信仰是文明的基石，人因共同信仰而聚集，形成部落，信仰輻射范圍擴(kuò)大，才有了國(guó)家。信仰與文明所處環(huán)境、氣候等因素息息相關(guān)，因此，不同文明所孕育的信仰一般不同。

宗教的本質(zhì)是信徒與被信仰者形成的聚合，宗教本身無(wú)錯(cuò)，錯(cuò)的，是那欲望啊，被皇室操縱，被惡意扭曲，這樣的宗教，已經(jīng)成了工具，成了人民脖頸處的絞繩?！G翟子

元域?qū)儆谵r(nóng)耕文明，本土宗教為辰教，起源于遠(yuǎn)古啟蒙時(shí)代的巫。巫為部落向上天祈福，用祭祀來(lái)祈求雨水，并根據(jù)某些事物塑造神靈的形象，代代相傳。

【亂】時(shí)期，部落之間矛盾加劇，引發(fā)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，巫又承擔(dān)著戰(zhàn)斗前的祈禱與死者的安葬，職責(zé)與權(quán)利與日俱增，直至國(guó)家建立，巫已經(jīng)成了不可或缺的精神支柱，掌控神學(xué)。

統(tǒng)治者意識(shí)到這一點(diǎn)后，出于對(duì)神明的敬畏，修建祭壇撰寫祝詞，對(duì)巫的態(tài)度越發(fā)恭敬。此時(shí)，宗教出于萌芽時(shí)期，是農(nóng)耕文明對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安的美好期望的體現(xiàn)，但在百姓間尚未普及，影響力限于中上層。

隨著時(shí)間推移，相關(guān)書籍資料出現(xiàn)，神話傳說(shuō)對(duì)下層獸民影響巨大，而巫漸漸成了一種官位——祭者。祭者不僅需要舉辦祭祀，還需編纂有關(guān)神明的信息，期間誕生了辰教巨著《天衍》。

《天衍》收錄民間傳說(shuō)與古今神話，排列諸神，確立地脈天脈，將元辰奉為始祖，廣為流傳，這一時(shí)期宗教出現(xiàn)，民眾的信仰純潔，誕生了眾多對(duì)后世文學(xué)發(fā)展影響深遠(yuǎn)的作品，如《開天》、《神異》等。

值得一提的是，此時(shí)皇家同樣信奉辰教，且辰教對(duì)外宣稱，皇帝是由民眾選出的代表，被神明庇護(hù)，但同樣受神明監(jiān)視。

瓏皇時(shí)期，辰教逐漸完善的同時(shí)，與皇家與貴族產(chǎn)生諸多聯(lián)系。棲王登位時(shí)，辰教已成為皇家的一部分，祭者被皇帝把控，對(duì)外宣稱棲王是神明的代言者，并建造觀星臺(tái)。此時(shí)期皇室已然侵蝕了信仰，不斷操控祭者頒布“神旨”，借祭祀之名大肆搜刮民脂民膏，刻意控制平民受教育程度，將底層人民的思維奴化固化。

“百姓望著面露慈悲的神明，一次次祈禱，一次次跪拜，卻不知那枷鎖來(lái)自于被扭曲的信仰。”

皇帝不斷削減史官學(xué)官，最終引發(fā)史閣暴動(dòng)，遺憾的是，流淌的血未能驚醒獸民，逃亡的荊翟子將一切歸咎于獸民麻木的意識(shí)，開始創(chuàng)立仁宗，廣招弟子，開辦學(xué)宮，企圖喚醒民眾。

瘟疫、饑荒、蝗災(zāi)、洪澇，此時(shí)的獸民已忍無(wú)可忍，在荊翟子逝世后，他的學(xué)生們舉行起義，公然反對(duì)棲王統(tǒng)治，雖遭鎮(zhèn)壓，但獸民對(duì)神學(xué)的信仰已開始松動(dòng)。全國(guó)各地不斷爆發(fā)起義，瓦解舊國(guó)，建立新朝的思想傳播。

“導(dǎo)火索燃燒的速度取決于人民內(nèi)心積壓的怒火”

最終，棲皇被推翻，新皇上位，辰教被保留下來(lái)，但內(nèi)容經(jīng)過(guò)刪改，恢復(fù)到遠(yuǎn)古時(shí)代，信仰更多作為一種文化被傳承，糟粕去除，留其精華。

此時(shí)，祭祀由司天舉辦，內(nèi)容由單純的祈求上天改為節(jié)日慶祝與祈福相結(jié)合，設(shè)立節(jié)日慶典，極大豐富了獸民生活。

相關(guān)傳說(shuō)經(jīng)由民間藝人之手，改編、續(xù)寫的版本被裝訂成冊(cè)成為書籍，或被寫成劇本作為戲劇表演。

此時(shí)的辰教回歸于純凈，由星樞管轄，以避免腐敗現(xiàn)象。