圣像破壞派（Ε?κονομαχ?α）

??? ????圣像破壞派與其說是一支教派，不如說是場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，本質(zhì)上是東羅馬帝國在伊斯蘭入侵后引發(fā)的思想危機(jī)。6世紀(jì)圣像崇拜崛起時(shí)期，因?yàn)闉E用宗教圣像來取代修身，那些反對(duì)這種思潮的群體被認(rèn)為是圣像破壞派的雛形，但這些團(tuán)體的規(guī)模和具體觀點(diǎn)尚不明確。到七世紀(jì)時(shí)期，因?yàn)橐了固m勢(shì)力在東方的軍事勝利，使得他們宣揚(yáng)的反圣像觀點(diǎn)在東羅馬帝國內(nèi)獲得了廣泛支持（諷刺的是圣像破壞派時(shí)期，圣像支持者前往伊斯蘭世界作為避風(fēng)港），但一直到圣像破壞派運(yùn)動(dòng)發(fā)起的前幾年，宗教圣像的數(shù)量依舊在增加。圣像破壞派運(yùn)動(dòng)的真正起點(diǎn)是利奧三世（Λ?ων??σαυρο?）在725年下令教會(huì)不得進(jìn)行圣像崇拜，開始了第一次圣像破壞時(shí)期，并且隨著君士坦丁堡牧首日耳曼諾斯一世（Germanus I）的辭職，成功壓制首都中的反對(duì)者。此后圣像破壞派與圣像支持者（ε?κον?δουλοι）間的矛盾也上升到臺(tái)面，雙邊都將對(duì)方斥為異端盡其所能銷毀敵對(duì)派系的作品，一些包含圣像崇拜內(nèi)容的史籍和神學(xué)著作，也不代表為此進(jìn)行了些改良和杜撰。這段時(shí)期，大量拜占庭時(shí)代藝術(shù)，尤其是宗教馬賽克作品被毀，圣像支持者們也被迫害驅(qū)逐，利奧三世的后繼者君士坦丁五世（Κωνσταντ?νο?）還召開海里亞會(huì)議（Council of Hieria），自詡“第七次大公會(huì)議”探討圣像崇拜問題，但因?yàn)槲宕竽潦兹毕脖唤凶鰺o頭會(huì)議（Headless Council）。君士坦丁五世之后，皇帝對(duì)圣像破壞派的支持便一步步減弱，最終伊琳娜女皇（Ειρ?νη η Αθηνα?α）召開第二次尼西亞大公會(huì)議恢復(fù)圣像崇拜，并推翻海里亞會(huì)議結(jié)果，第一次圣像破壞時(shí)期結(jié)束。在814–843年利奧五世（Λ?ων??ξ?ρμεν?α?）發(fā)起第二次圣像破壞運(yùn)動(dòng)，一般認(rèn)為此次運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)火索依舊是軍事失敗，在保加利亞克魯姆大公（Крум Страшни）的威脅，讓利奧五世渴望復(fù)制君士坦丁五世的軍事勝利，本次運(yùn)動(dòng)在842-855狄奧多拉（Θεοδ?ρα）攝政時(shí)期結(jié)束。

????????現(xiàn)存關(guān)于圣像破壞派的資料都是由圣像支持者留下的，因此很難對(duì)該派進(jìn)行完整客觀的分析，該派的教義來源可能是出自《舊約》對(duì)摩西十誡的解釋，即禁止制作和崇拜“偶像”。圣像破壞派運(yùn)動(dòng)也在東羅馬帝國中造成經(jīng)濟(jì)和政治上的割裂，東方地區(qū)的貧苦非希臘人是圣像破壞派的鼎力支持者，而西部巴爾干、君士坦丁堡和意大利省份的人民則強(qiáng)烈反對(duì)此次運(yùn)動(dòng)，尤其是以教宗為代表的公教會(huì)，庇佑了大量前往西方的圣像崇拜者。教宗額我略三世（Sanctus Gregorius PP. III）曾兩次召開會(huì)議譴責(zé)利奧三世的反圣像行為，作為回應(yīng)皇帝收回了教宗在卡帕多西亞和西西里的教產(chǎn)，并把潘諾尼亞教區(qū)轉(zhuǎn)移至君士坦丁堡牧首麾下，第二次尼西亞會(huì)議也是由教宗哈德良一世（Hadrianus PP. I）。這種東西對(duì)立態(tài)勢(shì)最終導(dǎo)致公教會(huì)喪失對(duì)君士坦丁堡的忠誠，轉(zhuǎn)而向西方尋找盟友，并最終結(jié)束了自查士丁尼一世以來的拜占庭教宗時(shí)期（Byzantine Papacy）。

