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? ? 承認(rèn)物質(zhì)對于意識的根源性是以世界的物質(zhì)性及其客觀存在為前提的。隸屬于唯物論營壘的第一個(gè)條件就承認(rèn)物質(zhì)世界離人的意識而獨(dú)立存在——人類出現(xiàn)以前它就存在，人類出現(xiàn)以后也是離開人的意識而獨(dú)立存在的。承認(rèn)這一點(diǎn)是一切科學(xué)研究的根本前提。 辯證法唯物論的物質(zhì)觀，不承認(rèn)世界有所謂非物質(zhì)的東西（獨(dú)立的精神的東西）。物質(zhì)是永久與普遍存在的，不論在時(shí)間與空間上都是無阻的，如果說世界上有一種“從來如此”與“到處如此”的東西（就其統(tǒng)一性而言），那就是哲學(xué)上的所謂客觀存在的物質(zhì)。用徹底的唯物論見地（即唯物論辯證法見地）來看意識這種東西，那末所謂意識不是別的，它是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形態(tài)，是人類物質(zhì)頭腦的一種特殊性質(zhì)，是使意識以外的物質(zhì)過程反映到意識之中來的那種物質(zhì)頭腦的特殊性質(zhì)。

? ? 一句話，物質(zhì)是世界的一切?！耙唤y(tǒng)歸于司馬懿”，我們說“一統(tǒng)歸于物質(zhì)”。這就是世界的統(tǒng)一原理。以上是辯證法唯物論的物質(zhì)論。

? ??? ? 運(yùn)動(dòng)論（發(fā)展論）摘抄：
????運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的形式，是物質(zhì)內(nèi)在的屬性，是物質(zhì)多樣性的表現(xiàn)，這就是世界的發(fā)展原理。世界的發(fā)展原理同上述世界的統(tǒng)一原理相結(jié)合，就成為辯證法唯物論的整個(gè)的宇宙觀。世界不是別的，就是無限發(fā)展的物質(zhì)世界（或物質(zhì)世界是無限發(fā)展的）。

????一切的反動(dòng)勢力，他們的哲學(xué)都是不動(dòng)論。革命的階級同民眾，卻眼睛看到了世界的發(fā)展原理，因而主張改造這個(gè)社會及世界，他們的哲學(xué)是辯證法唯物論。

