見與師齊，減師半德。見過于師，方堪傳授。

今夫本拳之所重者，在精神、在意感，在自然力之修煉。

一．論述

1. 晚近世風(fēng)不古，學(xué)者多好奇異，殊不知真法大道，只在日用平常之間，世人每以其近而忽之，“道不遠人，人之為道而遠人”之說益微。

2. 拳道使命在修正人心，抒發(fā)感情，改造生理，發(fā)揮良能，使學(xué)者神明體健，利國利群，故不專重技擊一端也。

3. 清康雍時代火器尚未盛行，恐此道將于國不利，欲使斯道崩潰永墮而不拔，以倡重文而輕武，一方面提倡飛仙劍客，故示神秘；一方面倡導(dǎo)拳套招法以走歧途，中庸大道無以問得。復(fù)利用戲劇和小說為宣傳工具，更以使習(xí)此者，為士大夫所不齒，始有而今每況愈下，丑態(tài)百出之日矣。

4. 我國拳術(shù)雜亂無章，有令人無所適從之嘆，一言以蔽之，遺棄精髓，僅守糟粕而已。東洋之武士道，西歐之拳斗雖非具體，然均有獨到之處，若與我國一般拳家相較，相去真不可以道里計矣，令人羞愧欲死。

5. 習(xí)學(xué)意拳，不盡在年限之長短，與功夫之深淺和體質(zhì)之強弱，更不在方法之多寡、動作之快慢，要在于有無真實篤誠之力。如有此種篤誠之力，又能運用立體發(fā)力之方法，則于拳道就不難升堂入室。然于學(xué)者，平日亦須用此種發(fā)力方法將本能活力加以訓(xùn)練，否則亦不成功夫。此即“后天返先天”之謂也。本文所欲闡述者，亦即如何訓(xùn)練人之本能活力，以期達到“不期然而然，莫知至而至”之境界也。舉一反三，我希望學(xué)者不要囿于我所說者，要從我所說者之中推出我所未說者，如是才可貴也。

6. 蓋拳中之力，都是精神方面體認而得知，形則微矣。

7. 以視彼一般拳學(xué)家，尚形式，重方法，講蠻力者，故不可相提并論也。

8 . 然在技擊方面言之，用力則是力窮，用法即是術(shù)罄，凡有方法便是局部，便是后天之人造，非本能之學(xué)也。

9. 至論丹田氣者，在原理方面，及實地之驗和鄙人體察之感覺，此論似有不妥。腹內(nèi)乃腸胃肝臟之宿舍，并無盛氣之所，至于動力之功能都是爭力、彈力與宇宙力之接觸和運用呼吸鼓蕩開合的作用，及精神假想天空渾然之大氣也，非世人所謂功之氣也?？傄韵赂钩鋵嵈蠖亲蛹匆詾榈ぬ餁庹撸瑒t錯誤極矣。

10. 薌齋先生解釋拳義曰：“拳者乃拳拳服膺謂之拳，動靜處中，能守能用，此即盡吾人氣質(zhì)本能之道，非純工套數(shù)招法之所謂拳也?！??

“拳拳服膺”，永保不失也，盡吾人氣質(zhì)本能之道也，即言拳理之所在。非純工套數(shù)招法，則辨歧途納學(xué)者于正軌也。

二. 批判

1. 技擊之法，分門別派，其要皆以拳套招數(shù)為本。而拳套招數(shù)具是人之偽造，非發(fā)揮本能之學(xué)也。

2. 若急急于拳套是舞，徒用暴力以求其迅速之美觀，如是則全體之氣孔閉塞，而于血系之流通亦大有阻礙。觀諸用急暴力者，無不努目皺眉，頓足有聲，先閉其氣，而后用其力，既畢，則又長吁一聲、嘆氣一口，殊不知已大傷其元氣也。往有數(shù)十年之純功，而終為門外漢者。

3. 誠以一般拳學(xué)家，多因注重形式與方法，而演成各種繁冗、奇形怪狀之拳套，更因講求蠻力之增進，而操各項激烈運動，誤傳誤受，自尚以為得意者，殊不知盡是戕生運動，其神經(jīng)、肢體、氣管、筋肉，已受其摧殘而至頹廢，安能望其完成拳道之使命乎？余雖不敢謂本拳為無上之學(xué)，若以現(xiàn)代及過去而論，信他所無而我獨有也。學(xué)術(shù)理應(yīng)一代高一代，否則當(dāng)無存在之必要矣！

