卷二十五·解除篇編譯

• 世信祭祀，謂祭祀必有福。又然解除，謂解除必去兇。解除初禮，先設(shè)祭祀。比夫祭祀，若生人相賓客矣。先為賓客設(shè)膳，食已，驅(qū)以刃杖。鬼神如有知，必恚與戰(zhàn)，不肯徑去，若懷恨，反而為禍；如無(wú)所知，不能為兇，解之無(wú)益，不解無(wú)損。且人謂鬼神何如狀哉？如謂鬼有形象，形象生人，生人懷恨，必將害人。如無(wú)形象，與煙云同，驅(qū)逐云煙，亦不能除。形既不可知，心亦不可圖，鬼神集止人宅，欲何求乎？如勢(shì)欲殺人，當(dāng)驅(qū)逐之時(shí)，避人隱匿；驅(qū)逐之止，則復(fù)還立故處。如不欲殺人，寄托人家，雖不驅(qū)逐，亦不為害。貴人之出也，萬(wàn)民并觀，填街滿巷，爭(zhēng)進(jìn)在前。士卒驅(qū)之，則走而卻，士卒還去，即復(fù)其處；士卒立守，終日不離，僅能禁止。何則？欲在於觀，不為壹軀還也。使鬼神與生人同，有欲於宅中，猶萬(wàn)民有欲於觀也，士卒驅(qū)逐，不久立守，則觀者不卻也。然則驅(qū)逐鬼者，不極一歲，鬼神不去。今驅(qū)逐之，終食之間，則舍之矣。舍之鬼，復(fù)還來(lái)，何以禁之？

• 社會(huì)上迷信祭祀，認(rèn)為祭祀必定有福；又相信解除，認(rèn)為解除一定能消除災(zāi)禍?！敖獬钡牡谝豁?xiàng)儀式是先舉行祭祀。比照祭祀，就如活人招待賓客一樣。首先為賓客安排飯食，吃完后，用刃杖驅(qū)趕鬼神。鬼神如果有知，一定會(huì)發(fā)怒而與祭主搏斗，不肯就這樣離開(kāi)，或者心里懷恨，反而因此造成災(zāi)禍。如果鬼神無(wú)知，不能造成災(zāi)禍，人們解除它無(wú)益，不解除它也無(wú)損。而且人們認(rèn)為鬼神是什么樣子呢？如果認(rèn)為鬼有形狀，形狀像活人一樣，那么活人懷恨在心，是一定要害人的。如果鬼沒(méi)有形狀，如煙云一樣，要驅(qū)逐去煙云，也是不能除去的。既然鬼神的形狀不能知曉，鬼神的想法也就不可推測(cè)。鬼神停留在人的住宅中，是想干什么呢？如果鬼神勢(shì)必要?dú)⑷?，遇上?qū)逐鬼神的時(shí)候，它就會(huì)避開(kāi)人而躲藏起來(lái)，驅(qū)逐鬼神一停止，那么鬼神又會(huì)返回原處。如果鬼神不想殺人，只是寄居在人的家里，即使人們不驅(qū)逐它，也不會(huì)造成什么災(zāi)害。貴人出來(lái)，老百姓都來(lái)圍觀，擠滿了大街小巷，都爭(zhēng)著擠到前面去。士卒驅(qū)趕圍觀的人，他們就跑開(kāi)退避；土卒一離開(kāi)，他們立馬又回到原處；士卒站立守衛(wèi)，整天不離開(kāi)，才能制止他們。為什么呢？老百姓的目的只是在于觀看貴人，不會(huì)因?yàn)橐或?qū)趕就退去了。假如鬼神同活人一樣，對(duì)人的住宅有什么目的的話，就如同老百姓目的在于觀看貴人一樣，士卒驅(qū)逐，如果不是長(zhǎng)久地站在那里看守，那么圍觀者是不會(huì)退走的。這樣看來(lái)，那么驅(qū)逐鬼神的人，如果不是一年到頭地趕鬼神，鬼神是不離開(kāi)的。現(xiàn)在驅(qū)逐鬼神，僅僅在吃完一頓飯的時(shí)間，就拋開(kāi)鬼神不過(guò)問(wèn)了。不過(guò)問(wèn)鬼神，鬼神又會(huì)回來(lái)，怎么能禁止它們呢？

