全文來自：克里希那穆提 朋友們： 你們知道，我們從信仰走向信仰，從經(jīng)驗(yàn)走向經(jīng)驗(yàn)，希望找到某種持久的領(lǐng)悟，能夠帶給我們啟迪和智慧，因此我們也希望自己去發(fā)現(xiàn)真理是什么。所以我們開始追尋真理、神或者生命。而在我看來，正是這種對真理的追尋否定了真理，因?yàn)橹挥挟?dāng)頭腦和內(nèi)心擺脫了所有理念、所有教條、所有信仰時，當(dāng)我們理解了個體性的真正作用時，才能了解到那永恒的生命、那真理。 我認(rèn)為存在著一種我所知的、我所談的永恒的生命，但是人無法通過追尋來了解它?，F(xiàn)在我們的追求是什么？那只不過是對我們?nèi)粘５耐纯唷⒗Щ蠛蜎_突的一種逃避，逃避我們對愛的困惑，那愛中充滿了因?yàn)檎加泻图刀识M(jìn)行的不停斗爭，逃避我們不停為生存而進(jìn)行的努力。所以我們對自己說："如果我能了解真理是什么，如果我能發(fā)現(xiàn)神是什么，那么我就會了解并戰(zhàn)勝困惑、掙扎、痛苦以及為選擇而進(jìn)行的無盡斗爭。所以讓我來弄清楚現(xiàn)狀是怎樣的，而理解了這一點(diǎn)，我就能理解充滿了如此之多痛苦的日常生活。"對我來說，對真理的領(lǐng)悟不在對它的追尋之中，而是存在于對一切事物的正確意義的理解中；真理的全部意義就在轉(zhuǎn)瞬即逝的事物中，而不是與其相分離。 所以我們對真理的追尋只是一種逃避。我們追尋，我們探問，我們研究哲學(xué)，我們仿效倫理體制，我們不停摸索我說存在的那個真相，這些都只是逃避的方式。要了解那真相，就要理解我們各種沖突、掙扎和痛苦的根源；但是因?yàn)橄胍颖苓@些沖突，我們建立起許多微妙的方式來回避沖突，我們從中找到了庇護(hù)。于是，真理就僅僅變成了另一個庇護(hù)，頭腦和內(nèi)心從中得到了慰藉。 而尋求安慰的想法本身就是障礙，我們從中得到慰藉的那個概念本身，只不過是對日常生活中沖突的逃離。數(shù)個世紀(jì)以來我們構(gòu)建起逃避的通道，比如權(quán)威，那也許是社會準(zhǔn)則的權(quán)威，或者公眾輿論、宗教律條的權(quán)威；也許是某種外在的準(zhǔn)則，比如受過更多教育的人們?nèi)缃駫仐壍哪切?zhǔn)則；或者內(nèi)心的準(zhǔn)則，比如一個人在拋棄了外在的準(zhǔn)則后建立起的那些準(zhǔn)則。但是尊重權(quán)威的頭腦，也就是不加質(zhì)疑就接受的頭腦、效仿的頭腦，無法理解生命的自由。所以，盡管我們歷經(jīng)數(shù)個世紀(jì)建立起這種權(quán)威，能夠帶給我們短暫的和平、慰藉和舒適，但是那種權(quán)威只不過變成了我們逃避的方式。同樣還有仿效——對準(zhǔn)則、體系或者生活方式的仿效；在我看來，這也是一種障礙。而我們對確定性的追求只是一種逃避方式；我們想要確認(rèn)，我們的頭腦想要緊抓住確定性不放，所以我們從那個背景中看待生活，在那種庇護(hù)下前行。 而在我看來，這一切都是障礙，阻止了那自然的、自發(fā)的行動，那行動本身就能解放頭腦和內(nèi)心，于是人能夠和諧地生活，能夠了解個體性的真正作用。 當(dāng)我們痛苦時，我們追求確定性，我們想轉(zhuǎn)而求助于能給我們安慰的價值觀——而那安慰不過是記憶。