賽博格人類學(xué)，半機械人類學(xué)（Cyborg Anthropology）

賽博格（Cyborg）的概念興起于20世紀(jì)60年代的美國，Cyborg一詞由控制論（Cybernetic）和有機體（Organism）拼接而成，也就是人與機器的高度融合?！敖裉斓娜藗?nèi)绱藦氐椎匾蕾嚈C器、技術(shù)和其他非人類，以至于無法再稱為有機體，甚至無法成為純粹的人。” 人類學(xué)家克里斯·格雷（Chris Gray）認(rèn)為，賽博格是“一個將自然與人為合成一個體系的、自我規(guī)范的生物體”。賽博格人類學(xué)誕生的標(biāo)志是1984年由唐娜·哈拉維（Donna J. Haraway）發(fā)表的《賽博格宣言》（A Cyborg Manifesto），以及1992年美國人類學(xué)會（AAA）在舊金山舉辦的賽博格人類學(xué)研討會。

賽博格人類學(xué)研究人類如何定義人和機器，并研究科學(xué)技術(shù)如何與文化相互作用，這對以人類為中心的主流人類學(xué)話語提出一定挑戰(zhàn)。在傳統(tǒng)人類學(xué)中，人們研究異文化，探尋什么使一種文化與眾不同。人們看重階級和社會行為者之間的互動是如何發(fā)生的，知識是如何傳遞的，親屬關(guān)系是如何形成的，以及儀式產(chǎn)生的原因等等。賽博格人類學(xué)與傳統(tǒng)人類學(xué)沒有什么大的不同，只是他們著眼于所有的場域和社會階層，知識、工具和空間都是他們考察的范圍。知識被視為一種社會行動者，形塑社會關(guān)系并對知識系統(tǒng)進行分層。工具與人一樣可以考察，因為擁有不同工具和訪問知識站點機會的人擁有不同的權(quán)力和機會。

如今，機器已經(jīng)與人深度結(jié)合，義肢、隱形眼鏡、機器人甚至是隨身攜帶的手機，都深度介入了人體，機器對人的輔助使得人類學(xué)家開始關(guān)注人的邊界和主體性問題，人也被認(rèn)為走向了“后人類”（posthuman）的賽博格時代。

賽博格人類學(xué)家主張突破人與動物、人與機器、物理世界與非物理世界的界限，這三組二分的前提正是當(dāng)代西方政治和社會秩序建立的基石。人只有與動物劃清界限，才有道德可言，道德是構(gòu)成社會的基礎(chǔ)，人只有與機器區(qū)別開，才是具有自由意志的，才能建立基于個體主義意識形態(tài)的社會。但是，賽博格人類學(xué)的提出，直接挑戰(zhàn)了西方政治哲學(xué)中的“自由意志”、“個人能動性”等概念?！叭瞬辉僦豢孔约耗弥饕?，而是憑借技術(shù)拿主意”。

技術(shù)延伸了人的各種能力，但也讓不使用技術(shù)的人不像“人”。不使用手機支付就難以完成付款，不使用打車軟件就無法攔到出租車，不少職業(yè)在迅速消失。最近推出的“ChatGPT”，就使得文字生產(chǎn)者感到緊張。這樣，人的意識、智力、經(jīng)驗等等都隨著技術(shù)的革新而迅速改變，技術(shù)會讓我們逐漸變成賽博格。

賽博格人類學(xué)作為一個學(xué)科，存在兩個重大問題：

第一，它忽略了全球化所引發(fā)的不平等，這導(dǎo)致其研究對象并未進入它設(shè)計的研究路徑。賽博格人類學(xué)描述的如同游戲《賽博朋克2077》中的科幻世界并不在世界上所有國家中發(fā)生?？茖W(xué)技術(shù)仍然只在少部分發(fā)達國家中得到應(yīng)用，科技發(fā)展的動力也并非來自“物質(zhì)生活需要”，而是來自軍事競爭和地緣政治的極限壓力，民用技術(shù)只是軍用技術(shù)的副產(chǎn)品，例如互聯(lián)網(wǎng)。此外，跨國資本并沒有多大興趣投資科技創(chuàng)新，而是通過金融業(yè)和全球化，在全世界制造新的貧富差距，他們將大量的臟活累活轉(zhuǎn)移給第三世界國家的底層廉價勞動力，完全不需要發(fā)展賽博格。即便是埃隆·馬斯克（Elon Musk）的科技項目也并非純粹為了全人類的福祉。

第二，賽博格人類學(xué)幾乎放棄了人類學(xué)的民族志方法。在賽博格領(lǐng)域，研究者很少真正進行田野調(diào)查，不進入他者的生活世界，就很難反思自身的局限，單憑淺嘗輒止的經(jīng)驗材料，難以對人類社會進行什么顛覆性反思。

此外，梁永佳老師對賽博格人類學(xué)展開批評：“賽博格”概念“最具革命性”的結(jié)論就是解構(gòu)了“人”的邊界，因此，人類學(xué)和其他宣稱研究人的學(xué)科，就應(yīng)該改變它們的研究對象，從研究“人”變到研究“關(guān)系”。恕我直言，這樣的結(jié)論讓人大跌眼鏡——這算“最具革命性”的結(jié)論嗎？這難道不是人類學(xué)者的常識嗎？

但是，不可忽視的是隨著科技的進步，大數(shù)據(jù)、人工智能、生物技術(shù)等的飛速發(fā)展，“賽博格人類學(xué)”這個屬于未來、面向未來的研究方向很可能會被重新提起，出現(xiàn)學(xué)者為其復(fù)興。