• 暴谷於庭，雞雀啄之，主人驅(qū)彈則走，縱之則來(lái)，不終日立守，雞雀不禁。使鬼神乎，不為驅(qū)逐去止；使鬼不神乎，與雞雀等，不常驅(qū)逐，不能禁也?；⒗侨攵?，弓弩巡之，雖殺虎狼，不能除虎狼所為來(lái)之患。盜賊攻城，官軍擊之，雖卻盜賊，不能滅盜賊所為至之禍?；⒗侵畞?lái)，應(yīng)政失也；盜賊之至，起世亂也。然則鬼神之集，為命絕也。殺虎狼，卻盜賊，不能使政得世治。然則盛解除，驅(qū)鬼神，不能使兇去而命延。

• 在庭院中曬谷子，雞雀來(lái)啄食，主人用彈弓射擊驅(qū)趕，雞雀就跑開(kāi)，一放松雞雀就回來(lái)，不整天站著防守，就不能禁止雞雀啄食谷子。要說(shuō)鬼很神靈，那么它就不會(huì)因?yàn)槿说尿?qū)趕而去留。要說(shuō)鬼并不神靈，那就同雞雀一樣，不經(jīng)常驅(qū)逐，就不能禁止他們?；⒗沁M(jìn)入城里，弓弩手往來(lái)察看它，即使殺了虎狼，并不能鏟除引起虎狼到來(lái)的禍根。盜賊攻打城，官軍反擊他們，即使打退了盜賊，并不能消除引起盜賊到來(lái)的禍根?；⒗堑牡絹?lái)，是應(yīng)和政治上的過(guò)失；盜賊的到來(lái)，預(yù)示要引起社會(huì)的動(dòng)亂。這樣說(shuō)來(lái)，那么鬼神的停留，是人的壽命當(dāng)終絕了。殺掉虎狼，擊退盜賊，并不能使國(guó)家政治清明社會(huì)安定。這樣說(shuō)來(lái)，那么盛行解除活動(dòng)，驅(qū)逐鬼神，并不能使兇禍離去而壽命延長(zhǎng)。

• 病人困篤，見(jiàn)鬼之至，性猛剛者，挺劍操杖，與鬼戰(zhàn)斗。戰(zhàn)斗壹再，錯(cuò)指受服，知不服，必不終也。夫解除所驅(qū)逐鬼，與病人所見(jiàn)鬼無(wú)以殊也；其驅(qū)逐之，與戰(zhàn)斗無(wú)以異也。病人戰(zhàn)斗，鬼猶不去，宅主解除，鬼神必不離。由此言之，解除宅者，何益於事，信其兇去，不可用也。且夫所除，宅中客鬼也。宅中主神有十二焉，青龍白虎列十二位。龍虎猛神，天之正鬼也，飛尸流兇，安敢妄集，猶主人猛勇，奸客不敢窺也。有十二神舍之，宅主驅(qū)逐，名為去十二神之客，恨十二神之意，安能得吉？如無(wú)十二神，則亦無(wú)飛尸流兇。無(wú)神無(wú)兇，解除何補(bǔ)？驅(qū)逐何去？

• 病人病情嚴(yán)重，就會(huì)看到鬼來(lái)，性格勇猛剛強(qiáng)的病人，就會(huì)舉劍拿杖，與鬼進(jìn)行戰(zhàn)斗，戰(zhàn)斗一兩次，病人就停下手表示屈服，因?yàn)樗廊绻磺?zhàn)斗就不會(huì)有終結(jié)。用解除法所驅(qū)逐的鬼，與病人所看到的鬼沒(méi)有什么不同。他們驅(qū)逐鬼的辦法，與病人和鬼戰(zhàn)斗沒(méi)有什么不同。病人與鬼戰(zhàn)斗，鬼尚且不離去，宅主用解除法驅(qū)鬼，鬼神必然不會(huì)離去。據(jù)此說(shuō)來(lái)，驅(qū)逐宅中鬼神的活動(dòng)，對(duì)于驅(qū)鬼有什么好處呢？認(rèn)為這樣做能去掉宅中的兇禍，這種說(shuō)法是不可信的。況且所要驅(qū)除的，是住宅中的客鬼。住宅中的主神有十二位，青龍和白虎也在十二神之中。青龍白虎是勇猛的神，是天上的正鬼，飛尸流兇怎么敢隨便聚集到住宅中來(lái)，這就好比宅主人猛勇，奸邪之人不敢來(lái)侵?jǐn)_一樣。有十二神留宿客鬼，宅主驅(qū)逐它們，這就叫驅(qū)逐十二神的客人，違反十二神的意志，宅主怎么會(huì)得吉利呢？如果住宅中沒(méi)有十二神，那么也就沒(méi)有什么飛尸流兇。沒(méi)有十二神沒(méi)有飛尸流兇，搞解除活動(dòng)有什么好處呢？所謂驅(qū)逐又去除什么呢？

