的一個持存那么……

所以黑格爾這個體系，我覺得是贊不絕口的，我覺得是非常好的一個本體論體系，所以它是經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)模型，謝林的模型不是標(biāo)準(zhǔn)模型，謝林的模型只是一個入門級的模型，自身辯證法做成謝林那樣，那只是一個入門級的，黑格爾這個體系是精致精妙的多得多，但是他只是在那個時代的物理學(xué)和數(shù)學(xué)、化學(xué)基礎(chǔ)上做的一個模型，我覺得在我們這個時代，如果你科學(xué)能力很強(qiáng)的話，你可以改進(jìn)這個體系，但是說就要結(jié)合現(xiàn)在現(xiàn)象學(xué)，那就會變成一個所謂的具有實證色彩的現(xiàn)象學(xué)的一個研究。

這個哲學(xué)工作現(xiàn)在我覺得，我們要有目的、要有方向、要引導(dǎo)，這個要做一個普泛的符號學(xué)出來，然后它導(dǎo)向?qū)Y本主義的批判，有現(xiàn)實的引導(dǎo)力，對人類的解放具有貢獻(xiàn)，在我看來，這種哲學(xué)工作才有意義、才有價值，如果脫離了最終的目標(biāo)，只玩前面這個東西，那也是沒有什么意義。

好，我也不相信那種人會是聰明人了

就這么簡單

然后今天就講到這里。

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