受諸多影視作品的影響，人們只要聊到明末清初之際的交換，往往會(huì)對(duì)這一時(shí)期的士大夫集團(tuán)怨氣沖天。原因無(wú)他，因?yàn)槭窌?shū)中和影視作品中表現(xiàn)的明朝士大夫個(gè)個(gè)都無(wú)恥至極。

其中有著名的“水太涼，不敢自殺”的錢(qián)謙益，有急急忙忙帶頭剃發(fā)留狗尾巴，并且號(hào)召全體國(guó)民剃發(fā)留辮子的孫之獬，當(dāng)然還有著名的沖冠一怒為紅顏的吳三桂......

總之，給我們的感覺(jué)就是：明朝的士大夫個(gè)個(gè)都是混蛋，他們只知道每天和皇帝對(duì)著干，阻撓崇禎皇帝南遷，瘋狂的盤(pán)剝百姓，甚至打死皇帝的征稅官員。

曾經(jīng)他們有多么瘋狂，面對(duì)滿(mǎn)清統(tǒng)治者的時(shí)候，他們的膝蓋就有多么的軟。對(duì)此很多人不由提一個(gè)問(wèn)題，為何之前剛強(qiáng)到極致的士大夫集團(tuán)會(huì)變得那么軟弱？

一、明清之際士大夫的異化

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，首先我們要給出一個(gè)準(zhǔn)確的回復(fù)：明朝不是一個(gè)失去風(fēng)骨的年代，相反，明朝是一個(gè)非常罕見(jiàn)的風(fēng)骨到極致的年代。

——以乾隆年間編成的書(shū)籍《勝朝殉節(jié)諸臣錄》為例，其中記錄了殉難而死的士大夫成員高達(dá)3000多人。

除此以外，還有不少其他詳細(xì)記錄，明清之際“殉難行為”的一些史料，都表明了明朝末年獻(xiàn)身的忠義之士是何其之多？

因此，我們不可以因?yàn)殄X(qián)謙益這樣的另類(lèi)現(xiàn)象，而否認(rèn)整個(gè)明朝的風(fēng)骨。

當(dāng)然，我們也必須承認(rèn)少數(shù)明朝士大夫的風(fēng)骨出現(xiàn)問(wèn)題，因?yàn)椴还苁茄畴y的多么慘烈，士大夫集團(tuán)的確出現(xiàn)了“前倨后恭”的現(xiàn)象。

其中，自然有那些拋棄了“瘋狂”的士大夫，他們丟掉了整個(gè)文人的骨氣。

但事實(shí)卻依舊顯示：絕大多數(shù)的文人選擇了逃脫現(xiàn)實(shí)，他們有棄官?gòu)纳痰模袕拇硕萑肟臻T(mén)的，更有大批人員成為了所謂的野人和山人......

如此一來(lái)，那些選擇拋棄尊嚴(yán)的文人在朝堂上狼狽不堪，而那些堅(jiān)守住立場(chǎng)的人，則徹底的消失在了朝堂中。

當(dāng)然，這只是一個(gè)表面現(xiàn)象，關(guān)于明清之際士大夫的異化，還有更深層次的原因——甚至這涉及到了封建王朝的演化過(guò)程。

二、士大夫階層的墮落

首先，我們來(lái)看看到底什么是士大夫。

《國(guó)語(yǔ)》有載：“公食貢，大夫食邑，士食田，庶人食力，工商食官，皂隸食職，官宰食加?！焙?jiǎn)而言之，士是早期最低級(jí)的貴族。

他們有別于平民，但卻未享受貴族的高級(jí)特權(quán)。正如孔夫子所說(shuō)：“吾少也賤，故多能?！币虼?，士大夫繼承了貴族的基本修養(yǎng)，同時(shí)也擁有了遠(yuǎn)超過(guò)士大夫的素質(zhì)和能力。

在春秋時(shí)期，士大夫擁有了前所未有的表現(xiàn)，開(kāi)創(chuàng)了百家爭(zhēng)鳴的盛況，開(kāi)創(chuàng)了縱橫捭闔的戰(zhàn)國(guó)風(fēng)云。

——等到秦始皇一統(tǒng)六國(guó)建立封建制度，士人的巔峰時(shí)刻就此隕落，他們逐步的從貴族階層被剝離開(kāi)來(lái)，開(kāi)始了被皇權(quán)逐步馴服的過(guò)程......

