? ? ? ?本系列將會(huì)每期挑選可以公開(kāi)利用的與日本古武道相關(guān)的文獻(xiàn)，進(jìn)行譯介或直接分享，有時(shí)我也會(huì)發(fā)表一些評(píng)論。當(dāng)然，主要是根據(jù)我的口味和能力挑選，也歡迎同好們推薦或直接向我分享。鑒于我目前非常渣的日語(yǔ)水平和有限的時(shí)間，挑選的內(nèi)容和更新的順序并不一定會(huì)是整本書或整份文獻(xiàn)，更新時(shí)間也將非常隨緣，請(qǐng)慎點(diǎn)關(guān)注。當(dāng)然，佛系粉絲大歡迎。

? ? ? ?敬請(qǐng)日語(yǔ)大佬和武道大佬指正！

? ? ???希望覺(jué)得本系列還不錯(cuò)的朋友多加轉(zhuǎn)發(fā)推薦！

?? ? ? 謝謝！????

往期請(qǐng)戳這里：https://www.bilibili.com/read/readlist/rl17471? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

? ? ? ?歡迎喜歡日系劍術(shù)的朋友加QQ群717859201。

? ? ? ?本群討論導(dǎo)向主要是與日本古流武器術(shù)、劍道、單刀苗刀等有關(guān)的歷史文化主題，技術(shù)方面僅提倡輕度覆蓋。 當(dāng)然，想比較深入交流技術(shù)問(wèn)題的朋友，非常歡迎直接來(lái)武漢青劍館·古武道研修會(huì)當(dāng)面聊，或者也許哪天我會(huì)出現(xiàn)在你的城市也說(shuō)不定呢？我的聯(lián)系方式在末尾哦~

? ? ? ?《幕末關(guān)東劍術(shù)流派傳播形態(tài)的研究》有獨(dú)立成文的兩篇，這是其一，這篇主要基于數(shù)據(jù)提出了較為整體的假說(shuō)。這里預(yù)告下第二篇，差不多是以直心影流為例子做案例分析，敬請(qǐng)期待！

? ? ? ?為了方便閱讀，我把部分原文文末的注釋放到了段落中，另外注明出處的注釋直接略去了。如果對(duì)文中某內(nèi)容感興趣，想知道出處的話，可以留言問(wèn)我。

《福島大學(xué)教育學(xué)部論集》第61號(hào)，1996年12月

《武道學(xué)研究》1996年29巻Supplement號(hào)p.72

幕末關(guān)東劍術(shù)流派傳播形態(tài)的研究·之一

中村民雄

?

一、前言

1、問(wèn)題之所在

? ? ? ?1700年代開(kāi)始至1800年代，關(guān)東地區(qū)勃興起的劍術(shù)新流派，取代了至此以打形為中心的劍術(shù)流派，催生出著用防具①、用竹刀打擊的竹刀劍術(shù)，并出現(xiàn)了所謂打入稽古法（打ち込み稽古法）的新稽古法。并且，這些竹刀打擊劍術(shù)，使得他流試合成為可能，從而跨越了流派的壁壘，使以往的劍術(shù)競(jìng)技化、運(yùn)動(dòng)化了。

? ? ? ?注①：防具這一詞語(yǔ)，進(jìn)入明治時(shí)期后開(kāi)始用protector進(jìn)行翻譯。江戶時(shí)代則有“道具”、“具足”、“竹具足”等稱呼。不過(guò)，本論文將現(xiàn)在意義上的“面、小手、胴”等道具齊備的稱為“防具”，在不論哪一部分欠缺的場(chǎng)合下，將稱呼當(dāng)時(shí)的名稱。

? ? ? ?然而，雖然一句以往之劍術(shù)的競(jìng)技化、運(yùn)動(dòng)化這樣說(shuō)著，但其實(shí)其中有很多迂回曲折，沒(méi)有解明的問(wèn)題也多如山積。

? ? ? ?例如，什么時(shí)候、是誰(shuí)、因?yàn)槭裁礃拥睦碛?，開(kāi)始使用防具的呢？并且，由于使用了防具，至此為止的形的打擊技術(shù)產(chǎn)生了什么樣的變化、技法的體系又是怎么改變的呢？還有，打擊部位向面、小手、胴、突刺的集中又是何故？此外，如防具的形態(tài)和機(jī)能、因流派不同的差異等等，仍然還剩有很多未解明的部分。

? ? ? ?關(guān)于他流試合也是，什么時(shí)候、哪些流派開(kāi)始的、又是怎么樣推廣開(kāi)來(lái)的呢？當(dāng)時(shí)的約束事（rule）是什么樣的內(nèi)容？又，使之成為可能的地域或者藩的經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的狀況是怎樣的？進(jìn)一步的，作為催生出進(jìn)行他流試合的新流派之原動(dòng)力的社會(huì)構(gòu)造的變化等，此類必須實(shí)證地解明的問(wèn)題亦多如山積。