????辯證法唯物論也不承認(rèn)簡單化的運(yùn)動(dòng)觀，就是說把一切的運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)到一種形式上去，即歸結(jié)到機(jī)械的運(yùn)動(dòng)，這是舊唯物論宇宙觀的特點(diǎn)......他們不從本質(zhì)上，也不從內(nèi)部原因上去說明物質(zhì)或運(yùn)動(dòng)、本質(zhì)或關(guān)系的一切多樣性，而從單純的外面的發(fā)現(xiàn)形式上從外力原因上去說明它，這樣在實(shí)際上就失掉了世界的多樣性。他們把世界一切的運(yùn)動(dòng)，都解作場所的移動(dòng)與數(shù)量的增減。辯證法唯物論與此相反，不把運(yùn)動(dòng)看作單純的場所移動(dòng)及循環(huán)運(yùn)動(dòng)，而把它看作無限的質(zhì)的多樣性，看作由一形態(tài)向他一形態(tài)的轉(zhuǎn)化，世界物質(zhì)的統(tǒng)一和物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，便是世界物質(zhì)無限多樣性的統(tǒng)一與運(yùn)動(dòng)。恩格斯說：“運(yùn)動(dòng)的一切高級形態(tài)必然同力學(xué)的（外的或分子的）運(yùn)動(dòng)形態(tài)結(jié)合著，例如：如果沒有熱和電氣的變化，化學(xué)的作用就不可能，如果沒有力學(xué)的（分子的）熱量的、電氣的、化學(xué)的變化等等，有機(jī)的生命也不可能，這當(dāng)然是不能否認(rèn)的。然而如果只有某些低級運(yùn)動(dòng)形態(tài)的存在，是決不能包括各種狀態(tài)中主要形態(tài)的物體的”......機(jī)械運(yùn)動(dòng)仍然是辯證法的運(yùn)動(dòng)，所謂物體某一瞬間“在”某處，其實(shí)是同時(shí)“在”某處，同時(shí)又不在某處，所謂“在”某處，所謂“不動(dòng)”，僅是運(yùn)動(dòng)的一種特殊情況，它根本上依然是在運(yùn)動(dòng)，物體在被限制著的時(shí)間內(nèi)和被限制著的空間內(nèi)運(yùn)動(dòng)著。物體總是不絕地克服這種限制性跑出這種一定的有限的時(shí)間及空間的界限以外去成為不絕的運(yùn)動(dòng)之流。而且機(jī)械運(yùn)動(dòng)只是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形態(tài)之一，在實(shí)在的現(xiàn)實(shí)世界中，沒有它的絕對獨(dú)立的存在，它總是聯(lián)系于別種運(yùn)動(dòng)形態(tài)的。熱、化學(xué)的反應(yīng)，光、電氣，一直到有機(jī)現(xiàn)象與社會現(xiàn)象，都是質(zhì)地上特殊的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形態(tài)。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)總是由一形態(tài)轉(zhuǎn)化成為另一形態(tài)，這樣的轉(zhuǎn)化的新形態(tài)是與舊形態(tài)本質(zhì)上不同的。物質(zhì)所以轉(zhuǎn)化的原因不在外部而在內(nèi)部，不是由于外部機(jī)械力的推動(dòng)，而是由于內(nèi)部存在著性質(zhì)不同的互相矛盾的兩種因素相爭相斗推動(dòng)著物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展。由于這個(gè)運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化法則的發(fā)現(xiàn)，辯證法唯物論就能夠把世界的物質(zhì)統(tǒng)一原理擴(kuò)大到自然與社會的歷史上去，不但把世界當(dāng)作永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)去考察，而且把世界當(dāng)做由低級形態(tài)到高級形態(tài)的無限前進(jìn)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)去考察，即把世界當(dāng)作發(fā)展，當(dāng)作過程去考察，做一句話來說：“統(tǒng)一的物質(zhì)世界是一個(gè)發(fā)展的過程”。這樣就把舊唯物論的循環(huán)論擊破了。辯證法唯物論深刻地多方面地觀察了自然及社會的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，認(rèn)為當(dāng)作全體看的世界之發(fā)展過程是永久的（無始無終的）。但同時(shí)各個(gè)歷史地進(jìn)行的具體的運(yùn)動(dòng)形態(tài)又是暫時(shí)的（有始有終的），就是說它是在一定的條件下發(fā)生，并在一定的條件下消滅的。認(rèn)為世界的發(fā)展過程由低級的運(yùn)動(dòng)形態(tài)生出高級的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，表示了它的歷史性與暫時(shí)性，但同時(shí)任何一個(gè)運(yùn)動(dòng)形態(tài)無不是處在永久的長流中（無始無終的長流中）。依據(jù)著對立斗爭的法則（自己運(yùn)動(dòng)的原因），使每一運(yùn)動(dòng)形態(tài)總是較之先行形態(tài)進(jìn)到了高一級的階段，它是向前直進(jìn)的，但同時(shí)就各個(gè)運(yùn)動(dòng)形態(tài)來說（就各個(gè)具體的發(fā)展來說），卻也會發(fā)生轉(zhuǎn)向運(yùn)動(dòng)或后退運(yùn)動(dòng)，前進(jìn)運(yùn)動(dòng)同后退運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，在全體上就成為復(fù)雜的螺旋運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為新的運(yùn)動(dòng)形態(tài)是作為舊的運(yùn)動(dòng)形態(tài)的對立物（反對物）而發(fā)生的，但同時(shí)新的運(yùn)動(dòng)形態(tài)又必然保存著舊的運(yùn)動(dòng)形態(tài)中的許多要素，新東西是從舊東西里面生長出來的。認(rèn)為事物的新形態(tài)、新性質(zhì)、新屬性的出現(xiàn)，是由連續(xù)性的中斷即經(jīng)過沖突和破局而飛躍地產(chǎn)生的，但同時(shí)事物的連結(jié)和相互關(guān)系又決不會絕對破壞。最后辯證法唯物論認(rèn)為世界無窮盡（無限），不但就其全體來看是這樣的，同時(shí)就其局部來看也是這樣的，電子不是同原子分子一樣表現(xiàn)著一個(gè)復(fù)雜而無窮盡的世界么？