于是我們再次與生活發(fā)生聯(lián)系，我們再次經(jīng)歷痛苦。所以我們?yōu)槲覀儚耐纯嘀袑W(xué)到了很多東西，我們從痛苦中積累了領(lǐng)悟。當(dāng)我們痛苦時，某個信念、想法或者理論能帶給我們暫時的滿足，我們以為我們理解了或者從經(jīng)驗(yàn)中積累了領(lǐng)悟。于是我們就繼續(xù)從痛苦走向痛苦，學(xué)著如何去調(diào)整自己適應(yīng)外在的環(huán)境。也就是說，我們并沒有真正理解痛苦的運(yùn)動，我們只是在處理痛苦時變得越來越聰明和狡猾。這就是現(xiàn)代文明和文化的膚淺之處：對于我們的痛苦做出了很多理論、很多解釋，我們從這些解釋和理論中得到庇護(hù)，從經(jīng)驗(yàn)走向經(jīng)驗(yàn)，受苦，學(xué)習(xí)，并希望通過這一切能發(fā)現(xiàn)智慧。 我說智慧是買不到的。智慧不在積累的過程中，智慧不是無數(shù)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，智慧無法通過學(xué)習(xí)獲得。只有當(dāng)頭腦擺脫了這種追尋感，擺脫了這種對慰藉的追求，擺脫了這種效仿，才能了解智慧和生命本身，因?yàn)槟切┒贾皇俏覀兘?jīng)由數(shù)個世紀(jì)培植出來的逃避方式。 如果你審視我們思想和感情的結(jié)構(gòu)、我們的整個文明，你會發(fā)現(xiàn)那只不過是一個逃避的過程、遵從的過程。當(dāng)我們痛苦時，我們的第一反應(yīng)就是想要解脫，想要舒適，我們接受了他人提供的種種理論，而不去尋找我們痛苦的根源。也就是說，我們暫時得到滿足，我們膚淺地生活，所以我們自己沒有深入地去發(fā)現(xiàn)我們痛苦的根源是什么。 我換個方式來說說這一點(diǎn)：盡管我們有經(jīng)驗(yàn)，但是這些經(jīng)驗(yàn)并沒有使我們保持清醒，而是讓我們沉睡，因?yàn)槲覀兊念^腦和內(nèi)心世世代代都只被訓(xùn)練去仿效、去服從。畢竟，當(dāng)存在任何形式的痛苦，我們不應(yīng)該期望那痛苦能教會我們什么，而是要使我們保持完全清醒，這樣我們就能以全然的覺察來面對生活，而不是處于半知半覺的意識狀態(tài)中——而幾乎每個人都是在這樣地面對生活。 我會再解釋一下這一點(diǎn)，好把我的意思表述清楚；因?yàn)槿绻憷斫饬诉@一點(diǎn)，你自然就會理解我要說的話。 我認(rèn)為生活不是一個學(xué)習(xí)和積累的過程。生活不是一所學(xué)?！阍趯W(xué)習(xí)中通過考試，從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，從行動中、從痛苦中學(xué)習(xí)的學(xué)校。生活意味著去經(jīng)歷，而不是從中學(xué)習(xí)。如果你把生活當(dāng)做一件要從中學(xué)習(xí)的事情，你就只是在膚淺地行動。也就是說，如果行動、如果日常生活只是為了獲得某個獎勵、某個目標(biāo)的手段，那么行動本身就毫無意義。而當(dāng)你有了經(jīng)驗(yàn)，你說你必須從中學(xué)習(xí)，理解它們。