? ? ? ?解明這樣的課題，在對(duì)古來(lái)之劍術(shù)的競(jìng)技化、運(yùn)動(dòng)化的過(guò)程進(jìn)行實(shí)證的同時(shí)，也確認(rèn)了在此被選擇了的競(jìng)技化、運(yùn)動(dòng)化的方向性，對(duì)今日劍道的方向性也起著規(guī)定性的作用。另外，在向世界各國(guó)的推廣上，劍道選擇了以不同于柔道的形式去普及，那么為了對(duì)相對(duì)劍道來(lái)說(shuō)非常重要的“獨(dú)特性是什么”及“所謂一本的價(jià)值何在”有充分自覺(jué)，則看清劍道的原點(diǎn)是非常有意義的。

2、先行的研究及問(wèn)題點(diǎn)

? ? ? ?關(guān)于竹刀打擊劍術(shù)的產(chǎn)生及傳播之過(guò)程的研究，這里對(duì)從形劍術(shù)到竹刀劍術(shù)、再到近代的競(jìng)技化之劍道的一直以來(lái)的流派史研究進(jìn)行簡(jiǎn)明的介紹。稽古形態(tài)的變化及竹刀、防具的產(chǎn)生，也是流派史研究中有必要處理的內(nèi)容。

? ? ? ?作為這方面研究之先驅(qū)的，有山田次郎吉《日本劍道史》（東京商科大學(xué)劍道部，1925年）和下川潮《劍道之發(fā)達(dá)》（大日本武德會(huì)本部，1925年）。

? ? ? ?山田的著作，是從其自身繼承直心影流的立場(chǎng)出發(fā)，以江戶時(shí)代蔚為隆盛的流派及其傳承者的事跡為中心而寫作的流派史研究。下川的著作，則是從刀劍的操法及其教習(xí)法出發(fā)，對(duì)劍道的發(fā)展過(guò)程作通史性的解明。兩書所展示的視角，在之后，前者由堀正平《大日本劍道史》（劍道書刊行會(huì)，1934年）繼承，并由綿谷雪、山田忠史《增補(bǔ)大改訂武藝流派大事典》（東京京コピイ出版部，1978年）以流派系譜最終結(jié)實(shí)；后者則由富永堅(jiān)吾《劍道五百年史》（百泉書房，1972年）集大成，視為劍道之通史、發(fā)展史之完成。

? ? ? ?此外，集中于個(gè)別的流派或者特定的地域的流派史研究，在他們著述以降有很多出版。還有以劍客、劍豪的傳記為中心的流派史研究也有很多出版的。

? ? ? ?然而，關(guān)于下川在前述書（按：《劍道之發(fā)達(dá)》）中已經(jīng)指出的“教習(xí)法的變遷”和“武者修行”以及他流試合的問(wèn)題，在之后并沒(méi)有得到什么大的成果。不過(guò)，自渡邊一郎《幕末關(guān)東劍術(shù)英名錄之研究》（渡邊書店，1967年）公刊以來(lái)，他的學(xué)生們從所謂“劍道的技術(shù)史”的視點(diǎn)出發(fā)，近年來(lái)發(fā)表了很多研究成果。

? ? ? ?例如，榎本鐘司從幕府講武所的劍術(shù)教育的研究開(kāi)始著手，把記載了武術(shù)家姓名的《姓名錄》和《英名錄》，作為了解劍術(shù)流派之傳播及推廣狀況的線索進(jìn)行分析，從而對(duì)1800年代前半期的竹刀打擊劍術(shù)的狀況及他流試合的模樣進(jìn)行研究。還有近年來(lái)，對(duì)“作為武士所修行的武術(shù)，在其他系統(tǒng)的傳承”，即所謂“農(nóng)民武術(shù)”加入民俗學(xué)的手法進(jìn)行研究，也是日漸被廣泛關(guān)心的對(duì)象。

? ? ? ?還有，和田哲也對(duì)在巖國(guó)藩傳承的片山流的傳書進(jìn)行了精細(xì)的分析，從而對(duì)武者修行、訪問(wèn)修行的方法，以及他流試合解禁以來(lái)巖國(guó)藩的事例進(jìn)行研究。這幾年，又從對(duì)在阿波吉野川流域推廣了的武田家關(guān)口流的調(diào)查出發(fā)，解明了以私塾形態(tài)存在的武藝教育的實(shí)態(tài)，并對(duì)此中所謂“取立制度”，乃是采取了一種具有宗家制度之特性的經(jīng)營(yíng)形態(tài)的事項(xiàng)，進(jìn)行了實(shí)證。

? ? ? ?另外還有長(zhǎng)尾進(jìn)的研究，從對(duì)《英名錄》的分析等出發(fā)，對(duì)近世劍術(shù)的試合形式寄以關(guān)心，并似乎在將來(lái)會(huì)將劍術(shù)的rule史納入視野進(jìn)行研究。又，也有從神職人員和講道等民眾之宗教性的聯(lián)系出發(fā)，對(duì)武術(shù)的傳播過(guò)程進(jìn)行探討的數(shù)馬廣二的研究。除此之外，還有對(duì)劍術(shù)的試合形態(tài)進(jìn)行研究的村山勤治的論文等。