  
  

• 解逐之法，緣古逐疫之禮也。昔顓頊?zhǔn)嫌凶尤?，生而皆亡，一居江水為虐鬼，一居若水為魍魎，一居歐隅之間主疫病人。故歲終事畢，驅(qū)逐疫鬼，因以送陳、迎新、內(nèi)吉也。世相仿效，故有解除。夫逐疫之法，亦禮之失也。行堯、舜之德，天下太平，百災(zāi)消滅，雖不逐疫，疫鬼不往。行桀、紂之行，海內(nèi)擾亂，百禍并起，雖日逐疫，疫鬼猶來(lái)。衰世好信鬼，愚人好求福。周之季世，信鬼修祀。以求福助。愚主心惑，不顧自行，功猶之立，治猶不定。故在人不在鬼，在德不在祀。國(guó)期有遠(yuǎn)近，人命有長(zhǎng)短，如祭祀可以得福，解除可以去兇，則王者可竭天下之財(cái)，以興延期之祀；富家翁嫗可求解除之福，以取逾世之壽。案天下人民，夭壽貴賤，皆有祿命；操行吉兇，皆有衰盛。祭祀不為福，福不由祭祀。世信鬼神，故好祭祀。祭祀無(wú)鬼神，故通人不務(wù)焉。祭祀，厚事鬼神之道也，猶無(wú)吉福之驗(yàn)，況盛力用威，驅(qū)逐鬼神，其何利哉！
  

• 解除驅(qū)逐鬼神的方法，是因襲古代驅(qū)逐疫鬼的儀式。過(guò)去顓頊?zhǔn)嫌腥齻€(gè)兒子，一生下來(lái)就變化成鬼了，一個(gè)居住在長(zhǎng)江成為虐鬼，一個(gè)居住在若水成為魍魎，一個(gè)居住在小屋角落之間專門用疫病害人。所以每當(dāng)年終事情都干完了，人們就驅(qū)逐疫鬼，借以送舊、迎新、納吉。社會(huì)上相互仿效，所以就有了解除之法。驅(qū)逐疫鬼的方法出現(xiàn)，出是由于禮儀敗壞的結(jié)果。推行堯、舜的德政，天下太平，各種災(zāi)禍都會(huì)消滅，即使不驅(qū)逐疫鬼，疫鬼也不會(huì)去害人。仿效桀、紂的惡行，海內(nèi)紛擾混亂，各種災(zāi)禍一齊出現(xiàn)，即使每天驅(qū)逐疫鬼，疫鬼仍然會(huì)來(lái)害人。沒(méi)落的社會(huì)喜好迷信鬼神，無(wú)知的人喜好祈求福佑。周朝末期，迷信鬼神講究祭祀，借以祈求福助。昏庸的君王心思迷亂，不顧禮儀自行祭祀，功業(yè)仍然不能成就，統(tǒng)治還是不穩(wěn)定，所以國(guó)家的興衰在于人而不在于鬼，在于德政而不在于祭祀。國(guó)家存在的時(shí)期有長(zhǎng)短，人的壽命也有壽夭。如果祭祀可以求得福佑，舉行解除可以消掉兇禍，那么君王可以耗盡天下的財(cái)富，用來(lái)舉行延長(zhǎng)“國(guó)期”的祭祀，有錢的老頭老婦可以祈求解除之福，以取得超過(guò)一般人的壽命?？疾焯煜碌睦习傩眨瑝勖L(zhǎng)短地位貴賤，都有注定的祿命壽命，行為的吉兇，都有盛衰的時(shí)候。祭祀不會(huì)得福，福不由祭祀得來(lái)。社會(huì)上迷信鬼神，所以喜好祭祀。祭祀并沒(méi)有什么鬼神，所以通達(dá)事理的人是不會(huì)干這種事的。祭祀，是優(yōu)厚侍奉鬼神的辦法，仍就沒(méi)有吉福的效果，何況拚命使用武力，驅(qū)逐鬼神，這會(huì)有什么好處呢！