因此經(jīng)驗(yàn)本身對你來說毫無意義，因?yàn)槟阆胪ㄟ^痛苦、通過行動、通過經(jīng)驗(yàn)得到某種收獲。而要徹底地了解行動——對我來說這就是生命的狂喜，這狂喜就是不朽那么頭腦就必須擺脫求取的想法，擺脫通過經(jīng)驗(yàn)和行動來學(xué)習(xí)的想法。而頭腦和內(nèi)心都困在這種求取的想法中，這種想法認(rèn)為生活是為了取得其他東西的手段。但是當(dāng)你看到這個觀念的謬誤，你就不會再把痛苦當(dāng)做達(dá)到某個目標(biāo)的手段。那么你就不會再從觀念和信仰中尋求安慰，你就不會再從思想或者感情的準(zhǔn)則中尋求庇護(hù)；于是你開始變得全然覺察，不是因?yàn)榭吹搅四隳軓闹械玫绞裁矗菫榱四軌蛑腔鄣貙⑿袆咏夥懦鰜?，擺脫仿效和對獎勵的追求。也就是說，你看到了行動的意義，而不只是它能帶給你什么利益。 而大多數(shù)頭腦都困在求取的想法和對獎賞的追求中。痛苦的來臨，是為了喚醒他們，告訴他們這是個幻覺，將他們從半知半覺的意識狀態(tài)中喚醒，而不是要給他們上一課。當(dāng)頭腦和內(nèi)心帶著二元感行動時，就會制造對立面，就必然存在沖突和痛苦。當(dāng)你痛苦時，會發(fā)生什么？你立即尋找解除痛苦的辦法，不管是通過飲酒、娛樂還是神的概念。在我看來，這些都是一樣的，因?yàn)樗鼈兌贾徊贿^是狡猾的頭腦發(fā)明的逃避通道，把痛苦變成了一件膚淺的事情。所以我說，充分覺察到你的行動，無論那是怎樣的行動，那么你就會發(fā)現(xiàn)你的頭腦不斷地在尋找逃避之道；你就會發(fā)現(xiàn)你沒有用自己的整個存在來完整地面對經(jīng)驗(yàn)，而只是在局部地、半知半覺地面對。 我們建立起諸多藩籬，這些藩籬已然變成了庇護(hù)所，我們在痛苦的時候從中尋求慰藉。這些庇護(hù)只不過是逃避，因此它們本身沒有內(nèi)在的價值。但是我們在自己周圍制造的這些庇護(hù)、這些謬誤的價值觀囚禁著我們，若要發(fā)現(xiàn)它們，我們就必須不去試圖分析從這些庇護(hù)中產(chǎn)生的行為。在我看來，分析正是對完整行動的否定。人無法通過研究障礙來了解它。在分析過去經(jīng)驗(yàn)的過程中，不存在領(lǐng)悟，因?yàn)槟墙?jīng)驗(yàn)是死的；只有在現(xiàn)在活生生的行動當(dāng)中，才會有領(lǐng)悟。所以自我分析是破壞性的。但是若要發(fā)現(xiàn)包圍著你的無數(shù)障礙，就需要充分意識到、充分覺察你所進(jìn)行的任何行動，或者你正在做的任何事情。那么過去的所有障礙，比如傳統(tǒng)、效仿、恐懼、防衛(wèi)反應(yīng)以及對安全和確定性的渴望——所有這些都運(yùn)作起來；而只有在活躍著的事物當(dāng)中才會有領(lǐng)悟。在這覺察的火焰中，頭腦和內(nèi)心將自己從所有障礙、所有錯誤的價值觀中解脫了出來，于是行動中就有解放，而那解放是不朽生命的自由。 問：是不是只有從悲傷和痛苦中，人才能對生命的真相醒覺過來？ 克：痛苦是我們最熟悉的事情，它時常與我們相伴。我們知道愛和它的喜悅，但是伴隨它們而來的是許多沖突。任何帶給我們最強(qiáng)烈震撼并被我們稱為痛苦的事情，都可以使我們清醒地充分面對生活，會幫助我們拋棄我們在自己周圍制造的諸多幻象。