4. 近世操拳學(xué)者，多以筋肉之暴露、堅硬夸示人前，以為運動家之表現(xiàn)。殊不知此畸形發(fā)達之現(xiàn)象，純系病態(tài)，既礙衛(wèi)生，更無他用，最為生理家忌禁，毫無運動之價值也。

5. 本拳在二十年前曾一度有“意拳”之名，舉“意”字以概精神，蓋即本拳重意感與精神之義也。原期喚醒同人，使之顧名思義，覺悟其非，而正鵠是趨。孰知一般拳家各懷己見，積重難返，多不肯平心靜氣，舍短取長，研討是非之所在，情甘抱殘守闕，奈何！奈何！遂致余愿無由得償，吁可慨也。余之智力之所及，絕不甘隨波逐流，使我拳道真義永墜沉淪，且猶不時大聲疾呼，冀以振其麻痹而發(fā)猛醒，此又區(qū)區(qū)之誠，不能自已者也。

6. 而拳套與方法，所謂人造拳架子是也。自滿清三百年來，為一般門外漢當(dāng)差表演而用，即拳混子謀生之工具。果欲研拳者，則又何暇而習(xí)此？非但毫無用途，且于神經(jīng)、肢體、腦力諸多妨礙，戕害身體一切良能，故習(xí)此者，鮮有知識。而于應(yīng)用，尤不適合，且害處極多，筆難盡罄。對于拳之使命、衛(wèi)生原則相距太遠，則根本不談。對于較技，設(shè)不用方法拳套，而蠻干混擊或不致敗，倘或用之則必敗無疑。

7. 蓋拳套一項，大都知系人偽造，然招式方法又何嘗不是人所偽為，皆非拳之原則，發(fā)揮本能之學(xué)也?？v有純篤之功夫，信專之堅忍，恒心毅力而為，然亦終歸是舍精華而就糟粕者也。

8. 點穴之說，世人都以為奇。有云點穴道者，有云時間者，其種種紛論不已，聞之令人生厭而欲嘔，所論皆非也。至論飛檐走壁，劍俠之說，此皆小說家夢想假造，只可付之一笑，如開石頭、過刀槍乃江湖中所謂吃托之流，此下而又下，不值一道。

9. 世人常云：“某甲身高八尺，力逾千斤，其勇不可當(dāng)。”要知身長八尺，力逾千斤，只可謂得天獨厚，不得以代表拳學(xué)也。又云：“某一拳擊斷巨磨石，單拳劈碎八塊磚，及前縱一丈，后躍八尺?！惫苋绱耍瑑H不過愚人局部功夫，則必將走入廢人途徑，此且不談，然都不得以拳道目之。如上所談，世人都以為特殊奇士，若與通家遇，則毫無能為。

10. 曾見有某拳師，挺其胸，凸其肚，肌肉既富且堅，可以舉重，可以摧堅，于是人咸相指而言曰：鐵澆銅鑄，不過如此耳，誠入世之金剛，其壽必?zé)o量也。然而不半載，遽嘔血死，于是人又相顧而怪曰：是何故？是何故？其天歟！殊不知其外雖堅，而內(nèi)傷已甚，是則習(xí)國術(shù)能健身，而反害身矣，習(xí)之又奚為哉？

又有某拳者，動作時，毫不用力，如十七八女郎，作婀娜之舞，可以順氣，可以活血，是誠合于健身之道，然又不足以應(yīng)敵摧堅，言國術(shù)能以衛(wèi)身，殆又屬之子虛。

上之二端：由前之說，雖能壯其表面，而內(nèi)實大有悖于生理，不僅不能健身已也，其失在于過剛。由后之說，雖能合于衛(wèi)生之道，而又不能用以衛(wèi)身，其失在于過柔。過剛與過柔，皆有所偏激，不合正軌，不能有成也，即或有成，亦不過斷簡零章，不成片段之學(xué)問耳。

三. 正文

1. 禽獸各有其特殊之本能活力，然其活力乃第一次自然力，即先天即有者，非后天自覺培養(yǎng)而出者也。人之本能活力，雖先天具有，但由于種種社會應(yīng)力而減弱，甚至湮而不彰。然藉后天之鍛煉，使其恢復(fù)而增強，此乃人之第二次自然力也。人之此種自然力，即技擊斷手之資本。此種自然力須加以訓(xùn)練，使之成為人所特有的欲之即出而又出之有方的一種均整之力。