? ? ? ?如上所述，僅筆者所知的也有相當(dāng)數(shù)量的論文存在，對(duì)1700年代后半開(kāi)始至1800年代前半的竹刀打擊劍術(shù)的實(shí)際狀況，漸次明了起來(lái)。然而，至此為止的先行研究的成果，由于也有史料的制約，集中在1800年前后。如下所述，關(guān)于下川所指出的、從形劍術(shù)開(kāi)始向竹刀打擊劍術(shù)變化的轉(zhuǎn)換點(diǎn)，及其向其他流派推廣的1700年代的模樣，正是處于必須從此發(fā)掘史料、進(jìn)行更深入研究的狀況。

? ? ? ?關(guān)于竹刀和面、籠手、胴等稽古道具，是什么時(shí)候開(kāi)始制作使用的，直心影流的說(shuō)法是：山田平左衛(wèi)門光德（號(hào)一風(fēng)齋）感慨于僅僅拘泥于形稽古的形式，則氣勢(shì)缺位。因此草創(chuàng)了即使全氣勢(shì)傾注進(jìn)行打入稽古，也沒(méi)有危險(xiǎn)之虞的防具。至其子長(zhǎng)沼四郎左衛(wèi)門國(guó)鄉(xiāng)的時(shí)代即正德年間（按：1711-1716年），臻于完善。從而依此制作使用，開(kāi)創(chuàng)了全氣勢(shì)傾注地打入稽古。此即竹刀打入稽古之始。一刀流的說(shuō)法是：至寶歷年間（按：1751-1764年），一刀流中興之祖中西忠藏（字子武），感慨于當(dāng)時(shí)劍道的弊風(fēng)，于是模擬甲胄、穿著現(xiàn)今仍在使用的面、甲手、胴等，開(kāi)創(chuàng)了持竹刀進(jìn)行打入稽古的方法，此即竹刀稽古之濫觴。

3、本論稿的課題

? ? ? ?這里關(guān)于本論稿，是從下川指出的內(nèi)容而生起念頭，提出更早采用竹刀打擊劍術(shù)的流派也相應(yīng)的更早開(kāi)始擴(kuò)張教學(xué)路徑、在更廣大地域得到擴(kuò)張這一假說(shuō)；并采取對(duì)那些作為竹刀打擊劍術(shù)、在更廣大地域擴(kuò)張了的流派進(jìn)行確認(rèn)出發(fā)，進(jìn)行驗(yàn)證的方法。另外，如前所述，下川已經(jīng)指出，完成了面、籠手、胴并開(kāi)始進(jìn)行打入稽古的直心影流，是在江戶擴(kuò)大了勢(shì)力并向全國(guó)推廣的流派。以此為出發(fā)點(diǎn)，首先將視野置于以江戶為中心的關(guān)東地區(qū)。

? ? ? ?不過(guò)在這一場(chǎng)合，仍存在以下問(wèn)題：從什么時(shí)間點(diǎn)的教學(xué)路徑來(lái)看待竹刀打擊劍術(shù)之流派的推廣呢？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，將把視點(diǎn)放置于明治20年代（按：1887-1897年）后半的轉(zhuǎn)換期來(lái)考察：到了明治20年代后半期，開(kāi)始脫出流派的框架——柔道的話則講道館流、劍道的話則警視流（警視廳）、之后有所謂武德會(huì)流（大日本武德會(huì)），開(kāi)始有冠以超越了流派壁壘之組織名的人出現(xiàn)。

? ? ? ?因此本論稿，是作為研究在關(guān)東地方廣為傳播的竹刀打擊劍術(shù)流派之傳播形態(tài)的序章，也是處于如下驗(yàn)證作業(yè)中的一環(huán)：即為了考察這些流派擴(kuò)張、維持了多大的勢(shì)力分布，并向近代之競(jìng)技化的劍道進(jìn)行了蛻變。進(jìn)一步的，接著有如下考慮：這一驗(yàn)證的結(jié)果，可以根據(jù)筑起這樣龐大之勢(shì)力的劍術(shù)流派是如何使之成為可能的，來(lái)解明以往之劍術(shù)的競(jìng)技化、運(yùn)動(dòng)化的過(guò)程，及其傳播的過(guò)程。

? ? ? ?另外，由于在關(guān)東地方推廣的劍術(shù)流派中，有把柔術(shù)與作為表藝的劍術(shù)同時(shí)傳承的流派，也有對(duì)到底屬于哪邊無(wú)法區(qū)分的流派，因此在論述其傳播形態(tài)時(shí)，必要時(shí)也會(huì)相應(yīng)地包含柔術(shù)在內(nèi)。

二、至明治20年代為止殘留的劍術(shù)流派之勢(shì)力分布

? ? ? ?幕末在關(guān)東地方推廣流行起來(lái)的劍術(shù)新流派，其影響力持續(xù)維持至明治20年代。之后，在超越流派的框架、促成近代之劍道的過(guò)程中，也是人才輩出，發(fā)揮了巨大的影響力。

? ? ? ?在這里，將從探究明治20年代關(guān)東地方劍術(shù)流派的勢(shì)力分布、明確哪些流派是作為有力流派保持著其勢(shì)力、提出為了考察其傳播形態(tài)的作業(yè)假說(shuō)（序章），作為開(kāi)始。