使我們保持清醒的不僅僅是痛苦或者沖突，還有任何讓我們震驚的事情，讓我們質(zhì)疑所有謬誤的標(biāo)準(zhǔn)和價值觀的事情，我們在追求安全的過程中在自己周圍建立了這些標(biāo)準(zhǔn)和價值觀。當(dāng)你遭受巨大的痛苦時，你變得全然覺察，在那強(qiáng)烈的覺察中，你會發(fā)現(xiàn)正確的價值觀。這將頭腦從進(jìn)一步制造幻象的過程中解放了出來。 問：我為什么懼怕死亡？死后有什么？ 克：我想，人害怕死亡是因?yàn)槿擞X得自己沒有生活過。如果你是個藝術(shù)家，你也許會害怕死亡在你的作品完成之前將你帶走，你害怕是因?yàn)槟氵€沒有成就?；蛘呷绻闶莻€普通人，沒有特殊的才能，你害怕是因?yàn)槟阋矝]有完成志愿。你說："如果我的成就被剝奪了，那么還剩下什么？由于我還沒有理解這困惑、這艱辛、這無盡的選擇和沖突，將來我還有機(jī)會嗎？"當(dāng)你沒有實(shí)現(xiàn)行動中的完滿，你就會害怕死亡；也就是說，當(dāng)你沒有完整地、充分地、以完滿的頭腦和內(nèi)心面對生活時，你就會害怕死亡。因此，問題不是你為什么害怕死亡，而是，是什么妨礙你充分面對生活。一切都必然會死去，必然會消逝。但是如果你擁有了能讓你充分面對生活的領(lǐng)悟，那么其中就有永恒的生命和不朽，既沒有開始也沒有結(jié)束，也不存在對死亡的恐懼。同樣，問題不是如何將頭腦從對死亡的恐懼中解脫出來，而是如何充分面對生活，如何面對生活才能完滿。若要充分面對生活，人必須擺脫所有防衛(wèi)性的價值觀，但是我們的頭腦和內(nèi)心被這樣的價值觀窒息了，使我們的行動不完整，因而產(chǎn)生了對死亡的恐懼。若要發(fā)現(xiàn)正確的價值觀，擺脫這種對死亡的不停恐懼，擺脫關(guān)于來生的問題，你就必須了解個體在創(chuàng)造性和集體中的真正作用。 現(xiàn)在來回答問題的后半部分：死后有什么？是否存在來生？你知道人通常為什么會問這樣的問題嗎，為什么他想要知道彼岸有什么？他這么問，是因?yàn)樗恢垃F(xiàn)在如何生活，與其說他活著，不如說他已經(jīng)死了。他說："我要知道死后有什么"，因?yàn)樗麤]有能力理解這永恒的現(xiàn)在。對我來說，現(xiàn)在就是永恒；永恒存在于現(xiàn)在，而不是未來。但是對這樣一個提問者來說，生活是一整個系列的經(jīng)驗(yàn)，沒有完滿，沒有領(lǐng)悟，沒有智慧。因此對他來說，來生要比現(xiàn)在更有誘惑力，因此就產(chǎn)生了無數(shù)關(guān)于死后還有什么的問題。探問來生的人已經(jīng)死了。如果你活在永恒的現(xiàn)在中，來生就不存在，那么生活就不會被劃分為過去、現(xiàn)在和未來。于是就只有完滿，其中就有生命的狂喜。 問：你認(rèn)為與死去的亡靈進(jìn)行溝通對于理解生命的整體有沒有幫助？ 克：你為什么認(rèn)為死去的人比活著的人更有幫助？因?yàn)樗廊サ娜瞬粫c你發(fā)生矛盾，無法反對你，而活著的人可以。在與亡靈的溝通中，你可以異想天開，所以你轉(zhuǎn)而求助于亡靈而不是活著的人。