????辯證法唯物論把世界的發(fā)展當(dāng)作無機(jī)界經(jīng)過有機(jī)界而達(dá)到最高物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形態(tài)（社會）的一個(gè)前進(jìn)運(yùn)動(dòng)去考察，這一運(yùn)動(dòng)形態(tài)的從屬關(guān)系就成了和它相應(yīng)的科學(xué)（無機(jī)界科學(xué)，有機(jī)界科學(xué)，社會科學(xué)的從屬關(guān)系的基礎(chǔ)）。恩格斯說：“各種分類的科學(xué)是把特定的運(yùn)動(dòng)形態(tài)或相互關(guān)聯(lián)相互推移的一聯(lián)的運(yùn)動(dòng)形態(tài)拿來分析，因此科學(xué)的分類就在于要依從著運(yùn)動(dòng)的固有順序去把各個(gè)運(yùn)動(dòng)分類排列起來，僅在這一點(diǎn)來說，分類才有意義。”

????整個(gè)世界包括人類社會在內(nèi)，是采取質(zhì)地不相同的各種形式的物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，因此也就不能忘記物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的各種具體形式這個(gè)問題。所謂“物質(zhì)一般”與“運(yùn)動(dòng)一般”是沒有的，世界上只有各種不同形式的具體的物質(zhì)或運(yùn)動(dòng)?！拔镔|(zhì)和運(yùn)動(dòng)這些字眼只是一些簡寫的名詞，在這些名詞中，我們依照它們的共同特性是把各種不同的被感覺的事物一概包括在內(nèi)的?！保ǘ鞲袼梗?/span>

? ??? 時(shí)空論摘抄：??
????運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的形式，空間和時(shí)間也是物質(zhì)存在的形式，運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)存在于空間和時(shí)間中，并且物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)本身是以空間和時(shí)間這兩種物質(zhì)存在的形式為前提的......物質(zhì)本身具有伸張性，物質(zhì)世界是內(nèi)部存在著伸張性的世界，不是說物質(zhì)被放在一種非物質(zhì)的空虛的空間中?？臻g和時(shí)間都不是獨(dú)立的非物質(zhì)的東西，也不是我們感覺性的主觀形式。它們是客觀物質(zhì)世界存在的形式。它們是客觀的，不存在物質(zhì)以外，物質(zhì)也不存在于它們以外。
????世界上除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以外便沒有別的東西，而運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)若不在空間和時(shí)間中便無運(yùn)動(dòng)之可能。人類關(guān)于空間和時(shí)間的概念是相對的，但是這些相對的概念積集起來就成為絕對的真理。這些相對的概念不斷發(fā)展著，循著絕對真理的路線而前進(jìn)，日益走近于絕對真理。人類關(guān)于空間時(shí)間概念的變動(dòng)性，始終不能推翻二者的客觀實(shí)在性，這正和關(guān)于物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式及其組織之科學(xué)知識的變動(dòng)性，不能推翻外界的客觀實(shí)在性，是一樣的。?列寧——《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》

? ??反映論摘抄：
????我們的印象和概念不但被客觀事物所引起，而且還反映客觀事物......客觀的真理是不依靠主體而獨(dú)立存在的，它雖然反映在我們的感覺和概念中，但不是一下子就取完成的形態(tài)，而是一步一步完成的。

????辯證唯物論的反映論，反對不可知論的見解，認(rèn)為意識是能夠在認(rèn)識過程中反映客觀真理的。認(rèn)識過程是一個(gè)復(fù)雜的過程，在這個(gè)過程中，當(dāng)未被認(rèn)識的“自在之物”，反映到我們的感覺印象、概念上來時(shí)，就變成“為我之物”了。感覺和思維，并不是如同康德所說的那樣，把我們同外界隔離開來，而是把我們同外界聯(lián)系起來的。感覺和思維就是客觀外界的反映。思想的東西（印象和概念）并非別的，不過是“人類頭腦中所轉(zhuǎn)現(xiàn)出來和改造過來的物質(zhì)的東西”（馬克思）。在認(rèn)識過程中，物質(zhì)世界是愈走而愈接近地愈精確地愈多方面地和愈深刻地反映在我們的認(rèn)識中。