? ? ? ?首先，為了考察至明治20年代為止持續(xù)維持著勢(shì)力的劍術(shù)流派（柔術(shù)也包含在內(nèi)）的勢(shì)力分布，從當(dāng)時(shí)發(fā)行的幾種武術(shù)家的“名鑒”著手是很好的方法。其中，配合考察《皇國(guó)八州武術(shù)姓名記》（新井朝定編刊，1887年）、《皇國(guó)武術(shù)英名錄·全五冊(cè)》（新井朝定編刊，1888年）、《日本武術(shù)名鑒》（平井溫良編刊，1893年）三件，當(dāng)時(shí)在關(guān)東地方勢(shì)力擴(kuò)張的流派名和人物名基本都可以被網(wǎng)羅。除此以外，沒(méi)有見(jiàn)到對(duì)幕末至明治20年代的劍術(shù)分布狀況所知甚好的史料，僅通過(guò)“擊劍會(huì)番付”可得片段的認(rèn)知。

? ? ? ?關(guān)于這些，此處將通過(guò)分析1887年印行的《皇國(guó)八州武術(shù)姓名記》（以下稱《姓名記》），來(lái)探究什么樣的流派持續(xù)維持了勢(shì)力，作為作業(yè)的開(kāi)始。這里最先舉出的《姓名記》，目前為止所知的，同一名稱的印刷物有三種存在，從印刷的體裁和所記載流派名、人物名的狀態(tài)來(lái)看，有一種是后來(lái)加以修正并印刷的。資料1是筆者所藏之物，是后來(lái)加以修正并印行版本的原版。原版也好后來(lái)再版也好，都省去了東京府。其理由現(xiàn)正在調(diào)查中，因此另?yè)駲C(jī)書之。

? ? ? ?并且，比對(duì)原版和再版的《姓名記》，減去了天自流53名、直心影流47名、奧山念流33名、念流26名、甲源一刀流22名；相對(duì)的，則增加了神道無(wú)念流206名、霞新流47名。也就是說(shuō)，占全體四分之一的400余姓名有所替換，并且所揭載的段也全部是新的段。為何會(huì)進(jìn)行如此大幅的替換呢？可能是調(diào)查的途中對(duì)《姓名記》的揭載有中斷，也可能是對(duì)住所等的確認(rèn)并不充分，等等理由吧。

? ? ? ?接著，表2整理了編輯者和發(fā)行者相同的《皇國(guó)武術(shù)英名錄·全五冊(cè)》（以下稱《英名錄》）所記載的劍術(shù)（包含柔術(shù)）流派名。這一《英名錄》，是在《姓名記》印行之后，以冊(cè)子形式印刷調(diào)整，追加了約900名的名錄。因此，姓名在兩方出現(xiàn)是當(dāng)然的，所記載的流派名也基本上沒(méi)有變化。只是表1中寫為柳剛無(wú)刀流的流派名，在表2中變?yōu)榱肆鴦偭骷鏌o(wú)刀流以及柳剛無(wú)刀流兩個(gè)流派名。這樣分開(kāi)后的結(jié)果是排序下降，荒木流和霞新流代替進(jìn)入了前十。不過(guò)，其進(jìn)入了上位30杰的流派名，在表1中都記載了，從這一點(diǎn)來(lái)看可以得知《英名錄》是以《姓名記》為基礎(chǔ)所作的。

表1注

*本一覽表，是根據(jù)新井朝定所編《皇國(guó)八州武術(shù)姓名記》（自刊，1887年）所制。此外，這一印制的名鑒，有筆者及光田福一氏之所藏，和渡邊一郎氏之所藏。后者的是后來(lái)再版的。這里是根據(jù)筆者之所藏制成的一覽表。

*再版印刷的，全體的人數(shù)是1970名，減少了7人。不過(guò)表的左側(cè)一半揭載的流派名，完全是重合的。

*像奧山念流這樣，劍術(shù)和柔術(shù)兩種都兼修的流派，根據(jù)各人，有只學(xué)劍術(shù)、或只學(xué)柔術(shù)這樣的情況。這里全部只做同一流派名的人數(shù)的計(jì)算。

*心影流、直神影流、直心陰流等全部算作直心影流。同時(shí)，鏡心明知流算作鏡新明智流、甲原一刀流算作甲源一刀流、天念理心流算作天然理心流。只有甲流一刀流保持原樣。

*柳剛無(wú)刀流，應(yīng)是柳剛流與無(wú)刀流合流而來(lái)，因此這里算作一個(gè)流派。但是，柳剛流兼無(wú)刀流仍保持原樣。

*天神真楊流，其印刷全部用的“揚(yáng)”字，因此保持寫為天神真揚(yáng)流。

*詩(shī)文劍（刀）以下，雖然不是流派名，但人名及住所等明確記錄了的，全部計(jì)算入人數(shù)。

表2注

*本一覽表，是根據(jù)新井朝定所編、光田福一氏所藏本《皇國(guó)武術(shù)英名錄·全5冊(cè)》（自刊，1888年）制成。

*表中印有*號(hào)的流派名，明顯應(yīng)是誤排字，但此處仍作為一流派揭載之。

表3注

*本一覽表，與《皇國(guó)武術(shù)英名錄》的出版年份相符合，是根據(jù)明治21年（1888）4月公布的“市制、町村制”實(shí)施以前的“郡區(qū)制”，進(jìn)行地域區(qū)分的。另外，府縣名方面，也如同這之后的郡區(qū)制變化那樣，是昭和18年（1943）實(shí)施東京都制以前的府縣名。