在我看來，問題不是死后是否還有來生，也不是我們能否與死去的亡靈進(jìn)行溝通；在我看來，所有那些都不重要。有些人說人可以與死去的亡靈溝通，另一些人則認(rèn)為不能。在我看來，此類探討似乎意義甚微，因?yàn)槿粢私馍约八D(zhuǎn)瞬即逝的蜿蜒曲折、它的智慧，你就不能指望別人來幫你擺脫你自己制造出的幻象。無論死去的人還是活著的人都不能將你從自己的幻覺中解放出來。只有喚醒了對生活的興趣，只有頭腦和內(nèi)心持續(xù)警覺，才會有和諧的生活，才會有生命的完滿和豐足。 問：鑒于現(xiàn)存的社會危機(jī)，對于性和禁欲的問題，你有什么看法？ 克：如果可以的話，我建議我們不要從現(xiàn)有環(huán)境的角度來看這個問題，因?yàn)榄h(huán)境在不斷變化。我們不如來考慮這個問題本身，因?yàn)槿绻憷斫饬诉@個問題，那么也就能夠理解現(xiàn)在的危機(jī)。 性這個問題，似乎困擾著很多人，它的產(chǎn)生是因?yàn)槲覀兪チ藙?chuàng)造的火焰，失去了和諧的生活。我們不過是變成了模仿的機(jī)器，我們關(guān)上了創(chuàng)造性思考和感受的大門；我們不停地服從，我們被權(quán)威、被公眾輿論、被恐懼束縛，就這樣我們遇到了性這個問題。但是如果頭腦和內(nèi)心將自己從模仿感、從錯誤的價值觀、從對智力作用的夸大中解放出來，那么就可以釋放它們自身創(chuàng)造性的機(jī)能，于是這個問題便不復(fù)存在。這個問題變得日益嚴(yán)重，是因?yàn)槲覀兿矚g感覺安全，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為幸福存在于占有感中。但是如果我們理解了占有的真實(shí)含義，以及它的虛幻本質(zhì)，那么頭腦和內(nèi)心就從占有和不占有中解放了出來。 因此這也與問題的后半部分，也就是禁欲的問題相關(guān)。你知道，我們認(rèn)為，當(dāng)我們遇到一個問題——在這里是占有的問題——我們能夠通過走向其反面來解決和了解這個問題。我來自一個禁欲主義已經(jīng)根植于血液的國家。那里的氣候也促成了這項(xiàng)傳統(tǒng)。印度很熱，擁有極少的財(cái)物，坐在樹蔭下討論哲學(xué)，或者徹底退出令人痛苦的矛盾重重的生活，歸隱林中去冥想，這看起來要好得多。當(dāng)人成為占有欲的奴隸時，也會產(chǎn)生禁欲的問題。 禁欲沒有內(nèi)在價值。當(dāng)你奉行禁欲主義，你就只不過是在逃避占有欲而走向其對立面，也就是禁欲。這就像一個人因?yàn)榻?jīng)歷了依戀的痛苦所以尋求超脫一樣。"讓我超脫吧"，他說。同樣，你說："我要變成一個苦行者"，因?yàn)檎加袑?dǎo)致痛苦。你實(shí)際上在做的只是從占有走向不占有，而這是另一種形式的占有。但是在那種運(yùn)動中存在著沖突，因?yàn)槟銢]有充分理解占有的意義。也就是說，你為了尋求舒適而占有；你認(rèn)為快樂、安全以及公眾輿論的贊美來源于擁有很多東西，不管是擁有思想、美德、土地還是頭銜。因?yàn)槲覀冋J(rèn)為安全、快樂和權(quán)力在于占有，所以我們積累，我們努力去占有，我們奮斗，我們互相競爭、互相壓制、互相剝削。這就是全世界都在發(fā)生的事情，而一個狡猾的頭腦說："讓我們苦行吧，我們不要占有，讓我們變成禁欲主義的奴隸，讓我們來制定律法以使人們不去占有。"