文化進(jìn)化史觀

文化進(jìn)化史觀由英國考古學(xué)家柴爾德（V. Gordon Childe）于1936年出版的《人類創(chuàng)造自身》（Man Makes Himself）一書中提出。柴爾德是新進(jìn)化論學(xué)派的代表人物，他吸收了馬克思主義的唯物主義觀點(diǎn)，以此為基礎(chǔ)研究文化變遷。

柴爾德提出考古學(xué)上的石器、青銅器和鐵器時(shí)代，以及與之相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)化的三階段；為了使理論與早期文化單線進(jìn)化中隱含的民族中心主義脫鉤，他將這種轉(zhuǎn)變稱為“農(nóng)業(yè)革命”，也被稱為“新石器時(shí)代革命”?！拔疫x擇食物生產(chǎn)作為新石器時(shí)代從舊石器時(shí)代分離出來的標(biāo)志?？墒秤弥参锏呐嘤⒓倚蟮鸟Z養(yǎng)，或者兩者結(jié)合，確實(shí)呈現(xiàn)了人類經(jīng)濟(jì)的革命性進(jìn)步。它允許人口的大量增加; 它使得生產(chǎn)社會剩余成為可能，甚至成為必然; 它至少提供了資本的萌芽。如果經(jīng)濟(jì)與社會進(jìn)化的時(shí)期以技術(shù)為基礎(chǔ)定義，那么食物生產(chǎn)應(yīng)該是一個(gè)時(shí)期確切開始的主要標(biāo)志。我打算用它定義由蒙昧向野蠻的轉(zhuǎn)化，這樣野蠻時(shí)代與新石器時(shí)代是一致的?！辈駹柕逻€提出了“城市革命”這個(gè)概念，用來表示從以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)的小型社會向以城鎮(zhèn)為基礎(chǔ)的社會的轉(zhuǎn)變。與此相隨的是銅器或青銅工具的大規(guī)模使用，文明在這一時(shí)期被稱為青銅時(shí)代文明。“這一時(shí)期集

權(quán)政體建立，在集權(quán)政體的統(tǒng)治下，剩余被系統(tǒng)有序地從農(nóng)民大眾那里提取出來，集中到皇室與神廟的糧倉中?！?/p>

在柴爾德看來，技術(shù)作為一種文化符號，可以對技術(shù)生產(chǎn)的器物進(jìn)行比較，在比較的基礎(chǔ)上綜合分類。柴爾德的進(jìn)步是實(shí)踐性的，而不是先驗(yàn)的，一步步檢驗(yàn)歷史發(fā)展的必然性和真理性。歷史的法則同自然的法則一樣，都遵循唯物辯證法，“在一種生成(becoming) 與已成(passing away) 中相互轉(zhuǎn)化”，進(jìn)化是螺旋上升的過程，歷史的進(jìn)步建立在積累的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)由量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對歷史發(fā)展先定論和神創(chuàng)論的揚(yáng)棄。

人類是社會的人類，社會的進(jìn)步比生物的進(jìn)化更復(fù)雜，“文化是傳承的、擴(kuò)散的，人類的活動是實(shí)踐的”，人類社會的進(jìn)步依賴經(jīng)驗(yàn)積累，通過模仿、推理的能力，外化為發(fā)明與發(fā)現(xiàn)。人類會制造和使用工具，但這不是天生的，而是在一次次的試錯(cuò)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并將經(jīng)驗(yàn)傳遞下去。個(gè)人的實(shí)踐形成個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)經(jīng)由某些方式（語言）傳播，形成集體經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而生成社會傳統(tǒng)。這個(gè)過程也是偶然與必然、傳統(tǒng)與進(jìn)步之間的矛盾關(guān)系的體現(xiàn)，遵循歷史進(jìn)步遵循否定之否定的法則。人類的技術(shù)革命是技術(shù)緩慢積累的過程，但體現(xiàn)在最終完成的結(jié)果上卻是劇烈的“革命”，這也就是人類社會形態(tài)變化顯著的原因。

柴爾德吸收了古典進(jìn)化論學(xué)派、傳播論學(xué)派、歷史特殊論學(xué)派以及馬克思主義的思想，將進(jìn)化論從民族中心主義中解脫出來試圖建立唯物主義的文化進(jìn)化史觀。柴爾德運(yùn)用具體史實(shí)證明文化的普遍性，既有文化整體進(jìn)化論，也有具體文化的單線進(jìn)化論與多線進(jìn)化論。他對歷史進(jìn)步的闡釋跳脫出了古典進(jìn)化論的猜測性框架，但由于時(shí)代的局限性，他的很多歷史分期和史料也有一定不嚴(yán)謹(jǐn)之處。?????????????????????????????????????????????????