清潔派（Catharism）

????????清潔派，也被叫做卡特里派或阿爾比派（Albigeois），在12世紀(jì)至14世紀(jì)的南歐，尤其是南法和北意大利尤為興盛，教派主張諾斯替學(xué)派，自稱好基督徒（Cathars）。作為波格米勒派派與保祿派的后繼者，在清潔派的二元論教義中，舊約中的上帝為惡是撒旦的化身與物質(zhì)世界的創(chuàng)造者，新約中的上帝為善與精神領(lǐng)域的創(chuàng)造者，人類靈魂是被禁錮在邪惡物質(zhì)中的無性天使之靈，必須不斷輪回獲得救贖，最終抵達(dá)善神一方。對(duì)于耶穌，清潔派采取非三位一體理論，尊重耶穌并認(rèn)同他引導(dǎo)者的身份，但否定他的肉體，也拒絕承認(rèn)他的復(fù)活和十字架的象征主義，認(rèn)為耶穌是處于一種不斷輪回的狀態(tài)（和佛教的觀點(diǎn)類似）。在生活中，清潔派信徒反對(duì)圣禮，僅會(huì)在臨終前短暫進(jìn)行一場(chǎng)儀式后，便開始辟谷或受寒，加速自己的死亡；他們還禁食肉類（有時(shí)魚會(huì)被排除在外）和一切動(dòng)物生殖副產(chǎn)品，戰(zhàn)爭(zhēng)與死刑是應(yīng)該受到譴責(zé)的；認(rèn)為繁殖是道德上應(yīng)避免的罪惡，因?yàn)檫@會(huì)延續(xù)物質(zhì)世界的痛苦循環(huán)，反對(duì)者用這種觀點(diǎn)抹黑清潔派，認(rèn)為他們常常會(huì)謀求??????????????????????????關(guān)系。清潔派的一大特色是男女平等的觀念，因?yàn)樵诮膛奢喕赜^中，男女會(huì)相互轉(zhuǎn)世，性別不過是肉體的差異，精神與內(nèi)在才是核心，因此女性有資格擔(dān)任教派領(lǐng)袖與神職，在清潔派社區(qū)中女性還可以得到部分神學(xué)教育。

????????清潔派的具體起源未知，一般認(rèn)為在11世紀(jì)的南法朗格多克地區(qū)，由本地的苦行僧組織創(chuàng)立，教派的理論被認(rèn)為大多出自經(jīng)過貿(mào)易航道流傳的波格米勒派與保祿派思想，像是在卡爾卡松出土的《密餐之書》（Cena Secreta）便是一份出自保加利亞波格米勒派的偽經(jīng)。教派在12世紀(jì)中葉時(shí)期被教會(huì)盯上，恩仁三世（Beatus Eugenius PP. III）曾派遣公使前往清潔派社區(qū)勸告他們回心轉(zhuǎn)意，結(jié)果十分糟糕，但此時(shí)教會(huì)的重點(diǎn)放在瓦勒度派身上，1163年圖爾會(huì)議和第三次拉特朗大公會(huì)議都未影響到清潔派，直到1198年英諾森三世（Innocentius III）上臺(tái)開始決定對(duì)付清潔派。起初教會(huì)還是派遣人員，希望清潔派能夠和平改信，但本地根深蒂固的平民傳統(tǒng)、同情異端的貴族和敵視教宗的地方主教讓和平手段化為泡影。1208年教宗特使皮埃爾·德·卡斯特爾瑙（Pierre de Castelnau）在和圖盧茲伯爵雷蒙德六世（Raymond VI,Count of Toulouse）不歡而散后，在返回羅馬的路上被謀殺，據(jù)稱兇手是雷蒙德麾下騎士。此事后，教宗立刻宣布對(duì)清潔派組織一場(chǎng)十字架軍，并要求法王菲利普二世（Philip II of France）參加，菲利普回絕了，因?yàn)槭周妵?yán)重動(dòng)搖到他作為朗格多克宗主的地位，但北法的貴族卻紛紛響應(yīng)展開了二十年的阿爾比十字軍（Albigensian Crusade）。阿爾比十字軍的影響范圍不僅僅局限于法國，阿拉貢王國宣布支持清潔派一方，而十字軍則獲得了奧地利、布列塔尼、科隆等外部勢(shì)力支持，戰(zhàn)爭(zhēng)中十字軍對(duì)清潔派進(jìn)行等同于種族清洗般的屠殺，如貝濟(jì)耶屠殺（Massacre at Béziers）時(shí)，這種長(zhǎng)期人口不到五千人鎮(zhèn)子中約有兩萬人被直接殺害。阿爾比十字軍最終以南法諸侯失敗告終，1229年《巴黎條約》（Treaty of Paris (1229)）法王剝奪了大多數(shù)圖盧茲家族（House of Toulouse）領(lǐng)地，終結(jié)了朗格多克獨(dú)立親王的時(shí)代。而清潔派被成規(guī)模的鏟除，就算這樣他們依舊茍延殘喘到14世紀(jì)，最后一位清潔派代表人物紀(jì)堯姆·貝爾利巴斯特（Guillaume Bélibaste）于1321年被送上刑場(chǎng)。