換句話說，你只不過是離開了一個牢籠走進(jìn)了另一個，只是給新牢籠一個不同的名字而已。但是如果你真的理解了占有及其轉(zhuǎn)瞬即逝的價值，那么你就既不是一個苦行者，也不是一個被占有欲所負(fù)累的人，你就是一個真正的人。 問：我有個印象，你對獲取知識有某種程度的鄙視。你的意思是不是說，教育或者學(xué)習(xí)書本比如學(xué)習(xí)歷史或者科學(xué)毫無價值？你的意思是不是說你自己從你的老師們那里什么都沒有學(xué)到？ 克：我說的是過一種完整的生活、人道的生活，而任何解釋，無論是科學(xué)的還是歷史的解釋，都不能將頭腦和內(nèi)心從痛苦中解放出來。你可以學(xué)習(xí)，你可以用心學(xué)習(xí)百科全書，但你是一個活生生的人；你的行動是自發(fā)的，你的頭腦是靈活的，你不會被知識所窒息。知識是必要的，科學(xué)是必要的。但是如果你的頭腦陷在解釋中，痛苦的根源被智力上的解釋蒙混了過去，那么你過的就是一種膚淺的生活，沒有深度的生活。而這就是發(fā)生在我們身上的事。我們的教育把我們變得越來越淺薄；它既沒有教給我們深刻的感受，也沒有教會我們自由地思考，我們的生活是不和諧的。 提問者想要知道我是否從老師們那里學(xué)到了什么?？峙聸]有，因?yàn)闆]什么要學(xué)的。別人可以教你怎樣彈鋼琴，怎么解出數(shù)學(xué)題，教你工程學(xué)的原理或者繪畫的技巧；但是沒有人能教你創(chuàng)造性的完滿，也就是生活本身。而你卻不停地要求被教導(dǎo)。你說："請教我生活的技巧，這樣我就會知道生活是什么。"我認(rèn)為這種想要一個方法的愿望本身，這種想法本身，就破壞了你行動的自由，也就是生活本身的自由。 問：你說沒人能幫助我們，除了我們自己。你難道不相信基督的生命是為我們贖罪的嗎？你難道不相信神的恩賜嗎？ 克：恐怕這些話我理解不了。如果你的意思是說別人能拯救你，那么我說沒人能拯救你。以為別人能拯救你的想法，是一個令人舒適的幻覺。人類的偉大之處在于沒人能夠幫助他或者拯救他，除了他自己。你有個想法，認(rèn)為某個外在的神可以指給我們一條道路，來穿越這座矛盾重重的生命迷宮；有個導(dǎo)師，有個人類的救主能夠給我們指路，能夠帶我們走出去，能夠帶我們離開我們自己制造的牢籠。如果有什么人能給你自由，當(dāng)心那個人，因?yàn)槟阒粫驗(yàn)樽约喝狈α私舛圃斐隽硗獾睦位\。但是如果你質(zhì)疑，如果你清醒、警覺，不斷覺察自己的行為，那么你的生活就是和諧的，你的行動就是完整的，因?yàn)樗Q生于創(chuàng)造性的和諧，而這是真正的完滿。 問：只要一個人沒有徹底實(shí)現(xiàn)對真理的領(lǐng)悟，那么無論他做出怎樣的行動，除了縫縫補(bǔ)補(bǔ)，他還能做些什么？ 克：你認(rèn)為工作和救濟(jì)能夠幫助受苦的那些人。在我看來，為了人們的福利而從事社會公益事業(yè)的這種做法，就是縫縫補(bǔ)補(bǔ)。我不是說那是錯的；毫無疑問那是需要的，因?yàn)樯鐣幍臓顩r需要有人去努力實(shí)現(xiàn)社會變革，需要有人從事改善社會狀況的工作。但是還必須有另一種類型的工作者，他們的工作是防止新的社會結(jié)構(gòu)建立在錯誤的觀念之上。 