? ? ? ?本文是一篇?jiǎng)∏榻馕?。我們將從阿瑪雅為起點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合和貫通整個(gè)活動(dòng)劇情，得到這一場(chǎng)場(chǎng)悲劇發(fā)生的根本原因和直接原因。而且還有一個(gè)想法，嘗試找到一個(gè)單詞或者一個(gè)符號(hào)，把所有的悲劇和問題串連在一起，或者說是以此讓它們都向同一個(gè)東西連結(jié)，也就是——故事的核心。

? ? ? ?阿瑪雅是海洋的忠實(shí)的擁護(hù)者，比起人性，她更寧愿相信海嗣的本能。因?yàn)樗X得人類實(shí)在是自以為是、愚昧至極?！坝奕颂?hào)”里的愚人，完完全全就是阿瑪雅對(duì)于審判庭、小鎮(zhèn)居民和伊比利亞人最直觀的看法。

? ? ? ?那么現(xiàn)在，我們要如何從這茫茫10+w字中找到那些具有愚人明顯特征的角色，又該如何從他們身上弄清楚愚人的特征和性質(zhì)呢？

? ? ? ?恰好，一首標(biāo)題就帶著“愚人”二字的愚人曲，可以首先成為我們分析搜尋的目標(biāo)。

一、愚人曲

? ? ? ?愚人曲的歌詞從The Golden age will return again到before The Golden age will return again。這里采用的是網(wǎng)易云上的歌詞。我們把歌詞分為兩個(gè)部分看待，前半部分從The Golden age will return again到兩次The Golden age will return again結(jié)束，后半部分從The morning sky warns of threatening seas到before The Golden age will return again結(jié)束。

? ? ? ?這里有兩個(gè)點(diǎn)需要注意一下。首先是第一部分結(jié)束之后的十幾秒鐘，愚人曲這時(shí)的背景音是錯(cuò)落有致的帶著節(jié)奏的，而且出現(xiàn)了鐵器敲擊的聲音和吶喊聲。這里我認(rèn)為它并不處在于船歌的范疇里，因?yàn)榇璧墓?jié)奏是伴隨著波濤的起伏而起伏的，這里的節(jié)奏它更像是工人們?cè)谧龉r(shí)喊的號(hào)子，而再結(jié)合歌詞時(shí)間是在黃金時(shí)代之后，所以我認(rèn)為，這里的剛好是在對(duì)應(yīng)著蒂亞戈帶領(lǐng)著鎮(zhèn)民進(jìn)行格蘭法洛修復(fù)工程的時(shí)間點(diǎn)。其次，在銜接第二段歌詞之前，在緊張緊密的背景樂之后，先有一聲空靈的聲響，然后才是The morning sky warns of threatening seas，這里先記一下。然后是Years go by won`t forget our belief和And the storm we must endure my friend。事實(shí)上我并不是很喜歡這兩句，我更喜歡把它們當(dāng)做Years go by more?forget our belief和And the story?we must send to?my friend。這樣的話，隨著樂曲的推進(jìn)，故事在格蘭法洛結(jié)束之后，當(dāng)那空靈的一聲視作最后一座伊比利亞之眼的重新亮起，故事就來到了黃金的大船——斯圖提斐拉號(hào)。斯圖提斐拉號(hào)駛過的海域充滿危機(jī)，人們忘記信仰對(duì)應(yīng)著船上的船員逐漸地失去理智和思考，而將故事送達(dá)朋友手上對(duì)應(yīng)著阿方索最后殺死的怪物和艾麗妮最后將阿方索的遭遇告訴了他的老友卡門。這樣的話，愚人曲更是一首貫穿了愚人號(hào)主線劇情的歌曲。

? ? ? ?當(dāng)然，這只是我個(gè)人的看法。順著這樣的看法，我們可以確定帶有“愚人”的角色，就在格蘭法洛和斯圖提斐拉號(hào)，而在這兩個(gè)故事最重要的“主角”，就是蒂亞戈和阿方索。那么，蒂亞戈和阿方索就是兩個(gè)最重要的“愚人”。