? ? ? ?除此之外，人數(shù)較少的很少聽(tīng)到的流派如神道一心流、天平流、荒木無(wú)夢(mèng)流、直心神影流、二刀神傳無(wú)刀流、心明當(dāng)神流、兩段新流、天辰一刀流等也列出了。不過(guò)，明顯被認(rèn)為是誤排字的流派名前加了*號(hào)。

? ? ? ?表3顯示了《英名錄》所記載的主要流派（10個(gè)流派）的地域分布。最多名字被記載的神道無(wú)念流和直心影流，在關(guān)東一帶廣為分布。另外，可以看到北辰一刀流也有比較廣范圍的分布。不過(guò)，仔細(xì)考察的話，可以得知，直心影流由于其宗家長(zhǎng)沼家是沼田藩?jiǎng)πg(shù)師范家的關(guān)系，在上野國(guó)（現(xiàn)群馬縣）也有分布，而神道無(wú)念流和北辰一刀流在該國(guó)則就沒(méi)有分布。

? ? ? ?次多的柳剛流和天自流，從武藏國(guó)北足立郡（現(xiàn)埼玉縣南部）周邊開(kāi)始至下野、常陸、下總的利根川流域這一地區(qū)中，廣為分布。這兩個(gè)流派，似乎是和利根川水系的經(jīng)濟(jì)有很深的關(guān)系的。反觀其在上野國(guó)和相模國(guó)（現(xiàn)神奈川縣）就沒(méi)有分布。這證明它們是在水運(yùn)發(fā)達(dá)的地區(qū)廣布的流派。

? ? ? ?與之相反，荒木流和霞新流等，在上野國(guó)以外基本沒(méi)有分布，可知是地域性較強(qiáng)的流派。還有甲源一刀流和真之真石川流等，也是以武藏國(guó)的北部地區(qū)（現(xiàn)埼玉縣北部）為基盤的地域性較強(qiáng)的流派。還有，念流雖然是根植于馬庭（現(xiàn)群馬縣多胡郡吉井町）的地域性較強(qiáng)的流派，但也以四分占一的態(tài)勢(shì)在向武藏國(guó)的北部地區(qū)擴(kuò)張教學(xué)。

? ? ? ?另外，之前提到的神道無(wú)念流和北辰一刀流，沒(méi)有能在上野國(guó)擴(kuò)張教學(xué)，應(yīng)該也是因?yàn)樵诋?dāng)?shù)氐牧髋蓜?shì)力強(qiáng)大吧。關(guān)于這一方面，文政7年（1824）北辰一刀流的千葉周作在欲向高崎伊香保神社（按：位于群馬縣）進(jìn)行奉納的時(shí)候，招來(lái)了與當(dāng)?shù)赜辛α髋伞盍髦g的一觸即發(fā)的事態(tài)，結(jié)果千葉最后放棄了進(jìn)行奉納的念頭。由于曾有這一事件，其影響似乎也延及以后。

? ? ? ?再考察其他表3沒(méi)有記載的、排在11位以下的流派的地域分布之特征，則奧山念流集中在武藏國(guó)賀美郡（現(xiàn)埼玉縣本莊市）、柳剛流兼無(wú)刀流和柳剛無(wú)刀流共同集中在武藏國(guó)北足立郡（現(xiàn)埼玉縣川口市、浦和市、大宮市等南部地區(qū)）。像這樣集中在一郡的流派，其他還有：武藏國(guó)南埼玉郡（現(xiàn)埼玉縣巖槻市、八潮市、越谷市、蓮田市、久喜市、春日部市）的田宮流、下總國(guó)香取郡（現(xiàn)千葉縣木更津市）的不二心流、下野國(guó)上都賀郡（現(xiàn)栃木縣鹿沼市、日光市）的心明當(dāng)流、常陸國(guó)筑波郡（現(xiàn)茨城縣筑波市）的水府流等等。

? ? ? ?另外，像念流那樣，在一國(guó)內(nèi)分布比較廣泛、同時(shí)在他國(guó)也開(kāi)有別的場(chǎng)地的分布方式的，還有氣樂(lè)流、起倒流、真之神道流等流派。氣樂(lè)流在上野國(guó)一帶推廣的同時(shí)，也在向武藏國(guó)北部地區(qū)的幡羅郡、榛澤郡（熊谷市、深谷市）擴(kuò)張教學(xué)。起倒流在武藏國(guó)北部地區(qū)推廣的同時(shí)，也在向上野國(guó)邑樂(lè)郡（現(xiàn)群馬縣館林市）延長(zhǎng)擴(kuò)張。還有真之神道流，是在上野國(guó)綠野郡（現(xiàn)群馬縣藤岡市、高崎市）為中心的地區(qū)推廣的同時(shí)，在武藏國(guó)賀美郡（現(xiàn)埼玉縣本莊市）還有別的道場(chǎng)。