換個方式來說，假設(shè)你們中有一些人對教育感興趣；你聽了我說的話，假設(shè)你開辦了一所學(xué)?；蛘咴谝凰鶎W(xué)校中任教。首先，弄清楚你是否只對改善教育狀況感興趣，還是你感興趣的是播下真正領(lǐng)悟的種子，喚醒人們過一種創(chuàng)造性的生活；弄清楚你是否只關(guān)心指給他們一條走出煩惱的道路，給他們慰藉、萬靈藥，還是你真正迫切地想要喚醒他們了解自己的局限，這樣他們就能摧毀現(xiàn)在囚禁著他們的藩籬。 問：請解釋一下你說的不朽是什么意思。對你來說，不朽是不是就像你腳下的大地一樣真實(shí)，還是它只是一個崇高的理念？ 克：關(guān)于不朽，我要對你說的話會很難理解，因?yàn)閷ξ襾碚f，不朽不是一個信念：它是真實(shí)存在的。這是截然不同的。不朽存在著，而不是我知道它或者相信它。我希望你能看出其中的區(qū)別。我說"我知道"的那一刻，不朽就變成了一個目標(biāo)，一種靜態(tài)的東西。但是當(dāng)不存在"我"時，就存在不朽。當(dāng)心說"我知道不朽"的人，因?yàn)閷λ麃碚f，不朽是種靜態(tài)的東西，那意味著存在二元性：有"我"和不朽兩種不同的東西。我說存在著不朽，而那是因?yàn)闆]有"我"這個意識。 但是請不要說我不相信不朽。對我來說，信念與之毫無關(guān)系。不朽不是外來的。但是哪里有對某種東西的信念，哪里就必然會有一個客體和一個主體。比如，你不相信陽光，但是它存在。只有從未見過陽光是什么的盲人，才需要相信陽光的存在。 對我來說，存在著永恒的生命，永遠(yuǎn)在發(fā)生著的生命；永遠(yuǎn)在發(fā)生著，而不是生長著，因?yàn)樯L的東西是短暫的。而要了解我說存在的那不朽，頭腦就必須擺脫延續(xù)和不延續(xù)這種觀念。當(dāng)一個人問"存在不朽嗎？"他想知道的是，他作為一個個體能否延續(xù)，或者他作為一個個體會不會被毀掉。也就是說，他只是從對立面的角度、二元性的角度來思考：要么你存在，要么你不存在。如果你試圖從二元性的視角來理解我的回答，那么你就肯定理解不了。我說那不朽存在。但是要領(lǐng)悟那不朽，也就是生命的狂喜，頭腦和內(nèi)心就必須擺脫對沖突的認(rèn)同（"我"這個意識就是從沖突中產(chǎn)生的），而且也要擺脫湮滅自我意識的想法。 讓我換個方式來說。你只知道對立面——勇氣和恐懼，占有和不占有，超脫和依戀。你的整個生命被劃分成對立面——有美德和沒有美德、正確和錯誤，因?yàn)槟銖奈赐暾孛鎸ι?，而是始終以這種反應(yīng)、這種劃分的背景來面對。你制造了這個背景，你用這些想法殘害了自己的頭腦，然后你問"存在不朽嗎？"我說存在，但是要理解它，頭腦就必須從這種劃分中解脫出來。也就是說，如果你害怕，不要去尋找勇氣，而是讓頭腦自己擺脫恐懼；看到你所謂的勇氣毫無助益；了解到勇氣只不過是對恐懼的逃避，而只要有得失的想法，恐懼就會存在。不是總想著伸手去抓住對立面，不是努力發(fā)展出相反的品質(zhì)，而是頭腦和內(nèi)心將自己從身陷的牢籠中解放出來。不要試圖去發(fā)展對立面。那么你自己就會知道不朽是什么，而不需要任何人來告訴你或者指引你；不朽既不是"我"也不是"你"，而是生命本身。