????唯物辯證法的反映論認(rèn)為我們認(rèn)識客觀世界的能力是無限度的......但我們之接近絕對真理，卻每一次有其歷史上的確定界限。列寧這樣說：吾人知識之接近客觀的絕對真理，是歷史地有限度的。但是這一真理的存在是絕對的，我們不斷地向真理接近也是絕對的。圖畫的外形是歷史地有條件的，但這張圖畫描繪著客觀上存在的模型則是絕對的，我們承認(rèn)人的認(rèn)識受歷史條件的限制，真理是不能一次獲得的。但我們不是不可知論者，我們又承認(rèn)真理能夠完成于人類認(rèn)識的歷史運(yùn)動(dòng)中。列寧還說：對于自然人類思想中的反映，不要死板板地或絕對地去了解他，認(rèn)識不是無運(yùn)動(dòng)與無矛盾的，認(rèn)識是處于永久的運(yùn)動(dòng)過程中，“即矛盾之發(fā)生和解決的永久的運(yùn)動(dòng)過程中”。認(rèn)識運(yùn)動(dòng)時(shí)一個(gè)復(fù)雜的充滿著矛盾與斗爭的運(yùn)動(dòng)。

????認(rèn)識是一個(gè)由感覺到思維的運(yùn)動(dòng)過程。列寧曾說：“反映自然的認(rèn)識，不是簡單的，直接的整體的反映，而是許多抽象的思考、概念、法則等等之形成過程”。

????同時(shí)列寧還指出：由感覺到思維的認(rèn)識過程，是飛躍式地進(jìn)行的，在這一點(diǎn)上，列寧精確地闡明了：認(rèn)識中的經(jīng)驗(yàn)元素和理性元素相互關(guān)系之辯證唯物論的見解。許多哲學(xué)家都不了解認(rèn)識的運(yùn)動(dòng)過程中，即從感覺到思維（從印象到概念）的運(yùn)動(dòng)過程中所發(fā)生的突變。因此理解這一由矛盾而產(chǎn)生的飛躍式的轉(zhuǎn)變，即理解感覺和思維的一致為辯證的一致，便是理解了列寧反映論的本質(zhì)之最重要的元素。

? ??真理觀摘抄：
????真理是客觀的，相對的，又是絕對的。這就是唯物辯證法的真理觀。

????所謂客觀真理，就是說：客觀存在的物質(zhì)世界，是我們的知識或概念的內(nèi)容之唯一來源，再也沒有別的來源；只有唯心論者否認(rèn)物質(zhì)世界離人的意識而獨(dú)立存在——這一唯物論的基本原則，才主張知識或概念是主觀自主的，不要任何客觀的內(nèi)容，因而承認(rèn)主觀真理，否認(rèn)客觀真理。然而這是不合事實(shí)的。任何一種知識或一個(gè)概念，如果它不是反映客觀世界的規(guī)律性，它就不是科學(xué)的知識，不是客觀真理，而是主觀地自欺欺人的迷信或妄想。人類以改變環(huán)境為目的之一切實(shí)際行動(dòng)，不管是生產(chǎn)行動(dòng)也罷，階級斗爭或民族斗爭的行動(dòng)也罷，其他任何一種行動(dòng)也罷，都是受著思想（知識）的指揮的。這種思想如果不適合于客觀的規(guī)律性，即客觀規(guī)律性沒有反映到行動(dòng)的人的腦子里去，沒有構(gòu)成他的思想或知識的內(nèi)容，那末這種行動(dòng)是一定不能達(dá)到目的的......馬克思主義所以成為革命的科學(xué)知識，就是因?yàn)樗_地反映了客觀世界的實(shí)際規(guī)律，它是客觀的真理......只有正確地反映客觀規(guī)律性的科學(xué)知識，才能被稱為真理，一切真理必須是客觀的。真理與謬說是絕對對立的，判斷一切知識是否為真理，唯一的看他們是否反映客觀的規(guī)律。如果不合乎客觀規(guī)律，盡管是一般人都承認(rèn)的，或革命運(yùn)動(dòng)中某些說得天花亂墜的理論，都只能把它當(dāng)作謬說看待。

????唯物辯證法真理論的第二個(gè)問題，是絕對真理和相對真理的問題，它的答復(fù)不是片面地承認(rèn)或否認(rèn)某一方面，而是同時(shí)承認(rèn)它們，并指出它們正確的相互關(guān)系，即指出它們的辯證性。

