歷史特殊論（Historical Particularism）

歷史特殊論學派，又叫“（美國）歷史學派”、“歷史文化學派”等。其創(chuàng)立者是美國人類學家博厄斯(Franz Boas，1858-1942)，又經(jīng)過其弟子克羅伯、威斯勒、羅維、薩丕爾等人的繼承和發(fā)展，又被稱為“博厄斯學派”。歷史特殊論者反對古典進化論的人類心理一致性學說和單線進化論，主張以實證主義為方法論基礎，不做原則性的理論概括，只對具體的社會生活和文化現(xiàn)象的總和進行收集整理和分析研究，并通過這種現(xiàn)象來構擬人類各個民族的具體文化和文明史。他們認為每個民族都有自己的歷史，他們各自的文化性質不僅僅由地理環(huán)境因素決定的，而是取決于在其社會歷史進程中的經(jīng)歷，環(huán)境知識其中一種選擇性或限制性的因素。因此，歷史學派認為，民族學和人類學的研究目的在于重建人類發(fā)展的歷史，確定歷史現(xiàn)象的類型和先后順序，進而探討人類社會文化變遷的動力。

歷史特殊論采取的研究方法是文化區(qū)域分析法，不同于傳播論的文化圈理論強調共有的歷史傳統(tǒng)，文化區(qū)則強調文化特征上的相似性，基本上并不涉及傳播的過程或軌跡。文化區(qū)理論的詳細內(nèi)容會在后續(xù)介紹。博厄斯等人的基礎是文化獨立論和文化相對論。文化現(xiàn)象極其復雜，是人與社會各方面互相作用的結果，受到很多因素（如歷史、經(jīng)濟、地理等）的影響，不能說是某一個是決定性的因素。因此，文化是超有機的、超個人的、超心理的、獨立的封閉系統(tǒng)，只能用文化現(xiàn)象來解釋文化現(xiàn)象。文化相對論則是一種研究文化的態(tài)度，即認為各民族的文化沒有高低貴賤之分，他們的價值都是平等的，沒有普遍絕對的評判標準，一切評價標準都是相對的。

歷史特殊論是一種非折中主義的觀點，它張揚了文化特性，搶救了瀕危文化，同時文化相對論批判了歐洲中心論和種族優(yōu)越論，大力宣揚了種族和文化的平等思想，對人類學的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。不過，歷史特殊論批判了現(xiàn)有的進化論和傳播論，而不善于構建新理論，此外，它以文化史觀厚古薄今，應用性較差。不過，博厄斯的學生們提出的觀點，即文化模式論，對他的理論做出了有力的揚棄和發(fā)展。