? ? ? ?距離讀完第一部待探索的作品還有一些時日，所以我打算先給系列3開個頭。本文所要闡釋的廣義均勢體系僅僅是一個理論模型，卻也是構(gòu)成后續(xù)探索工程理論基礎(chǔ)的一部分。
【兩個起源】
? ? ? ?對人類文明而言，奇點大爆炸促成了法則向規(guī)則的下探，并實現(xiàn)了規(guī)則的可視化；而無論是什么層次的法則，無論是法則還是規(guī)則，無論人類有沒有能力、有沒有可能知曉這些法則和規(guī)則，均勢體系都貫穿始終，因為這一體系有一個永恒的使命：世界（泛世）平衡。此為均勢體系的遠(yuǎn)端起源，亦即縱向起源。
? ? ? ?當(dāng)今世界（地球）已經(jīng)由進(jìn)攻性現(xiàn)實主義世界轉(zhuǎn)變?yōu)榉烙袁F(xiàn)實主義世界，地區(qū)均勢越來越成為擁有一定利益訴求的勢力企圖與霸權(quán)形成分庭抗禮之勢的戰(zhàn)略工具，大國的定點布局和小國的“第三方外交”是這一戰(zhàn)略工具的具體應(yīng)用。各方在非自愿的動態(tài)平衡中實現(xiàn)總體利益最大化，此為均勢體系的近端起源，亦即橫向起源。
【宏觀普適性與微觀局限性】
? ? ? ?首先，我們需要明確，“宏觀”與“微觀”是一對相對概念；其次，我們需要清楚，對這對概念的利用是以人類視角為前提的；最后，出于分析需要，請允許我對“宏觀”這一概念做出更為明確的闡釋。
? ? ? ?一般意義上的宏觀事物指的是具體宏觀事物，但前者實際上還包含抽象宏觀事物。在后續(xù)探索過程中，抽象宏觀事物甚至是主要探索對象。這一類宏觀事物的特點是只有依附于人類的思維才能表現(xiàn)出來；換言之，人類只有主動動用思維工具才能發(fā)現(xiàn)它們。誠如馬克思主義基本原理所述，意識是客觀存在的主觀映象。
? ? ? ?接下來，讓我們看一看均勢體系在宏觀層面和微觀層面的不同表現(xiàn)。
? ? ? ?世界是在一個既定的規(guī)律框架下運作的，而同一層級的規(guī)律必須環(huán)環(huán)相扣。因此，出于維護(hù)世界平衡的需要，均勢體系在宏觀世界體現(xiàn)出一種無處不在的特征；換言之，宏觀世界的高度穩(wěn)定性是均勢體系嵌套的結(jié)果。微觀世界的某一個具體系統(tǒng)結(jié)構(gòu)十分簡單，因此均勢體系在該系統(tǒng)中可能會失效。
? ? ? ?上面這段話可能有些晦澀難懂，所以我為讀者設(shè)想了一個高度簡化的場景：夜晚，你漫步于柔和靜謐的鄉(xiāng)間小道上，抬頭望向璀璨的星空時，你不禁感嘆起宇宙的宏大和有序（盡管它仍然在不斷膨脹）；此時，你突然感覺腳下一軟，抬腳一看，原來不小心踩死了一只小毛蟲，于是你又搖頭嘆息，表示生命真的好卑微、好渺小。在這個場景中，“你”首先察覺到了維持具體宏觀事物平衡的均勢體系，隨后體會到了由“你”和小毛蟲組成的系統(tǒng)中均勢體系的失效，最終在精神世界中演繹了維持抽象宏觀事物平衡的均勢體系。
【三大機(jī)制】
? ? ? ?不同于宏觀世界“存在即合理”的統(tǒng)一設(shè)定，微觀世界中個人的意義與訴求是直接現(xiàn)實的、具有多樣性的。為了使均勢體系有效地服務(wù)于后者，我們需要保證三大機(jī)制的總體正常運轉(zhuǎn)。
? ? ? ?修正機(jī)制。“正確”與“錯誤”是被人類社會定義出來的一對矛盾，對具有社會屬性的個人而言，兩者主要表現(xiàn)為對立性，且矛盾的主要方面應(yīng)當(dāng)是“正確”。為了防止在錯誤的道路上越走越遠(yuǎn)（盡管這一過程的結(jié)果只是跨入了另一個系統(tǒng)而已），我們需要利用均勢體系中代表正確一方的力量進(jìn)行自我調(diào)整，外界已有的理論和經(jīng)過迭代且與主流世界相契合的自我意識都是輔助這一過程的參考系。
? ? ? ?緩沖機(jī)制。在“我”與外界之間、“此我”與“彼我”之間設(shè)立緩沖地帶是一項必要的工作，原因在于均勢體系對運動提出了漸變性要求。我們不僅要學(xué)會正確地運動（這不是道德要求，而是具有社會屬性的個人基于存在而被賦予的使命），還要學(xué)會抵抗來自外界和自身的沖擊，因為這些沖擊很有可能摧毀已有的正確道路，或者導(dǎo)致我們臨時變卦。實現(xiàn)緩沖的手段有兩個，即“無我化”和遷思回慮，前者實現(xiàn)的是主體客體化，后者實現(xiàn)的是客體主體化。可以說，緩沖機(jī)制也是三大機(jī)制的核心。
? ? ? ?長效機(jī)制。如果說修正機(jī)制和緩沖機(jī)制在為均勢體系的介入做準(zhǔn)備，那么長效機(jī)制的目的則在于實現(xiàn)均勢體系的完全落地。無論是突然發(fā)生的質(zhì)變還是日積月累促成的質(zhì)變（后者居多），都需要量變來銜接，而長效機(jī)制的工作就是鋪設(shè)量變這條道路。這一機(jī)制對我們的精神力有一定的考驗，而這一考驗同樣可以為緩沖機(jī)制所化解。
? ? ? ?顯然，三大機(jī)制是相輔相成的。
【是不是萬金油？】
? ? ? ?行文至此，讓我們從對均勢體系的深度探討中抽出身來，再次回歸現(xiàn)實。對我們這一個個現(xiàn)實的、渴望美好未來的人而言，引入均勢體系是不是萬能的呢？我的回答是：是，但不完全是。
? ? ? ?上文提到的精神力其實是精神表現(xiàn)力和精神潛力之和，前者一般可以通過知識儲備、思維能力、抗挫能力等指標(biāo)進(jìn)行量化，而后者，即使是生命科學(xué)的造物，也是難以估量的。這也決定了我們每個人都不可能像初春飾利頭上的花兒一樣單一而純潔（好吧，串臺了），而是處于一種正在被開發(fā)，并且時刻準(zhǔn)備著繼續(xù)被開發(fā)的狀態(tài)。因此，一群成熟的人是具有社會多樣性的。但是，這種多樣性不能毫無節(jié)制地生長，它還需要實現(xiàn)與社會的良性交互，而均勢體系則對個人的良性發(fā)展和社會的良性運作有所幫助。
? ? ? ?另一方面，均勢體系的引入似乎不利于個人情感的完全表達(dá)，因為三大機(jī)制的運轉(zhuǎn)具有一定的程式化特征；其中，緩沖機(jī)制更是具有抹殺情感之嫌。
? ? ? ?你看，這就是均勢體系具有微觀局限性的又一力證。