? ? ? ?與之對(duì)照的可以看到，小野派一刀流、鏡心明智流、一刀流等，則是和直心影流、北辰一刀流一樣，有在比較廣的地域分散的傾向。

? ? ? ?這一現(xiàn)象表明，在江戶極為隆盛后、再逐漸推廣開(kāi)來(lái)的流派，和地域性很強(qiáng)的地方上的流派，推廣的方式是不同的。另外，即便在江戶極為隆盛的流派，也有原本就是產(chǎn)生于江戶的流派，和原本是地方上的、為了擴(kuò)張教學(xué)而來(lái)到江戶并取得成功、再推廣開(kāi)來(lái)的流派的區(qū)別；而且，地域性很強(qiáng)的地方上的流派中，也分為為了擴(kuò)張教學(xué)而在他國(guó)謀求立足、并推廣開(kāi)的流派，和與之不同的、只在當(dāng)?shù)貙?shí)施教學(xué)的流派。有這4種類型。對(duì)此姑且可以稱為，1類是直心影流型、2類是神道無(wú)念流型、3類是念流型、4類是霞新流型。對(duì)是否可以這樣來(lái)說(shuō)進(jìn)行實(shí)證，正是與本論稿的流派傳播形態(tài)之研究的主題息息相關(guān)的。

? ? ? ?另外，此《英名錄》中東京府（現(xiàn)東京都）在住的劍術(shù)家（包括柔術(shù)家在內(nèi)）極端之少。關(guān)于這一點(diǎn)，就像其編者自身說(shuō)的那樣，是預(yù)定“后篇在明治二十二歲三月中上梓”的，意圖是把東京府和補(bǔ)充部分作為后篇來(lái)編集的。但是，這一意圖最終沒(méi)有達(dá)成完了。

? ? ? ?因此，作為對(duì)此進(jìn)行補(bǔ)完的，以東京在住者為中心而整理的《日本武術(shù)名鑒》（以下稱為《武術(shù)名鑒》），雖然編輯者不同，但屬于不得不填補(bǔ)這一空缺的狀況。

? ? ? ?表4、5是將《武術(shù)名鑒》所揭載的劍術(shù)和柔術(shù)流派名進(jìn)行一覽化的結(jié)果。此《武術(shù)名鑒》，因?yàn)槭窍驏|京集結(jié)的武術(shù)家的名鑒，因此也是搜集了當(dāng)時(shí)活躍流派的武術(shù)家的名鑒。所以，與表6所示的出身各府縣的人數(shù)比相比較的話，有大幅的不同。還可以看到，如此眾多的武術(shù)家是為了求得一職而集中在東京。②

? ? ? ?注②：對(duì)自己的能力有自信的武術(shù)家，只憑借自己的能力就能就職的，只有警視廳的武術(shù)世話掛是唯一的方法。明治10年代開(kāi)始至20年代，是如此這般之武術(shù)家的就職活動(dòng)活躍的時(shí)期。

? ? ? ?以劍術(shù)為例，處于向競(jìng)技化了的劍道過(guò)渡時(shí)期的明治20年代，對(duì)于多數(shù)劍術(shù)家來(lái)說(shuō)是就職形勢(shì)非常嚴(yán)峻的時(shí)代，基本到只有警視廳是唯一開(kāi)放的門戶的程度。所以，有實(shí)力的劍術(shù)家為了求職大多集中在東京，考慮一有機(jī)會(huì)的話就去警視廳奉職。表7就是列出了如此這般的、有實(shí)力的劍術(shù)家的等級(jí)別名簿，他們?cè)诰晱d的劍術(shù)世話掛（按：警視廳的劍術(shù)指導(dǎo)機(jī)構(gòu)）、或作為助教而奉職。如此嚴(yán)格的事實(shí)，可以看出聚集在警視廳的劍術(shù)家的實(shí)力也是相當(dāng)高的。

? ? ? ?這一等級(jí)別名簿，是以明治18年（1885）、警視廳為了評(píng)測(cè)劍術(shù)家的實(shí)力而作為標(biāo)準(zhǔn)采用的“級(jí)”制度為基準(zhǔn)，依之得以升級(jí)之人在明治21年（1888）左右的名簿。與之后向“段”制度轉(zhuǎn)變時(shí)的比較表對(duì)照來(lái)看的話，那么當(dāng)時(shí)的二級(jí)相當(dāng)于七、八段，三級(jí)相當(dāng)于五、六段，四級(jí)相當(dāng)于二、三、四段。③這一事實(shí)也表明，這里揭載的人是具備相當(dāng)?shù)膶?shí)力，大多在各警察署的劍術(shù)世話掛任職的人。而且，這些人既操練著要擔(dān)當(dāng)下一代的新人，同時(shí)也是劍術(shù)在向競(jìng)技化的劍道蛻變的過(guò)渡期中，起著支撐作用的人群。從這一意義來(lái)看，那么這一名簿所記載的這些人，在彼此交歡的同時(shí)超越了流派之間的巨大壁壘，是建造了近代化的劍道的技法及技法體系之基礎(chǔ)的人，這樣講絕非過(guò)言。