• 祭祀之禮，解除之法，眾多非一，且以一事效其非也。夫小祀足以況大祭，一鬼足以卜百神。世間繕治宅舍，鑿地掘土，功成作畢，解謝土神，名曰：“解土”。為土偶人，以像鬼形，令巫祝延，以解土神。已祭之後，心快意喜，謂鬼神解謝，殃禍除去。如討論之，乃虛妄也。何以驗(yàn)之？夫土地猶人之體也，普天之下皆為一體，頭足相去，以萬(wàn)里數(shù)。人民居土上，猶蚤虱著人身也。蚤虱食人，賊人肌膚，猶人鑿地，賊地之體也。蚤虱內(nèi)知，有欲解人之心，相與聚會(huì)，解謝於所食之肉旁，人能知之乎？夫人不能知蚤虱之音，猶地不能曉人民之言也。胡、越之人，耳口相類，心意相似，對(duì)口交耳而談，尚不相解；況人之與地相似，地之耳口與人相遠(yuǎn)乎！今所解者地乎？則地之耳遠(yuǎn)，不能聞也。所解一宅之土，則一宅之土猶人一分之肉也，安能曉之！如所解宅神乎，則此名曰“解宅”，不名曰“解土”。禮入宗廟，無(wú)所主意，斬尺二寸之木，名之曰主，主心事之，不為人像。今解土之祭，為土偶人，像鬼之形，何能解乎？神荒忽無(wú)形，出入無(wú)門，故謂之神。今作形象，與禮相違，失神之實(shí)，故知其非。象似布藉，不設(shè)鬼形。解土之禮，立土偶人，如祭山可為石形，祭門戶可作木人乎？

• 祭祀之禮，解除之法，千奇百怪不只一種，姑且用一個(gè)事例來(lái)證明它是錯(cuò)誤的。小型的祭祀足以比喻大型的祭祀，以一個(gè)鬼的情況為例就足以推知眾神的情況。世間修建住宅房舍，挖掘土地，事情做成興建完畢，就解謝土神，這稱為“解土”。做一個(gè)土偶人，以象征鬼神，讓巫師禱告，用來(lái)禳解土神。停止祭祀以后，心快意喜，就認(rèn)為鬼神接受了解謝，殃禍就會(huì)除去。如討論這種情況，實(shí)在是虛妄不實(shí)的。用什么來(lái)證明這一點(diǎn)呢？土地好比是人的身體，整個(gè)天下，都是一體，頭與足相距，要以萬(wàn)里來(lái)計(jì)算。老百姓居住在土地上，好比蚤虱附著在人的身上一樣。蚤虱吃人的血，傷害人的肌膚，如同人挖地，傷害地的形體一樣。如果蚤虱內(nèi)心有知，抱著想要解謝被咬人的心思，就相互聚會(huì)在一起，在它們所咬的肌膚旁進(jìn)行解謝，人能夠知道這些嗎？人不能了解蚤虱的聲音，如同地不能明白老百姓的語(yǔ)言一樣。胡地、越地的人，口耳相類同，心意也相似，對(duì)口交耳進(jìn)行交談，尚且不能相互了解，何況人與地并不相似，地的口耳與人相隔甚遠(yuǎn)??！現(xiàn)在所要解謝的是地神嗎？而地的耳朵遙遠(yuǎn)，不能聽(tīng)到。所要解謝的是一宅之土嗎？而一宅之土好比人身上的一部分肉，怎么能明白這一點(diǎn)呢？如果所解謝的是宅神嗎？那么這名稱就該叫“解宅”，不該叫“解土”。根據(jù)禮的規(guī)定，人們到宗廟里去祭祀，由于沒(méi)有一個(gè)集中表達(dá)心意的地方，就砍一根一尺二寸長(zhǎng)的木棒，稱之為神主，傾心侍奉它，但并不設(shè)人的形象?，F(xiàn)在解土的祭祀，設(shè)置土偶人，像鬼神的形象，怎么解釋謝呢？神，恍恍惚惚沒(méi)有固定的形體，出入不通過(guò)門，所以稱為神?，F(xiàn)在制作了形象，與禮的規(guī)定相違背，違反了神“荒忽無(wú)形”的事實(shí)，所以知道它是錯(cuò)的。應(yīng)該安設(shè)一個(gè)象征性的坐位，不設(shè)立鬼的形象，而解土的禮節(jié)，卻設(shè)立了土偶人。如果祭山神可以做一個(gè)石人，那么祭門神戶神可以制作一個(gè)木人嗎？