在這一過(guò)程中，士大夫逐漸拋棄了攪動(dòng)風(fēng)云的野心，慢慢的回歸到了秩序上。而在此秩序之上，他們又引用儒家思想為自己締造了一套自我約束自我提升的邏輯。

從宏觀(guān)的層面來(lái)說(shuō)就是，為生民立命，為天地立，心為往圣，繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平；從更具體的細(xì)節(jié)來(lái)看，士大夫首先講究獨(dú)立人格，他們不貪圖富貴，也不求名聲。

他們講究忠誠(chéng)，信義等傳統(tǒng)道德，當(dāng)然這一點(diǎn)經(jīng)過(guò)儒家思想的逐步規(guī)劃，最終變成了絕對(duì)的忠誠(chéng)于皇帝。最后就是良好的語(yǔ)言禮儀和實(shí)踐能力，也就是所謂的讀書(shū)人的氣度。

在這個(gè)過(guò)程中，曾經(jīng)野性十足的士大夫逐漸被馴服，他們從原先對(duì)君王的耳提面命，變成了逐步的忠誠(chéng)于君王，甚至為君王肝腦涂地。

毫無(wú)疑問(wèn)，這是士大夫的淪落，而且伴隨著皇權(quán)的逐步加強(qiáng)，士大夫的淪落隨之一點(diǎn)點(diǎn)的攀升......

三、明朝士大夫的“狀態(tài)”

在這一過(guò)程中，已經(jīng)出現(xiàn)了亂世之中士大夫拋棄道德操守，選擇阿諛?lè)畛小⒔Y(jié)黨營(yíng)私，為己謀利的趨勢(shì)。

不過(guò)士大夫始終沒(méi)有忘記自己的獨(dú)立人格，一直把士大夫的最高目標(biāo)放在嘴邊嘮叨，于是等到明王朝建立之時(shí)，這幫士大夫展現(xiàn)出了“極為扭曲”的一面。

明朝的士大夫具體的演化過(guò)程如下。

第一個(gè)時(shí)期是洪武到永樂(lè)年間，典型代表就是方孝孺之死。

這一時(shí)期的士大夫深受儒家思想的影響，他們?cè)敢鉃榱艘粋€(gè)大義付出全族的代價(jià)，方孝孺以全族的滅亡，向明朝皇帝彰顯了讀書(shū)人的風(fēng)骨，但其代價(jià)卻慘到讓人不忍直視。

緊接著，是明宣宗到明英帝時(shí)期的變遷，這一時(shí)期明朝士大夫的扭曲最為明顯。

明英宗重用大太監(jiān)王振，大批文官都拜倒于宦官之下，其中最典型的代表就是王佑，一句“老爺所無(wú)，兒安敢有？”將文人的風(fēng)骨葬送的一覽無(wú)余。

可偏偏在這一階段又出現(xiàn)了“救時(shí)宰相”于謙，他彰顯了文人除了提筆寫(xiě)書(shū)以外，還有上馬打仗的能力，成為了那個(gè)年代士大夫集團(tuán)的巔峰代表。

可是，這一時(shí)期士大夫集團(tuán)的精神分裂使得他們開(kāi)始表現(xiàn)的很不正常，一方面他們反抗皇權(quán)對(duì)于他們的馴服，例如明武宗之死和大禮議事件，他們甚至還想反過(guò)來(lái)馴服皇帝。

但另一方面他沒(méi)有做著與士大夫集團(tuán)的風(fēng)完全相反的事情，貪污受賄，結(jié)黨營(yíng)私，言官污蔑，風(fēng)聞奏事，朝廷一片烏煙瘴氣，比之宦官當(dāng)政尚且不如。

于是又導(dǎo)致了皇權(quán)進(jìn)一步的反彈，萬(wàn)歷年間的數(shù)十年不上朝，天啟皇帝時(shí)期的魏忠賢之亂。

詭異的是，在皇權(quán)空前的打擊報(bào)復(fù)之下，士大夫集團(tuán)又表現(xiàn)出了驚人的韌性和崇高的道德操守——例如當(dāng)年的楊漣公，其氣節(jié)和悲壯讓人嘆為觀(guān)止。還有高攀龍，以死來(lái)面對(duì)朝廷之黑暗。

四、明末士大夫階層的分化

可惜，這些有著高尚理想和道德的士大夫死的毫無(wú)意義，崇禎皇帝偏執(zhí)的讓人發(fā)指。

而那些假借士大夫壯士威名的墮落士大夫們，卻高舉著旗號(hào)，結(jié)黨營(yíng)私，禍亂朝綱，家中土地更是千萬(wàn)，早已成為當(dāng)時(shí)亂局中的大蛀蟲(chóng)。