2. 須知各項力都是筋肉遒放與精神假想之統(tǒng)一，二者缺一則力不成力矣。此種均整之力，須由樁法育之，由試力體認而得之，再由斷手訓(xùn)練而專一之。

3. 夫拳道為改善生理之工具，發(fā)揮良能之要訣，由簡入繁，則似可也；由繁而違背生理之原理原則則不可也。

4. 夫?qū)W術(shù)一道，首要明理，更須切實用功。若不首先明理，不知用功切要之所在，易于走入歧途，功夫愈深，戕害愈烈。

5. 而所有一切力量，都是筋肉動蕩與精神假想相互而為，皆有密切連帶之關(guān)系。

所以非口傳心授未易有得，更非毫端所能形容，故不必詳述也。

6. 余四十余年體會操存之經(jīng)驗，吾感各項力量，都由混元擴大、空洞無我產(chǎn)生而來。

7. 他如虛無假借種種無窮之力，言之太繁，姑不具論，學(xué)者神而明之。

8. 神意之外，力之運用更為切要，且系良能之力，非片面力也。

9. 欲求技擊妙用，須以站樁換勁為根始。若禪學(xué)者，始于戒律而后精于定慧，證于心源，了悟虛空，窮于極處，然后方可學(xué)道。

10. 此種用勁之法，非心領(lǐng)神悟，不易得也。

非口傳心授，莫能得也，聊寫其大意，未克詳述。

11. 余本四十余年習(xí)拳經(jīng)驗，探其真義之所在，參以學(xué)理，證以體認，祛其弊，發(fā)其秘，舍短取長，去偽存真，融會貫通，以發(fā)揚而光大之。

今夫本拳之所重者，在精神、在意感，在自然力之修煉。

12 . 發(fā)中要訣隨意用，解開其意妙如神。

極中致和，本能之自動良能者也。

13. 見性明理后，反向身外尋。

離開己身，無物可求；執(zhí)著己身，永無是處。旨哉斯言，細心體會，自不難窺拳道之堂奧矣。離開己身不是道，執(zhí)著己身事更糟。

習(xí)拳存意，使意離開己身，不合于道理，止著己身反而更有不妥。

14 .此種運用，都視之無形，聽之無聲，無體亦無象。就以有形而論，其勢如空中之旗，飄擺無定，惟風(fēng)力是應(yīng)，即所謂與大氣之應(yīng)合；又如浪中之魚，起伏無方，縱橫往還，以聽其觸。只有一片相機而動、應(yīng)感而發(fā)和虛靈守默之含蓄精神。要在以虛無而度其有，亦以有處而揣其無。

15 . 要在內(nèi)外均整力合一，由虛空尋有力之真實，拳之道要，一大半在抽象求實際。

語雖抽象，神意要切實。

16. 學(xué)者須從最上乘，具正法眼，悟第一要義。大抵禪道，惟在妙悟，拳道亦在妙悟。然悟有深淺、有分限、有透徹之悟，有但得一知半解之悟。大成拳，即大乘拳也，不立招數(shù)，乃透徹之悟也。其他拳術(shù)雖有所悟，但皆立招設(shè)術(shù)，俱非第一要義也。

17. 意拳則主張“各項力量都由混元擴大空洞無我產(chǎn)生出來”。因此教人“虛無求切實，運用在虛空”

18 .習(xí)拳有得于師者，有得于己者；得于師者為規(guī)矩，得于己者乃循規(guī)矩，經(jīng)體認，實得于身之妙用也。學(xué)拳不得于身，則規(guī)矩?zé)o益于己。

18. 習(xí)拳須知“心傳意領(lǐng)”四字，是得力關(guān)頭，此四字于“體認”二字中求之，體認是一種實行功夫，運用意之支配，發(fā)揮自身之智能體能之作用，將腦所接受者，使身體實行出來，以身驗知，并以求其所不知者是也。要知心傳口授，非真學(xué)真知；須得自己實行，方是實學(xué)實知。故習(xí)拳重體認功夫，乃易空想為實用之實功夫也。且精神氣力之運化，非由體認不足自知自發(fā)自成也。

