天有“尊”的責任，地有“卑”的責任，乾、坤兩卦的性質(zhì)就定下來了；“卑”和“高”的責任排列出來，名義上的“貴”與“賤”就定了位置；運動和靜止有規(guī)律，剛和柔的性質(zhì)就形成了；事物按照種類群體或合或分，吉兇也就產(chǎn)生了；在天上形成日月星辰等天象，在地下形成草木山川等形體，變化也就顯現(xiàn)了。所以剛?cè)嵯嗷ツΣ?，八卦相互激蕩，雷霆震動天地，風雨滋潤萬物，日月穿梭運行，寒暑交替循環(huán)。乾道造就男性，坤道造就女性；乾卦的智慧創(chuàng)始萬物，坤道的作用成就萬物；乾卦以平易的方式發(fā)揮功能，坤卦以簡約的方式產(chǎn)生作用。平易的容易認識，簡約的容易遵從；容易認識就有人親近，容易遵從就有所成就；有人親近就能長久，有所成就就能壯大。可以長久說的是賢人的品德，可以壯大說的是賢人的事業(yè)?！昂喴住本褪翘煜碌恼胬?；懂得“簡易”，人就能在“中”道中成就自己。

圣人創(chuàng)立八卦和六十四卦來觀察卦象和爻象，用《系辭》說明吉兇，剛?cè)嵯嗷ネ苿泳彤a(chǎn)生了變化。所以吉兇是“失”的象征；悔吝是“憂慮”的象征；變化是“進退”的象征；剛?cè)崾恰皶円埂钡南笳鳌Ａ车淖兓?，體現(xiàn)天地人三極變化的道理。所以能令君子閑居時心安的，是《易》的卦象、爻象；高興時玩味的，是《易》的卦辭、爻辭，所以君子閑居時觀察卦象、玩味卦辭，行動時觀察變化玩味占卜結(jié)果，所以要憑良心、照天理去走，才能夠收到天人合一的效果。而只有天人合一，才能讓“大有”的局面長久維持。

《彖》是用來說明卦象的。爻是用來說明變化的。吉兇是用來說明得失的?；诹撸怯脕碚f明小瑕疵的。無咎，是因為善于補償過失。所以排列貴賤是根據(jù)爻位，排列大小是根據(jù)卦的屬性，分辨吉兇是根據(jù)卦辭爻辭，憂慮悔吝是根據(jù)細節(jié)，震卦上九能“無咎”是因為能及時悔改。所以卦分為大和小，辭分為險和易。辭，都指示著人們趨吉避兇的方向。

《易》的規(guī)律同于天地間的規(guī)律，所以能囊括天地間的一切道理。抬頭觀看天文，低頭察探地理，所以明白事物的隱現(xiàn)原因；考察起始推求結(jié)局，所以知道生死的奧秘；精氣也是物質(zhì)，游魂也是變化，所以知道鬼神的情狀；與天地相似，所以不違背自然規(guī)律。智慧周遍萬物而大道周濟天下，所以沒有僭越；行為端正而不放縱，樂天知命，所以沒有憂愁；安于環(huán)境而恪守仁德，所以能夠愛人。囊括天地之間一切變化而不過度，委曲而全萬物且不遺漏，洞悉晝夜變化之道而明智，所以神明沒有形狀，易理沒有形式。

一陰一陽之謂道，繼承了“道”，就是良善；成就了“道”，就是品性?！暗馈边@種東西，仁者見仁，智者見智，百姓每天都在用，卻意識不到它的存在，所以像君子一樣全面認識“道”的人是很少的。從“仁”中顯現(xiàn)，藏在“用”中，讓萬物煥發(fā)生機卻不像圣人那樣憂患，“道”是盛德大業(yè)的極致。富有就是大業(yè)，與時俱進就是盛德。創(chuàng)造萬物生靈就是《易》道，生成萬象就是乾道，效法自然就是坤道，推究卦爻的數(shù)理預測未來就是占卜，洞悉的變化就是事物，陰陽之間的變化莫測就是神靈。