????????“關(guān)于自然之一切真理的認(rèn)識，就是永久的無窮的認(rèn)識，因此它實(shí)質(zhì)上是絕對的”19（恩格斯）。客觀的絕對的真理不是一下子全部成為我們的質(zhì)上是絕對的”知識，而是在我們認(rèn)識之無窮的發(fā)展過程中，經(jīng)過無數(shù)相對真理的介紹，而到達(dá)于絕對的真理。這無數(shù)相對真理之總和，就是絕對真理的表現(xiàn)。人類的思維，就它的本性說，能給我們以絕對真理，絕對真理乃由許多相對真理積集而成，科學(xué)發(fā)展的每一階段，增加新的種子到這個(gè)絕對真理的總和中去。但是每一科學(xué)原理的真理界限卻總是相對的。絕對真理僅能表現(xiàn)在無數(shù)相對真理之上，如果不經(jīng)過相對真理的表現(xiàn)，絕對真理就無從認(rèn)識。唯物辯證法不否認(rèn)一切知識之相對性，但這只是指吾人知識接近于客觀絕對真理的限度之歷史條件性而言，而不是說知識本身只是相對的。一切科學(xué)上的發(fā)明，都是歷史地有限度的和相對的，但是科學(xué)知識跟謬說不同，它顯示著描畫著客觀的絕對的真理，這就是絕對真理與相對真理相互關(guān)系之辯證法的見解。

????形而上學(xué)的唯物論者，根據(jù)于他們的“物質(zhì)世界無變化”的形而上學(xué)的基本原則，認(rèn)為人類思維也是不變化的，即認(rèn)為在人的意識中這一不變的客觀世界，是一下子整個(gè)被攝取了。這就是說他們承認(rèn)絕對真理，而這個(gè)絕對真理是一次被人獲得的，他們把真理看成不動(dòng)的，死的，不發(fā)展的東西。他們的錯(cuò)誤不在于他們承認(rèn)有絕對真理——承認(rèn)這一點(diǎn)是正確的，而在于他們不了解真理的歷史性，不把真理的獲得看作一個(gè)認(rèn)識的過程。不了解所謂絕對真理者，只能在人類認(rèn)識的發(fā)展過程中一步一步地開發(fā)出來，而每一步向前的認(rèn)識，都表現(xiàn)著絕對真理的內(nèi)容，但對于全部真理說來，它具有相對的意義，并不能一下子獲得絕對真理的全部。形而上學(xué)的唯物論關(guān)于真理的見解，表現(xiàn)了認(rèn)識論一個(gè)極端。

????認(rèn)識論中關(guān)于真理問題的再一個(gè)極端，就是唯心論的相對論。他們否認(rèn)知識之絕對真理，只承認(rèn)它的相對意義。他們認(rèn)為一切科學(xué)的發(fā)明，都不包含絕對真理，因而也不是客觀真理，真理只是主觀的與相對的。既然這樣，那末一切謬說就都有存在的權(quán)利了，帝國主義侵略弱小民族，統(tǒng)治階級剝削勞動(dòng)群眾，這些侵略主義與剝削制度也就是真理，因?yàn)檎胬頇M直只是主觀的與相對的。否認(rèn)客觀真理與絕對真理的結(jié)果，必然到達(dá)這樣的結(jié)論。并且唯心論的相對論，他們的目的本來就是要替統(tǒng)治階級作辯護(hù)的，例如相對論的實(shí)用主義（或?qū)嶒?yàn)主義）之目的就在于此。

? ? 實(shí)踐論摘抄 ：
????人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。人的認(rèn)識，主要的依賴物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)（自然的規(guī)律性）、人與自然的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動(dòng)，同時(shí)也認(rèn)識了人與人的相互關(guān)系。一切這些知識，離開生產(chǎn)活動(dòng)是不能得到的。每個(gè)人以社會一員的資格，與其他社會成員協(xié)力從事生產(chǎn)活動(dòng)，以解決人類物質(zhì)生活問題，這是人的認(rèn)識發(fā)展的基本來源。
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????人的社會實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式......社會實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的。因此，人的認(rèn)識，在物質(zhì)生活以外，還從政治文化生活中（與物質(zhì)生活密切聯(lián)系）了解了人與人的各種復(fù)雜的關(guān)系。其中尤以各種形式的階級斗爭，給予人的認(rèn)識發(fā)展以深刻的影響。在階級社會中，各種思想無不打上階級的烙印，就是這個(gè)原故。