? ? ? ?注③：大日本武德會(huì)采用的是劍術(shù)稱“級(jí)”、柔術(shù)稱“段”的二元本位。將此統(tǒng)一為一元本位的“段”制度，是大正6年（1917）3月的事情。

? ? ? ?此外，表7的流派名，和《武術(shù)名鑒》劍術(shù)家的欄目相比較的話，是寫出了他們的流派名的。這兩種史料，由于年代上隔開(kāi)了數(shù)年，途中有死亡的、決定歸國(guó)在本國(guó)警察署就職的、求得其他職務(wù)而離開(kāi)東京的等等，這些都沒(méi)有記載。如果是這樣的人的話，流派名一欄就是空的。有流派名的人，如果是在《武術(shù)名鑒》里也有記載的人，那么其中多數(shù)人在名鑒（按：指表7名鑒）里級(jí)別排在上位。再把這些人的流派以勢(shì)力圖來(lái)考察，占?jí)旱剐远鄶?shù)的是直心影流的38名；其次是鏡心明智流的16名；以下按順序是，北辰一刀流的15名、一刀流的14名、神道無(wú)念流的13名、小野派一刀流的12名、田宮流的11名、淺山一傳流的7名、心形刀流的6名、立身流的5名。也就是說(shuō)，可以看出以江戶作為基盤而極為隆盛的流派，在警視廳也繼續(xù)保持了它們的勢(shì)力，仍然是有力流派。

? ? ? ?這一情況也說(shuō)明，如表4也顯示的那樣，劍術(shù)方面，直心影流可稱為以東京為中心的關(guān)東一帶之一大勢(shì)力；一刀流和北辰一刀流、小野派一刀流等也如同表4所示，可知是以東京為基盤的有力流派；還可知鏡心明智流也是以東京為勢(shì)力中心的流派；對(duì)照前文中的表1、2可以看到，在關(guān)東一帶堪稱一大勢(shì)力的神道無(wú)念流，在東京依然保持了其較大勢(shì)力。而堪稱警視廳較大勢(shì)力的流派，和多數(shù)集中在東京的流派基本是一致的，這些有力流派可謂是處在向近代之劍道過(guò)渡時(shí)期的劍術(shù)的支柱。

表4注

*表4-6是根據(jù)平井溫良所編《日本武術(shù)名鑒》（明治26年11月）作成。

? ? ? ?另外，表4、5所揭載的劍術(shù)、柔術(shù)家，其出身府縣載于表6。不過(guò)，其現(xiàn)住所的話，劍術(shù)家方面，東京府內(nèi)在住的有579名（79%）、東京府外在住的126名（17%）、不明的28名（4%）。可知是集合了東京在住的或者在東京知名的劍術(shù)家的。而柔術(shù)家的情況也是，東京府內(nèi)在住者558名（89%）、東京府外在住者53名（8%）、不明者16名（3%）。這一時(shí)期，如此眾多的武術(shù)家在東京集中，是因?yàn)閺?qiáng)烈期望能在警視廳奉職。

*關(guān)于直心影流，以下全部包括在內(nèi)：直神影流、直真影流、心影流、神影流、真影流；神道無(wú)念流包括：神刀無(wú)念流、無(wú)念流；鏡心明智流包括：鏡新明智流、鏡心明知流；心形刀流包括：心行刀流、真形刀流、真行刀流；淺山一傳流包括：淺山流、一傳流；圣德太子流包括太子流；無(wú)外流包括無(wú)涯流；甲源一刀流包括：甲原一刀流、甲元一刀流。

*中天派一刀流，應(yīng)是中也派一刀流之誤。

表5注

*揚(yáng)心流、天神真揚(yáng)流的“揚(yáng)”字從原文；竹內(nèi)三刀流包含在竹內(nèi)三統(tǒng)流內(nèi)；另外，北辰流應(yīng)是北辰館之誤。

表7注

*本一覽表，是將木下壽德《劍法至極詳傳》（武道獎(jiǎng)勵(lì)會(huì)，1913年）中揭載的警視廳當(dāng)時(shí)（明治21年）實(shí)施“級(jí)”制度時(shí)的等級(jí)姓名，與平井溫良所編《日本武術(shù)名鑒》（自刊，1893年）對(duì)照所制。對(duì)《日本武術(shù)名鑒》中所揭載之事項(xiàng)記上了流派名。

? ? ? ?并且，由于這本《武術(shù)名鑒》左半部分是“柔術(shù)”，所以也來(lái)看下柔術(shù)流派的特征。柔術(shù)的話，前述的《姓名錄》和《英名錄》中名字沒(méi)有出現(xiàn)的揚(yáng)心流，在此名鑒中排在東京的第一位。關(guān)于這一點(diǎn)，不清楚揚(yáng)心流是出于什么樣的理由，沒(méi)有在之前的兩本書中被揭載出來(lái)。另外，神道北總流和關(guān)口流、關(guān)口新新流還有竹內(nèi)流等所謂關(guān)西系的流派有很多出現(xiàn)，說(shuō)明和劍術(shù)一樣，柔術(shù)家們也為了求職而聚集在東京。還有，在前述的表1、2中沒(méi)有看到的現(xiàn)象是，劍術(shù)也好柔術(shù)也好，都可見(jiàn)到新鮮的所謂“警視流”④的流派名。這是聚集在警視廳的武術(shù)家不冠以個(gè)別流派名的稱呼方式，是這一時(shí)期獨(dú)特的現(xiàn)象。稱呼為“講道館柔道”的名字也是，是柔道草創(chuàng)期的現(xiàn)象，正式稱呼是“日本傳講道館柔道”⑤。可以看出，如此這般的明治20年代后半期，劍術(shù)也好柔術(shù)也好，都超越了流派的壁壘，在向流派統(tǒng)合型的近代之武道蛻變進(jìn)化，技法本身和技法的統(tǒng)一也在急速的前進(jìn)。