在這種極端的扭曲下，士大夫集團(tuán)逐漸分成了多股力量。

其一，激進(jìn)殉難者。

其中的典型代表就是東林黨中的理想主義者，他們和萬(wàn)歷皇帝做斗爭(zhēng)，和魏忠賢做斗爭(zhēng)，他們也許不具備較強(qiáng)的治國(guó)能力，但他們選擇用死來(lái)踐行自己的理想。

其二，自保者。

何良俊《四友齋從說(shuō)》卷七中指出：“夫威權(quán)日盛則謗議日積謗議日積則禍患日深。故自世宗以來(lái) ，宰相未有能保全身名而去者?！?/strong>

明代朝政之苛刻，尤其是崇禎年間之瘋狂，皇權(quán)對(duì)于士大夫的矛盾達(dá)到了前所未有的巔峰，貪污墮落者自然樂(lè)在其中，但心有理想，心有道德操守之人，卻難免絕望悲哀。

混亂不堪的局面，無(wú)聊沉悶的政治，虛偽傾軋的官場(chǎng)，迷茫無(wú)望的宦途。正如黃仁宇先生所說(shuō)，萬(wàn)歷15年，明朝停擺了。

在這種絕望的情況下，明末的士大夫的熱情消散了，他們的滿(mǎn)腔熱血隨著那些激進(jìn)者的死亡而逐漸的冷卻，他們選擇了茍全于亂世。

其中也有相當(dāng)部分的人成為了清朝的官員，當(dāng)然這并不能說(shuō)他們是漢奸。

其三，遺民和隱居者。

正如前文所說(shuō)，明朝出現(xiàn)的最大規(guī)模的殉難人數(shù)，當(dāng)然也有一些人沒(méi)有選擇死亡。

但他們依舊不愿意放棄明朝的過(guò)往，他們沒(méi)有選擇反清復(fù)明，而是選擇保持為明守節(jié)的生活方式，這些人就被稱(chēng)之為遺民。

——這之中不乏有大才，也不乏有財(cái)者，但他們卻最終選擇了這條孤獨(dú)的道路，成為了明朝最后的“守墓人”。

還有就是隱居者，這些人在某種意義上來(lái)說(shuō)和前一類(lèi)人相似，因?yàn)榍宄归_(kāi)了瘋狂的留頭不留發(fā)的行動(dòng)，一次又一次的屠殺，使得遺民都沒(méi)有了生活空間。

為了逃脫政治的迫害，為了不忘記曾經(jīng)的歷史，他們選擇遁入空門(mén)，用宗教的形式來(lái)麻痹自我。

其四，棄文從商。

這是明末士大夫集團(tuán)最大的異化。

從古到今，士農(nóng)工商，士為最貴商為最賤，到了最后卻是本末倒置。

商人逐利，文人重義，在極端的絕望和特殊的環(huán)境催化下，這一群讀書(shū)人徹底拉下了明末士大夫的底褲，一個(gè)時(shí)代已經(jīng)結(jié)束了。

五、對(duì)問(wèn)題的根源與總結(jié)

所以回到一開(kāi)始的問(wèn)題，為什么前期那么囂張的士大夫到了清朝卻變得唯唯諾諾？

原因很簡(jiǎn)單，激進(jìn)的人已經(jīng)為國(guó)殉難了，不忘初心的人，已經(jīng)選擇了隱居和逃避，接下來(lái)自然只剩下那幫阿諛?lè)畛械膲櫬湔?，以及棄文從商的異化者?/strong>

他們又怎能再現(xiàn)曾經(jīng)的士大夫的風(fēng)骨呢？

——不過(guò)這里得提一句，雖然清朝是一個(gè)有別于明朝的特殊政權(quán)，但由于中國(guó)國(guó)情的特殊性，清朝最終還是全盤(pán)繼承了明朝的制度，成為了封建制度演化的一個(gè)部分。

因此，隨著時(shí)間的發(fā)展，清朝的土壤上又長(zhǎng)出了士大夫，士大夫又短暫開(kāi)啟了一個(gè)高潮，然后又陷入到了前文提到的扭曲中。

清朝有為國(guó)殉難的忠臣烈士，有極高道德操守的有為之人。

但到了最后，清朝末年的士大夫和明朝末年也一樣，激進(jìn)如譚嗣同者為國(guó)殉難，保守落后的人，阻撓新官制改革、阻撓清末立憲，墮落的人極端崇洋媚外，如李鴻章賣(mài)國(guó)。

可以說(shuō)，清朝末年比明朝末年更加讓人崩潰。

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