????馬克思主義者認(rèn)為只有人們的社會實(shí)踐，提給人們對于外界認(rèn)識之真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會實(shí)踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中、階級斗爭過程中、科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中），人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識才會發(fā)生力量......人們要想得到勝利（即得到預(yù)想的結(jié)果），一定要自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性。如果不合，就會在實(shí)踐中失敗，人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個(gè)道理。辯證唯物論的認(rèn)識論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識離開實(shí)踐的錯(cuò)誤理論。列寧這樣說過：“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識，因?yàn)樗坏幸话阈缘膬r(jià)值，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的價(jià)值”20。馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論的最顯著的特點(diǎn)有兩個(gè)：一個(gè)是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的；再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論來源于實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的與基本的觀點(diǎn)。

????在實(shí)踐過程中，開始只是看到過程中各個(gè)事物的現(xiàn)象方面，看到各個(gè)事物的片面，看到各個(gè)事物之間的外部聯(lián)系......這叫做認(rèn)識的感性階段，就是感覺與印象的階段......在這個(gè)階段中人們還不能造成深刻的概念，作出理論的結(jié)論。

????社會實(shí)踐的繼續(xù)，使人們在實(shí)踐中引起感覺與印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個(gè)認(rèn)識過程中的突變，產(chǎn)生了概念。概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個(gè)片面，不是它們外部的聯(lián)系，而是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了。概念同感覺，不但是數(shù)量上的差別，而且有了性質(zhì)上的差別。循此繼進(jìn)，使用判斷與推理的方法，就可生出理論的結(jié)論來?！度龂萘x》上所謂“眉頭一皺計(jì)上心來”，我們普通說話所謂“讓我想一想”，就是人在腦子中運(yùn)用概念以作判斷與推理的工夫。這是認(rèn)識的第二個(gè)階段，或叫論理階段，是認(rèn)識的第二個(gè)階段......這個(gè)概念、判斷與推理的階段，在人對于一個(gè)事物的整個(gè)認(rèn)識過程中是最重要的一個(gè)階段。認(rèn)識之真正任務(wù)不在感性的認(rèn)識，而在理性的認(rèn)識。認(rèn)識之真正任務(wù)在于經(jīng)過感覺而達(dá)到于思維，到達(dá)于了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程與那一過程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達(dá)于理論的認(rèn)識。再重復(fù)地說，理性的認(rèn)識所以和感性的認(rèn)識不同，是因?yàn)楦行缘恼J(rèn)識是屬于事物之片面的、現(xiàn)象的、外部聯(lián)系的東西，理性的認(rèn)識則推進(jìn)了一大步，到達(dá)了事物之全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西，到達(dá)了暴露周圍世界之內(nèi)的矛盾，因而能在周圍世界之總體上，在周圍世界一切方面之內(nèi)部聯(lián)系上，去把握周圍世界的發(fā)展。