以體認全體之意力圓滿否？其意力能隨時隨地應(yīng)感而出否？全身能與宇宙之力起感應(yīng)合否？假借之力果能成為事實否？

以上在身得之后，切莫以為習(xí)拳之道已畢，此不過僅得些資本而已，而始有學(xué)拳之可能性。

附錄：練氣，養(yǎng)氣論述

夫子養(yǎng)性練氣以致治，軒轅練神化氣以樂道。自古名賢大儒、圣人豪杰、金剛佛體，未有不養(yǎng)性練氣及習(xí)技者。然技雖小道，殊不知學(xué)理無窮，凡學(xué)此技者，非風(fēng)神瀟灑而無輕浮狂躁塵俗之氣，堪與圣賢名儒雅樂相稱者，不足學(xué)此技也。

養(yǎng)氣練氣，雖出一氣之源，然性命動靜之學(xué)，有形無形之術(shù)各有不同。蓋養(yǎng)氣之學(xué)，不離乎性；練氣之學(xué)，不離乎命；神即是性，氣即是命，故養(yǎng)氣之術(shù)須由性題參入。

夫性命之道，非言語筆墨所能述其詳也。況道本無言，能言者即非道，故孟子云：難言也。

今以難言而強言之，惟道本無也。無者天地之源，萬物之根，人有生死，物有損壞，道乃永存。其大無外，其小無內(nèi)，視之無形，聽之無聲，而能包羅萬象、彌滿六合、塞充乾坤、混含宇宙，性命之學(xué)，亦即天地之陰陽也。

然欲養(yǎng)氣修命，須使心意不動，心為君火，動為像（相）火，君火不動，像火不生，氣念自平，無念神自清，清而后心意定。故云：“一念動時皆是火，萬緣寂凈方生真，常使氣通關(guān)節(jié)敏，自然精滿谷神存?！?br>

若能有動之動，出于不動，有為之為，出于無為，無為則神歸，神歸則萬物寂，物寂則氣眠，氣眠則萬物無生，耳目心意俱忘，即諸妙之圓也。如對境忘境，不耽于六賊之魔，居塵超塵，不落于萬緣之化。

誠能內(nèi)觀其心，外觀其形，形無其形；達觀其物，物無其物；三昧俱悟，即見虛空；空無所空，所空欲無，無無亦無，大低（抵）人神好清而心繞（擾）之，人心好靜而欲亂之，故言神者不離性，氣者不離命，若影隨形，不爽毫厘。

騎馬臨深淵，狂風(fēng)襲面來；

勒馬聽狂風(fēng)，撒手落懸崖。

總結(jié)

真法大道，只在日用平常之間。

發(fā)揮良能=本能活力=本能之學(xué)=動靜處中=本能之道=精神意感=發(fā)中要訣=自然力=極中致和=性命之道=心意=自然力=中庸大道=真意=良能之力=得中=用中

重點：人之本能活力，雖先天具有，但由于種種社會應(yīng)力而減弱，甚至湮而不彰。然藉后天之鍛煉，使其恢復(fù)而增強，此乃人之第二次自然力也。人之此種自然力，即技擊斷手之資本。此種自然力須加以訓(xùn)練，使之成為人所特有的欲之即出而又出之有方的一種均整之力。

以上所述，均由自身體認得之。非口傳心授，難得也。沒辦法用所謂后天的訓(xùn)練達到，只能靠證悟。

練拳由性題參入，首要明理。

參以學(xué)理，證以體認。首要明理，知用功切要只所在。

見性明理后，反向身外尋。從虛無中，假借種種無窮之力。

拳的各項力量，都由混元擴大、空洞無我產(chǎn)生而來。

要在以虛無而度其有，亦以有處而揣其無。

此種運用，都視之無形，聽之無聲，無體亦無象。（不可見不可聞謂之假，在虛無中求實謂之真，即借假修真。精神假借，假借無窮意。學(xué)者須篤實信之，堅定不移，體認操存數(shù)十年方有所得。）

語雖抽象，神意要切實。

意存乎吾人之自身，為心之動，其作用厥為自我，確實存在，不得疑之。

習(xí)拳應(yīng)先明此意，然后動靜始能合于理，而有益于身。

證于心源，了悟虛空。具正法眼，透徹之悟。

離開己身，無物可求。執(zhí)著己身，永無是處。

習(xí)拳應(yīng)注重“體認”二字，體認工夫，是以身驗知，更由此以求其所不知。口授心省，非真學(xué)，亦非真知；須得自實行，方是實學(xué)實知。