? ? ? ?那么他們又怎么是愚人和是什么樣的愚人呢？蒂亞戈和阿方索的劇情粗略的來講，蒂亞戈曾經(jīng)是堅(jiān)韌和心懷希望的鎮(zhèn)長(zhǎng)，但在經(jīng)歷了審判庭的審判之后，他為了喬迪的安危而置于鎮(zhèn)民的安危不顧，因?yàn)閷?duì)審判庭的憤怒而將小鎮(zhèn)給放棄，讓其被邪惡和麻木盤踞，最后憤怒蓋過了他的生命；阿方索曾是黃金時(shí)代最偉大的艦長(zhǎng)和聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的英雄，但在海上漂泊和被海嗣折磨了六十余載，依靠自身的意志和毅力遏制了海嗣的同化，但卻多次拒絕了明知是唯一希望的來自主角團(tuán)的幫助和請(qǐng)求，否定了現(xiàn)在僅存的伊比利亞，荒謬地稱甲板和桅桿為“烏薩斯”、“維多利亞”。

? ? ? ?蒂亞戈和阿方索是壞人嗎，不是，他們?cè)?jīng)都是美德的代表，他們?cè)?jīng)都是讓人引以為傲的驕傲和心神向往的目標(biāo)。他們共同都經(jīng)歷過災(zāi)難，而災(zāi)難都沒能把他們殺死。倘若犧牲是偉大的，那一直堅(jiān)守著的本該也是偉大的。但他們最后的選擇卻都是自私的。

? ? ? ?所以愚人的特征是自私。他們?yōu)槭裁磿?huì)變成愚人？是因?yàn)椤白运健卑阉麄冏兂闪擞奕恕?/p>

? ? ? ?那到這里就結(jié)束了嗎？還不夠。如果說“愚人”-自私，那么愚人曲也可以叫做“自私曲”，但是歌詞里都是對(duì)于伊比利亞黃金時(shí)代的贊頌和對(duì)于危急情況的告誡，這里面根本看不出自私來。而且阿方索和蒂亞戈在旁人心中是如何成為美德的代表的？?jī)H僅是因?yàn)椴蛔运絾?，是因?yàn)槊赖?不自私嗎？不能夠，倘若說自私是根本原因，那么還差著一個(gè)直接原因，還差著一個(gè)重要的要素。

二、否定人性

? ? ? ?阿瑪雅除了表達(dá)對(duì)人類的看法之外，還一直做著一件她所一直推崇的事情，就是——變成海嗣。她不僅自己變成了海嗣，在此之前她一直唆使著小鎮(zhèn)的邪教徒去變成恐魚、變成海嗣。因?yàn)樗恢闭J(rèn)為海嗣的存在方式是比人類的存在方式更好的，況且小鎮(zhèn)的邪教徒也認(rèn)為這是困境之中的一種希望。那么接下來我們來仔細(xì)說一下這是否有合理性和它的真正面目。

? ? ? ?首先是海嗣和人類的具體差異。第一，海嗣是族群意識(shí)而人類是個(gè)體意識(shí)。這是個(gè)很大的決定性的差異。因?yàn)榫妥迦阂庾R(shí)的存在，就已經(jīng)能解釋為什么會(huì)有人去支持海嗣而不是人類。因?yàn)榫臀覀兊膫€(gè)體意識(shí)而言，所有嘗試去打破個(gè)體意識(shí)這個(gè)“牢籠”的行為，都是好的，都是一種美德。就比如利他的行為，對(duì)我們而言都是美德，所以我們會(huì)覺得集群意識(shí)是一種好的意識(shí)和存在。但是恐魚和海嗣究竟好不好呢？我們繼續(xù)看。

? ? ? ?第二，海嗣和恐魚不存在人類與生俱來的情感和思考。（這里我們不把水月當(dāng)做討論范疇之內(nèi)，因?yàn)閺暮Ｋ玫慕嵌葋砜?，他是一個(gè)脫離了整個(gè)“社會(huì)”和居住地的存在，是一個(gè)非常特殊的個(gè)體。）這代表著什么呢？假如一個(gè)人變成了海嗣，那么首先他不會(huì)保留原先具備的情感和思考，他先失去了情感，然后他原本的思考變成了指向大群的思考，這樣的一個(gè)存在，還會(huì)是我們?cè)人f的那個(gè)人嗎，不會(huì)了。那么假如我們想要變成恐魚或者海嗣，我們首先做的不該是去尋找海洋的使者，而是先去否定我們?cè)茸鳛槿说淖约?，我們要先去殺死我們自己。換句話說，海嗣的存在，其實(shí)是合人類存在不可能恰融的。你要是人，就絕不能是海嗣；你要是海嗣，就絕不可能是人。

? ? ? ?所以阿瑪雅對(duì)小鎮(zhèn)里邪教徒所許下的美好夢(mèng)想，其實(shí)是荒謬荒誕的，是一場(chǎng)徹頭徹尾的騙局。海洋的使者對(duì)于小鎮(zhèn)邪教徒的接引不可能是歡快的接引，相反，海洋的使者首先殺死眾人，然后大群再利用這些養(yǎng)料再孕育新一批的恐魚。

? ? ? ?阿瑪雅欺騙了所有相信她的邪教徒，而她不是簡(jiǎn)單的對(duì)人性的不信任，而是對(duì)人性的完全的否定。為什么她會(huì)如此地否定人性？接下來我們來看這最重要的原因，也是最重要的線索。

三、悲劇的秘密

? ? ? ?