????馬克思主義的辯證唯物論，第一次正確地解決了這個(gè)問題，唯物地而且辯證地指出了認(rèn)識之深化的運(yùn)動(dòng)，指出了社會的人在他們的生產(chǎn)與階級斗爭之復(fù)雜的、經(jīng)常反復(fù)的實(shí)踐中，由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識之推移的運(yùn)動(dòng)。列寧說過：“物質(zhì)的抽象，自然的法則，價(jià)值的抽象及其他等等，即一切科學(xué)的（正確的、重要的、非瞎說的）抽象，都比較深刻、比較正確、比較完全地反映自然?！绷袑幱衷@樣指出：認(rèn)識過程中兩個(gè)階段的特性，在低級階段，認(rèn)識表現(xiàn)為感性的，在高級階段，認(rèn)識表現(xiàn)為理性的，但任何階段，都是統(tǒng)一的認(rèn)識過程中的階段。感性與理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。我們的實(shí)踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理解才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的......馬克思、恩格斯、列寧之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要地是他們親身參加了當(dāng)時(shí)的階級斗爭與科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐，沒有這后一個(gè)條件，任何天才也是不能成功的?！靶阏卟怀鲩T，全知天下事”，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這句話，然而真正親知的是天下實(shí)踐的人，那些人在他們實(shí)踐中間取得了“知”，經(jīng)過文字與技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于“秀才”之手，秀才乃能間接地“知天下事”。如果要直接地認(rèn)識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它。這是任何人實(shí)際上走著的認(rèn)識路程，不過有些人故意歪曲地說些反對的話罷了。世上最可笑的是那些“知識份子”，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，多見其不自量而已。知識的問題是一個(gè)科學(xué)問題，來不得半點(diǎn)虛偽與驕傲，決定地需要的到是他的反面——誠實(shí)與謙遜的態(tài)度......一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源來的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的與外域的知識。這些知識在古人在外人是直接經(jīng)驗(yàn)的東西，如果在古人外人直接經(jīng)驗(yàn)時(shí)是附合于列寧所說的條件：“科學(xué)的（正確的、重要的、非瞎說的）抽象”，那末它們是可靠的，否則便是不可靠。所以一個(gè)人的知識，不外直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分。而且在我為間接經(jīng)驗(yàn)者，在人則仍屬直接經(jīng)驗(yàn)。因此，就知識的總體說來，無論何種知識都是不能離開直接經(jīng)驗(yàn)的。任何知識的來源，在于人的肉體感官對客觀外界的感覺，否認(rèn)了這個(gè)感覺，否認(rèn)了直接經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)了親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，他就不是唯物論者?！爸R份子”之所以可笑，原因就在這個(gè)地方。

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????認(rèn)識的過程，第一步是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。第二步是綜合感覺的材料加以改造和整頓，屬于概念、判斷、與推理的階段。只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）與合于實(shí)際（不是錯(cuò)覺），才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念與理論來。

????理性的東西所以靠得住，正由于它來源于感性，否則理性的東西就成了無源之水，無本之木，而只是主觀自生的靠不住的東西了，從認(rèn)識過程的秩序說來，感覺經(jīng)驗(yàn)是第一的東西，我們強(qiáng)調(diào)社會實(shí)踐在認(rèn)識過程中的意義，就在于只有社會實(shí)踐才能使人的認(rèn)識開始發(fā)生，開始從客觀外界得到感覺經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)閉目塞聽、同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認(rèn)識的。認(rèn)識發(fā)源于經(jīng)驗(yàn)——這就是認(rèn)識論的唯物論。

????第二是認(rèn)識有待于深化，有待于發(fā)展到理性階段——這就是認(rèn)識論的辯證法。如果以為認(rèn)識可以停頓在低級的感性階段，以為只有感性認(rèn)識可靠，而理性認(rèn)識是靠不住的，這便重復(fù)了歷史上“經(jīng)驗(yàn)論”的理論。這種理論的錯(cuò)誤，在于不知道感覺材料固然是客觀外界某些真實(shí)性的反映（不去說“經(jīng)驗(yàn)只是內(nèi)省體驗(yàn)的那種唯心的經(jīng)驗(yàn)論”），但它們僅是片面的與表面的東西，這種反映是不完全的，是沒有反映事物本質(zhì)的。要完全地反映整個(gè)的事物，反映事物的本質(zhì)，反映其內(nèi)部聯(lián)系規(guī)律性，就非經(jīng)過思考作用，將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念及理論的系統(tǒng)不可，非從感性認(rèn)識，改變到理性認(rèn)識不可。這種改造過的認(rèn)識，不是更空虛更不可靠了的認(rèn)識，相反地，只要是在認(rèn)識過程中根據(jù)于實(shí)踐基礎(chǔ)而科學(xué)地改造過的東西，正如列寧所說：它是更深刻、更正確、更完全地反映客觀事物的東西。22庸俗的事物主義家不是這樣，他們尊重經(jīng)驗(yàn)而看輕理論，因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠(yuǎn)大的前途，沾沾自喜于一得之功與一孔之見。這種人如果指導(dǎo)革命，就會引導(dǎo)革命走上碰壁的地步。

????理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這就是唯物辯證法的認(rèn)識論。哲學(xué)上的認(rèn)識論與經(jīng)驗(yàn)論，都不懂得認(rèn)識的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理（對于唯物的唯理論與經(jīng)驗(yàn)論而言，非指唯心的唯理論與經(jīng)驗(yàn)論），但在認(rèn)識論的全體上則都是錯(cuò)誤的。

????馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋宇宙，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去改造宇宙。在馬克思主義看來，理論是重要的，它的重要性充分地表現(xiàn)在列寧說過的一句話：“沒有革命的理論，就沒有革命的運(yùn)動(dòng)”人的一切行動(dòng)（實(shí)踐）都是受人的思想指導(dǎo)的，沒有思想，當(dāng)然就沒有任何的行動(dòng)。

????認(rèn)識從實(shí)踐始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識，還須再回到實(shí)踐去。認(rèn)識的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識到理性的認(rèn)識之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。抓住了世界現(xiàn)實(shí)規(guī)律性的認(rèn)識，必須把它再用到改造世界的實(shí)踐中去，再用到生產(chǎn)的實(shí)踐、革命的階級斗爭與民族斗爭的實(shí)踐以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐中去。這就是檢驗(yàn)理論與發(fā)展理論的過程，是整個(gè)認(rèn)識過程的繼續(xù)。

????不論在變革自然或變革社會的實(shí)踐中，人們原定的理論、思想、計(jì)劃、方案，毫無改變地實(shí)現(xiàn)出來之事，是很少的。這是因?yàn)閺氖伦兏铿F(xiàn)實(shí)的人們，常常受著許多的限制，不但常常受著科學(xué)條件與技術(shù)條件的限制，而且也受著客觀過程表現(xiàn)程度的限制（客觀過程的方面及本質(zhì)尚未充分暴露）。在這種情形之下，由于實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)前所未料的情況，因而部分地改變理論、思想、計(jì)劃、方案的事是常有的，全部地改變的事也是有的。即是說原定的理論、思想、計(jì)劃、方案，部分或全部不合于實(shí)際，部分錯(cuò)了或全部錯(cuò)了的事，都是有的。許多時(shí)候須反復(fù)失敗過多次，才能糾正錯(cuò)誤的認(rèn)識，才能到達(dá)于同客觀過程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西（即在實(shí)踐中得與預(yù)想結(jié)果之正確的認(rèn)識）。但不管怎樣，到了這種時(shí)候，人們對于在某一一定發(fā)展階段內(nèi)之某一一定客觀過程的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)，算是完成了。

????然而對于過程之推移而言，人的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)是沒有完成的。任何過程，不論是屬于自然界的與屬于社會的，由于內(nèi)部的矛盾與斗爭，都是向前推移向前發(fā)展的，人的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)也應(yīng)跟著推移與發(fā)展。

????在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個(gè)具體過程的發(fā)展都是相對的，因而人的認(rèn)識也在絕對的真理中對于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程之認(rèn)識只有相對的真理?？陀^過程的發(fā)展是充滿著矛盾與斗爭的發(fā)展，人的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)也是充滿著矛盾與斗爭的發(fā)展。一切客觀世界的辯證法的運(yùn)動(dòng)，都或先或后地能夠反映到認(rèn)識中來。實(shí)踐中之發(fā)展與消滅的過程是無窮的，人的認(rèn)識之發(fā)生、發(fā)展與消滅的過程也是無窮。根據(jù)于一定的理論、思想、計(jì)劃、方案以從事于變革客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，一次又一次地向前，人對客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識也就一次又一次地深化?？陀^現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人在實(shí)踐中對真理的認(rèn)識也永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思主義沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路。我們的結(jié)論是主觀與客觀、理論與實(shí)踐、知與行的具體歷史的統(tǒng)一。

????改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。地球上已經(jīng)有一部分實(shí)行了這種改造，這就是蘇聯(lián)。他們還正在為自己為世界推進(jìn)這種改造過程。中國人民與世界人民也都正開始或?qū)⒁ㄟ^這樣的改造過程。所謂被改造的客觀世界，其中包括了一切反對改造的人們，他們的被改造，須通過強(qiáng)迫的階段，然后才能進(jìn)入自覺的階段。世界到了全人類都自覺地改進(jìn)自己與改造世界的時(shí)候，那就是世界的共產(chǎn)主義時(shí)代。

????通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理與發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界與客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識的形式，循環(huán)發(fā)展以至無窮，而實(shí)踐與認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到高一級的程度——這就是唯物辯證法的全部認(rèn)識論，這就是唯物辯證法的知行統(tǒng)一觀。