? ? ? ?注④：所謂警視流的稱呼，是由于明治19年（1886）警視廳制定木太刀之形10本、立居合之形5本。柔術(shù)之形11本時(shí)，將此稱為警視流木太刀之形、警視流立居合、警視流柔術(shù)之形而得來(lái)的流派名。

? ? ? ?注⑤：講道館柔道，是明治15年（1882）嘉納治五郎創(chuàng)設(shè)的，創(chuàng)設(shè)之初稱為日本傳講道館柔道。對(duì)此的略稱變?yōu)椤爸v道館柔道”，之后變?yōu)檎f(shuō)柔道的話就是指講道館。

? ? ? ?對(duì)此有進(jìn)一步?jīng)Q定性影響的，是明治28年（1895）創(chuàng)立的大日本武德會(huì)（以下稱為“武德會(huì)”）。武德會(huì)將各流派紛繁復(fù)雜的技法體系和教習(xí)法進(jìn)行了統(tǒng)一，擔(dān)當(dāng)起了近代武道之統(tǒng)括團(tuán)體的角色。明治39年（1906）武德會(huì)所進(jìn)行的劍術(shù)和柔術(shù)的形的統(tǒng)一，就是其典型的事例。

三、結(jié)語(yǔ)

? ? ? ?本論稿是以提出——為了解明以往之劍術(shù)的競(jìng)技化、運(yùn)動(dòng)化的過(guò)程及傳播形態(tài)的——作業(yè)假說(shuō)（序章）為目的所作。在此情況下，提出了更早采用竹刀打擊劍術(shù)的流派也相應(yīng)的更早開(kāi)始擴(kuò)張教學(xué)路徑、在更廣大地域得到擴(kuò)張這一假說(shuō)。并且為了對(duì)此進(jìn)行驗(yàn)證，解明了處于向近代劍道過(guò)渡時(shí)期的明治20年代，在關(guān)東地方推廣之流派的地域分布。

? ? ? ?其結(jié)果是，流派的傳播形態(tài)似乎有4種類型。對(duì)此進(jìn)行實(shí)證則作為今后的課題浮現(xiàn)出來(lái)。這4中類型分別是：原本產(chǎn)生于江戶并在當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)張教學(xué)的流派；原本在地方，但在江戶取得成功，并把江戶作為基盤擴(kuò)張教學(xué)的流派。這兩種姑且可以稱為直心影流型和神道無(wú)念流型。與之對(duì)照的，是地域性非常強(qiáng)的在各地的流派。有因?yàn)樽约旱闹鲌?chǎng)很鞏固，從而也向他國(guó)進(jìn)行教學(xué)擴(kuò)張的流派；也有只在當(dāng)?shù)貍鞒械牧髋?。這兩種姑且稱為念流型和霞新流型。

? ? ? ?對(duì)這4種類型的傳播形態(tài)進(jìn)行實(shí)證，是這次新浮現(xiàn)出的課題。

（1996年10月25日受理）

?（全文完）

武漢青劍館?古武道研修會(huì)

東國(guó)傳來(lái)古武道—神道夢(mèng)想流??

傳承四百年仍具活力的日本綜合武術(shù)流派??

包含杖術(shù)、古流劍術(shù)、短杖術(shù)、鎖鐮術(shù)、十手術(shù)等多種武器技術(shù)??

肉體特?zé)捄途袂笏鞯碾p重修驗(yàn)?

并非紙上觀覽、而是置身其中的歷史文化之旅?

譜系明確、傳承有序的師門武脈

? ? ? ?在青劍館古武道研修會(huì)，將可以從零基礎(chǔ)開(kāi)始，逐步深入學(xué)習(xí)持續(xù)四百年，包括了劍、杖、短杖等多種武器術(shù)的日本傳統(tǒng)流派——神道夢(mèng)想流，以及更多涉及日本刀的鍛煉方法、體術(shù)原理、拔刀技巧、戰(zhàn)斗意識(shí)等，并可在自由對(duì)抗中進(jìn)行屬于你自己的探索。

? ? ? ?我們的練習(xí)時(shí)間及地點(diǎn)是：?

每周四19:00-21:00 | 每周六14:00-16:30

武漢青劍館·光谷館（光谷時(shí)代廣場(chǎng)負(fù)一層）

? ? ? ?預(yù)約參觀聯(lián)系人：詳情請(qǐng)加群529800886咨詢

香取神道流真武館·武漢分館 | 案內(nèi)位