亞當(dāng)派（Adamites）

????????用今天的眼光來看，亞當(dāng)派是一種天體主義（Naturism）或原始安那其主義（Anarcho-naturism）團(tuán)體，其創(chuàng)立可以追溯到2世紀(jì)那些宣稱恢復(fù)亞當(dāng)原始純潔的早期基督教教團(tuán)。關(guān)于這些早期教派有著不同的觀點(diǎn)，有些人認(rèn)為該派承自卡波克拉底（Carpocrates）的諾斯替學(xué)派理念，宣揚(yáng)flesh欲望至上完全摒棄道德發(fā)則；而有些人認(rèn)為該派是被誤導(dǎo)的禁欲主義，通過回歸自然和廢除婚姻來擺脫flesh欲望。無論怎樣，亞當(dāng)派信徒都處于一種無法無天的狀態(tài)，脫離婚姻但也不承認(rèn)罪惡，只會(huì)做自己想做的事情。早期亞當(dāng)派都是小規(guī)模社團(tuán)，直到中世紀(jì)末期他們晦澀的教義才得到一些人響應(yīng)，像是波西米亞的他泊派（Taborites）或荷蘭的自由靈兄弟會(huì)（?Brethren of the Free Spirit）。根據(jù)記載他泊派中的亞當(dāng)派分支，倡導(dǎo)自由戀愛的一夫一妻制，無視寒冷在城鎮(zhèn)或村莊中??????????????????，認(rèn)為單身與童貞是罪孽（？？？？？），這個(gè)分支還被其余他泊派形容“從未想過自謀生路”。在不列顛三國戰(zhàn)爭(zhēng)（Wars of the Three Kingdoms）時(shí)期亞當(dāng)派被作為新教支派記載進(jìn)《英格蘭教派及觀點(diǎn)大全》（Catalogue of the Several Sects and Opinions in England）中。在神圣羅馬帝國的約瑟夫二世（Josef Benedikt Anton Michel Adam）發(fā)布《寬容敕令》(Edict of Toleration)后，亞當(dāng)派在波西米亞再度死灰復(fù)燃。

禱告派（Euchites）

????????禱告派是一支誕生于370年左右的教派，被安條克與君士坦丁堡牧首提及，據(jù)說該派的領(lǐng)袖名為彼得自稱基督，因褻瀆行為被判處石刑，受刑前他對(duì)追隨者說三日后自己會(huì)在墓中以狼的樣子升天。禱告派的核心教義彰顯著一種獨(dú)特的唯物主義理念，他們主張三位一體以flesh欲感知，上帝將自己轉(zhuǎn)化為物質(zhì)以便與完美的精神結(jié)合，上帝以不同的感知來彰顯自己的存在，人完美的形態(tài)僅依靠祈禱而不是圣禮達(dá)成，根據(jù)一些研究這可能是承自某些早期諾斯替學(xué)派的放蕩思想。根據(jù)米海爾·普塞洛斯（Μιχα?λλΨελλ??）的描述，禱告派會(huì)進(jìn)行狂歡，甚至是違反綱常的行為（如???????????? ?????? ??????????????????????????）。禱告派延續(xù)了數(shù)個(gè)世紀(jì)，有證據(jù)表面他們?cè)佑|過波格米勒派、波斯尼亞教會(huì)、巴塔里亞運(yùn)動(dòng)（patarini）和清潔派，12世紀(jì)時(shí)還可能于波西米亞與德意志地區(qū)存在。