• 晉中行寅將亡，召其太祝欲加罪焉，曰：“子為我祀，犧牲不肥澤也，且齊戒不敬也，使吾國(guó)亡，何也？”祝簡(jiǎn)對(duì)曰：“昔日吾先君中行密子，有車十乘，不憂其薄也，憂德義之不足也。今主君有革車百乘，不憂德義之薄也，唯患車之不足也。夫船車飾則賦斂厚，賦斂厚則民謗詛。君茍以祀為有益於國(guó)乎？詛亦將為亡矣。一人祝之，一國(guó)詛之，一祝不勝萬(wàn)詛，國(guó)亡，不亦宜乎？祝其何罪？”中行子乃慚。今世信祭祀，中行子之類也。不修其行而豐其祝，不敬其上而畏其鬼。身死禍至，歸之於祟，謂祟未得；得祟修祀，禍繁不止，歸之於祭，謂祭未敬。夫論解除，解除無(wú)益；論祭祀，祭祀無(wú)補(bǔ)；論巫祝，巫祝無(wú)力。竟在人不在鬼，在德不在祀，明矣哉！

• 　　晉國(guó)中行寅將要逃亡，召見(jiàn)他的太祝，想要給他加罪，說(shuō)：“你替我祭祀祈禱，是所用的犧牲不肥美光潤(rùn)呢？還是齋戒時(shí)不嚴(yán)肅認(rèn)真呢？使我的國(guó)家遭到滅亡，是為什么呢？”太祝簡(jiǎn)回答說(shuō)：“過(guò)去我們的先君中行密子有戰(zhàn)車十乘，不愁戰(zhàn)車少，憂慮的是德義不足?，F(xiàn)在主君有革車上百乘，不憂慮德義少，只愁戰(zhàn)車不足。船和車裝飾得越好則征收的賦稅就越重，賦稅過(guò)重那么老百姓就要指責(zé)詛咒。您如果認(rèn)為祭祀有益于國(guó)家，那么老百姓的詛咒也會(huì)使國(guó)家滅亡。一個(gè)人祝禱，一國(guó)人詛咒，一個(gè)人的祝禱抵不過(guò)一萬(wàn)人的詛咒，國(guó)家滅亡，不也是理所當(dāng)然的嗎？當(dāng)太祝的有什么罪呢？”中行子這才感到慚愧?！　‖F(xiàn)在社會(huì)上迷信祭祀，就同中行子這類人一樣。不修養(yǎng)自己的操行而是隆重地進(jìn)行祭祀，不尊敬祖先而是害怕鬼神；生命死亡禍殃到來(lái)，就歸罪于兇神作怪，認(rèn)為是由于什么兇神在作怪沒(méi)有搞清楚的緣故；等到了解了是哪種兇神在作怪去祭祀它，而禍亂仍然不斷發(fā)生，又歸罪于祭祀，認(rèn)為是祭祀不恭敬。若論解除，解除于事無(wú)益；若論祭祀，祭祀于事無(wú)補(bǔ)；若論巫祝，巫祝也無(wú)能為力。歸根到底兇禍在人不在鬼，在于德義而不在于祭祀，這是很明白的了！