三、對自然神學(xué)證明的批判（對目的論證明的批判）

? ? ? ? 自然神學(xué)的證明從現(xiàn)有的經(jīng)驗世界出發(fā)證明上帝的存在，是最通俗的證明，也是不需要思辨能力的證明。對于前反思的大多數(shù)人以及小孩子而言，這種做法是最有效的，神父采取布道的方法向大家證明上帝的存在。這些人會覺察到，我們所面對的這個世界是為了我們的生存設(shè)置好的，這似乎是有目的的，這就是上帝安排好的。

? ? ? ? 這一證明自古以來就發(fā)現(xiàn)了，最早可以追溯到蘇格拉底。蘇格拉底認為萬物的存在和發(fā)展都追求一種完滿性原則，整個世界的萬物都具有這樣的目的性。世界之所以如此，是“冥冥之中的支配力量”使得萬物成為我們所知的樣子，并且這些樣子是最好的，這個支配力量就是“善”（“好”）。這在動物身上似乎更為突出，例如牛的身體構(gòu)造是非常具備目的性的，沒有一個器官是多余的。又例如生態(tài)關(guān)系，食物鏈，每一個環(huán)節(jié)都是安排好的。在人身上更為突出，人具備理性，人能使用工具，人可以直立，人的視野更廣……最后追問到人身上：人為何有理性？是為了崇拜神。人的理性不僅僅是為了生存的，人之所以不同于其他任何動物，之所以處于自然的頂點，是因為人理性的最高目的是崇拜神。

? ? ? ? 康德認為，這一證明實質(zhì)上是通過對人類的合目的性活動的一種類比來證明的。我們將我們的合目的性與非人造物來類比，從而推理出了“更高的藝術(shù)家”——上帝?？档抡J為具備現(xiàn)代理性的人不會相信這一證明。

? ? ? ? 從蘇格拉底、柏拉圖到萊布尼茨，之前的所有哲學(xué)家都相信這個證明。萊布尼茨就提出過這一證明的變種學(xué)說——前定和諧論，他認為每一個自由的單子之所以能各行其是地協(xié)調(diào)地形成一個宇宙，就是因為上帝在創(chuàng)造每一個單子時已經(jīng)在背后安排好了，世界的完滿性訴諸于上帝的自由意志，上帝是最偉大的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、藝術(shù)家。

? ? ? ? 康德認為，對自然神學(xué)的證明也是不完善的，所謂的上帝的創(chuàng)造和設(shè)計，只能是一種形式上的合目的性而非質(zhì)料上的合目的性。在這個意義上上帝不是造物主，而是一個建筑師。自然界的物質(zhì)材料是現(xiàn)成的，上帝只是改變了物質(zhì)材料的形式，而沒有改變物質(zhì)材料本身，上帝只能加工這些物質(zhì)材料。因此自然神學(xué)的證明又回到了宇宙論的證明。上帝不僅安排了物質(zhì)存在的方式，還賦予了萬事萬物以最高實在性，也就是說物質(zhì)本身不是上帝創(chuàng)造的，但是物質(zhì)的實在性是由上帝創(chuàng)造的。而實在性的證明只能歸結(jié)到概念，只能通過概念賦予上帝實在性。這樣就從自然神學(xué)的證明回到了宇宙論證明，最后又回到了本體論證明。

? ? ? ? ?綜合而言，上述三種證明最終都依賴于本體論的證明。對自然神學(xué)的證明的優(yōu)點在于賦予了上帝的人格性，上帝選擇了和目的的、最好的世界，有目的性就是有人格性?？档抡J為，對自然神學(xué)的證明雖然在理論上是不成立的，但是在實踐上具有非常重要的的意義，它象征了人類世界的道德原理，上帝只能作為道德存在被設(shè)想。這就到了最后一個可能的證明——對上帝存在的道德證明。

四、對上帝存在的道德證明

? ? ? ? 康德對前三種的批判摧毀了人類歷史以來對上帝存在的種種設(shè)想，康德對宗教的影響是顛覆性的，康德將從理性通往上帝的道路徹底堵死。只要你相信理性，你就無法證明上帝的存在。但是后來黑格爾又把這條部分恢復(fù)了，即提供了上帝存在的本體論證明。具體而言，黑格爾通過實踐的觀點恢復(fù)了這一點。例如，黑格爾認為100元的概念與口袋里的100元實際上有關(guān)系，由于我腦中有100元的觀念，所以我會去掙100元，通過實踐這一目的性的活動，二者又被重新連接起來了。黑格爾通過其絕對精神的理性神學(xué)將上帝的本體論重新恢復(fù)了。黑格爾從認識上帝超越到了實現(xiàn)上帝。但是黑格爾的理論又不被現(xiàn)代基督教接受，因為其泛神論色彩過于濃厚了。馬恩就認為泛神論是唯物主義——無神論的羞羞答答的形式。反過來說，如果不認可黑格爾的實踐上帝而依舊推崇理性上帝，那么我們就無法證明上帝。

? ? ? ? 對上帝存在的道德證明是康德為上帝存在留下的唯一一塊余地。道德證明就不是思辨理性的證明，而是實踐理性的證明。這個證明不是對上帝的存在做出知識論的判斷。道德證明是從批判自然神學(xué)的證明中引出的，即自然神學(xué)的證明對人類的實踐道德有非同凡響的意義。反過來說，道德也經(jīng)?？梢砸米匀簧駥W(xué)的證明來為自己提供啟示。所以自然神學(xué)的證明——目的論證明實際上是為道德論的證明做準備。

? ? ? ? 康德認為，從實踐的意義上而言，我們可以設(shè)定整個宇宙最終的目的是通往上帝的。既然從自然科學(xué)的意義通往上帝的道路已經(jīng)徹底被堵死了，那么我們必須把這個世界的目的視作上帝。我們之所以這么看是因為我們是有道德的，我們設(shè)定一個上帝作為萬物的目的是為了我們自己的道德所做的必要的假定，這就是純粹實踐理性的懸設(shè)（postulat）。這一懸設(shè)就是我們的道德要求。所謂的“舉頭三尺有神明”不是意味著有一個神在我們頭上凝視著我們的一切，而是通過預(yù)設(shè)一個神明來謹言慎行，來維持我們的道德實踐?？档戮驼J為設(shè)計神教就是為了教化。這一上帝通過思辨理性、通過經(jīng)驗都是無法建立的，而是經(jīng)由批判思辨理性的證明、經(jīng)驗的證明而得來的?？档碌牡赖伦C明不是為了證明上帝的存在，而是證明從道德的立場出發(fā)來看待人生，上帝是被設(shè)立出來作為道德的裁判者的。道德律是由我們的自由意志為自己設(shè)立的自律，同時我們還要將道德律設(shè)想為自上而下的絕對命令，這樣我們才能真正地做到自律。從這個角度而言，自然神學(xué)是通往道德神學(xué)的可能道路。

? ? ? ? ?最后康德對以上所有證明列了一個表。

? ? ? ? 物理神學(xué)與道德神學(xué)都是一種本性自覺（natürliche）。不光自然界是natürliche，人的本性也是natürliche。

? ? ? ? 康德通過批判試圖建立的就是道德神學(xué)。前三種都是批判對象。康德對于理性神學(xué)的批判的最終目的就是引出唯一可能的理性神學(xué)：實踐理性神學(xué)。康德認為啟示神學(xué)不是哲學(xué)家要談?wù)摰氖虑?，那是神學(xué)家、神父的事情。理性神學(xué)是對基督教的最有力的支持。