? ? ? ?這里是阿瑪雅對(duì)于美德的詮釋，也是唯一一處她對(duì)她自己的某種原因或緣由給出的闡釋。

? ? ? ?許多人都嘗試反駁過這個(gè)觀點(diǎn)，大多都從美德出發(fā)。但結(jié)果都和上文中一的結(jié)束一樣。仿佛在面對(duì)著一座山，從根本出發(fā)給出了山的形狀和樣貌，但卻沒能從山的里面為起點(diǎn)給出這座高山形成的直接原因。這種巧合仿佛就在讓人相信這個(gè)謎題里就隱藏著最重要的線索，被藏匿的直接原因和難以尋覓的主題。當(dāng)然這些都是后話，而現(xiàn)在，我們來嘗試攀一攀這座山。

? ? ? ?如果從美德這個(gè)根本出發(fā)，沒辦法回答問題。那有沒有一種可能，我們需要轉(zhuǎn)換一下視角，從海嗣的角度，從阿瑪雅的視角，重新看待這個(gè)問題。

? ? ? ?“有序性”，阿瑪雅說是她的答案。那海嗣的有序性是什么，是大群；人類發(fā)展的有序性是什么？從宏觀來看，是社會(huì)。那么社會(huì)，就是已經(jīng)被阿瑪雅拋棄的而躲藏在這其中的隱藏答案。那究竟是什么樣的謎題，最終編織出了社會(huì)這個(gè)答案？

? ? ? ?

? ? ? ?這是這里面最直接和重要的一句話。這句話構(gòu)成的核心，是“價(jià)值”。人類的社會(huì)依托著價(jià)值而建立，在阿瑪雅看來，社會(huì)之所以需要美德，是因?yàn)樯鐣?huì)需要價(jià)值。人類的“有序”（也就是秩序），就是向人類的“大群”（也就是社會(huì)）貢獻(xiàn)價(jià)值。美德越是稀少，就愈發(fā)具有價(jià)值，就得更應(yīng)該想方設(shè)法地去讓人貢獻(xiàn)。人類宣揚(yáng)美德，是為了編織一個(gè)謊言讓人類向社會(huì)奉獻(xiàn)價(jià)值。如果沒有編織這個(gè)謊言去遮掩現(xiàn)實(shí)，那么人類自私的本性就會(huì)暴露無疑，那時(shí)人類的發(fā)展固然將難以行進(jìn)，最終將導(dǎo)致甚至不如海嗣一般“無私奉獻(xiàn)”得來的結(jié)果。

? ? ? ?阿瑪雅認(rèn)為，人類編織謊言自己欺騙自己，以此才能讓整個(gè)族群得以延續(xù)和發(fā)展，人性是虛偽且自利的，比起海嗣，人性才是最失望的。

? ? ? ?乍一看這些好像都沒有問題。但是，這一切構(gòu)建的基礎(chǔ)是，人需要價(jià)值，人需要奉獻(xiàn)，最終一切的結(jié)果是指向社會(huì)，這個(gè)大集群。

? ? ? ?而問及一個(gè)人的生活的時(shí)候，人難道是因?yàn)閮r(jià)值、因?yàn)榉瞰I(xiàn)，是因?yàn)樯鐣?huì)而生存、生活的嗎？

? ? ? ?錯(cuò)！大錯(cuò)特錯(cuò)。

? ? ? ?價(jià)值是填充人生活和指引的所在。而將一切投入到建設(shè)社會(huì)當(dāng)中去是為了為什么？

? ? ? ?千萬不要忘記，宣誓共產(chǎn)主義宣言里面最重要的一條，閱讀馬克思主義里馬克思最重要的希冀。

? ? ? ?其根本目的，是為了所有人更好地活！

? ? ? ?這就是美德。

? ? ? ?而本末倒置的阿瑪雅自然會(huì)認(rèn)為美德是虛偽的。

? ? ? ?人自世界中誕生，構(gòu)筑文明以詮釋自然，又以文明建造社會(huì)。這就是人性的選擇，征服與創(chuàng)造并存的選擇。絕非欺騙和自大能加以詮釋，這里面包含著繁多的可能性。亦是美德的存在，亦有愚人的存在。
? ? ? ?而這愚人號(hào)其中的愚人指的便是，反而沉溺于表面的文明，自己讓自己文明的成果所困住的人，是如何自勢(shì)且愚昧。一如將網(wǎng)絡(luò)言語(yǔ)與現(xiàn)實(shí)顛倒的人，一如舊時(shí)的伊比利亞。
? ? ? ?地道的伊比利亞人困于失去的文明，沉浸在失去之中過著麻木的生活，審判庭困于僅存的文明，審判的意義和使命大于生存的意義，舊伊比利亞困現(xiàn)在的文明，黃金般流淌的諂媚和不斷膨脹的野心讓他們失去了探索世界的視線。
? ? ? ?順帶地我們也能明白了，在方舟的一些描述里，文明扮演著什么樣的角色。
? ? ? ?文明的牢籠，正如人類的自私對(duì)人自身一般，是立足于當(dāng)代社會(huì)之中的，天然的困境。
? ? ? ?符號(hào)的意義占據(jù)于生活的意義其上，本末倒置之后，正是人的自私占據(jù)了人的思考，忘卻了善為何惡為何，本性凌駕于后天的思考其上。本該注視現(xiàn)實(shí)的雙眼，卻被盤踞腦海里徘徊的符號(hào)奪去了視野，本該闡釋現(xiàn)實(shí)的思考卻變成了跪拜在文明的符號(hào)之下的仆人。這就是愚人號(hào)里一場(chǎng)場(chǎng)的悲劇之下隱藏的秘密。
? ? ? ?文明，或者說社會(huì)，正是導(dǎo)致一切的直接原因，也是我想提出來的，這個(gè)故事的主題和核心。

? ? ? ?另一方面，阿瑪雅同樣也是一位被文明所困住的人類。阿瑪雅生活在伊比利亞，自然的，她也會(huì)不可避免地受困于她所處的環(huán)境，受其影響。她在尋覓答案之時(shí)，在有序和不斷發(fā)展的過程里的人類的未來中，過度注重有序和秩序，卻忘了秩序根本的目的。

? ? ? ?阿瑪雅將翻譯作為工作，接觸著大量書籍的她，實(shí)質(zhì)上對(duì)于世界的認(rèn)知和認(rèn)識(shí)是來源于書籍中的詞句和符號(hào)。一如相信騎士書中的美好和幻想的騎士——堂吉訶德——一般。

? ? ? ?如果說堂吉訶德的騎士之旅是一本“童話故事”，（此處引用納博科夫的《堂吉訶德文講稿》的封面上寫道，《堂吉訶德》是一本“童話”。）那么“愚人號(hào)”則是完完全全籍由文明和自私衍生出的一場(chǎng)悲劇。堂吉訶德這位“騎士”最后在死時(shí)，由騎士臨終時(shí)的場(chǎng)景與騎士書中的美好幻想截然相反的結(jié)果，徹底將騎士傳說營(yíng)造的美好幻想打破。而愚人號(hào)中將局面打破的，不會(huì)是有波瀾壯闊或者溫暖暖心描寫的書籍或記事，文明此時(shí)沒有熠熠生輝。僅有出自對(duì)生活的熱愛和希望，面對(duì)困境時(shí)的勇氣和堅(jiān)守，皆是對(duì)生活和生命的歌頌。

? ? ? ?被輝煌的文明欺騙，被逝去的文明重傷，被僅存僅存的文明捆綁。這就是愚人號(hào)構(gòu)建的基石，一切悲劇的藍(lán)本大綱。

? ? ? ?再多提一嘴。海嗣主題的文案，現(xiàn)在看下來主要是在討論一個(gè)概念，本性的概念。所以海嗣主題的劇情主旨，旨在突出的，是人的人性和海嗣的本性的比較和對(duì)抗。所以仔細(xì)看下來，覆巢之下和愚人號(hào)還是有一些相似的地方，鹽風(fēng)城居民和小鎮(zhèn)鎮(zhèn)民的麻木。覆巢之下是一次嘗試，格蘭法洛則應(yīng)是在鹽風(fēng)城的藍(lán)本上的進(jìn)一步拓展。