《易》是廣大的，預測遙遠未來永無止境，論斷當前事物精準正確，論斷天地之間的一切存在，可以無所不包。乾卦靜止時專一不變，運轉(zhuǎn)時剛正不阿，所以從“大”中產(chǎn)生。坤卦靜止時收斂閉合，運動時張開顯露，所以從“廣”中產(chǎn)生。廣大和天地相配，變通和四季相配，陰陽的適時變化和日月相配，“簡易”的優(yōu)點和至德相配。

孔子說：“《易》真的達到了極致??！《易》是圣人用來推崇道德和光大事業(yè)的。智慧崇高而禮儀謙卑，崇高是效法天，謙卑是效法地。天地各居其位，《易》的大道在天地之間運行，成就本性、保護生命，就是道義的大門。”

圣人看到天下事物的繁雜，用卦和爻模擬它們的形態(tài)，象征它們與事物相宜的特性，所以叫“象”；圣人看到天下事物變動。觀察它們?nèi)跁炌ǖ倪^程，推行典章禮制，用系詞來論斷吉兇，所以叫“爻”。談論天下事物的繁雜而不厭煩，談論天下事物的運動而井井有條，用卦爻模擬后加以探討，討論后才去行動，通過建模討論來確定事物的變化。

中孚卦九二爻說：老鶴在陰暗的地方鳴叫，小鶴出聲應和。老天會給我好爵位，用來照顧真正善良的人。孔子說：“君子在別人不容易看到的室內(nèi)說出善良的言辭，即使千里之外的人也會應和，何況近在眼前的人呢？君子在別人不容易看到的室內(nèi)說出不善良的言辭，即使千里之外的人也會反對，何況近在眼前的人呢？話從嘴里說出，影響的是百姓；事從眼前做起，顯示的是未來。語言和行動是君子發(fā)射弩箭的機關(guān)。機關(guān)的發(fā)動決定了榮辱。言行是君子改變天地萬物的根本，怎能不謹慎呢？”

同人卦九五爻說：先嚎啕大哭，后來又笑了。孔子說：“君子的道，有時出世，有時歸隱，有時沉默，有時言語。二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。”

大過卦初六爻說：用白茅墊襯祭品，無咎。孔子說：“如果把祭品直接放在地上，那當然是可以的，用白茅墊襯祭品，就不會發(fā)生出乎意料的損失了。這是最謹慎的。茅草雖然柔軟，卻可以承載重物。用這種謹慎的原則辦事，就可以避免非必要過失了?！?/p>

謙卦九三爻說：盡管費盡辛苦，已經(jīng)貢獻很大了，也還是要保持謙虛態(tài)度，把謙虛進行到底才會順利。孔子說：“費盡辛苦卻不吹噓，有功勞卻不以功德自居，這是最厚道的。就是說功勞很大還能謙恭人下，德行講究盛大，禮儀講究恭敬。謙卦說的就是要用謙恭來鞏固地位?！?/p>

乾卦上六爻說：亢龍有悔。孔子說：“脫離了群眾，失去了群眾基礎，賢人處在初九下位幫不上他，所以再向上妄動就會悔不當初?！?/p>

節(jié)卦初九爻說：嚴守秘密，無咎。孔子說：“災亂的發(fā)生，往往是由說話引起的。君王不懂保密就會失去臣子，臣子不懂保密就會失去操守，決策不保密就會釀成災害。所以君子要嚴守秘密不外泄。”

孔子說：“寫《易》的人，了解盜賊嗎？《易》的解卦六三爻說：趁火打劫還公然乘車走，招引強盜來搶奪。趁火打劫是小人行徑，車卻是君子的交通工具。小人乘坐君子的交通工具，強盜就想搶過來。君主放任小人趁火打劫，連強盜都想攻打它。姑息養(yǎng)奸會招來強盜，妖艷的打扮會引發(fā)邪淫。《易》說：趁火打劫還公然乘車走，招引強盜來搶奪。強盜就是這樣招來的?！?/p>

算卦用的蓍草數(shù)是五十五枚，只用其中的四十九枚。把四十九枚隨意分成上下兩堆，象征天和地;從上堆隨意抽出一枚，(豎掛在上下兩堆中間，上下兩堆和所掛蓍草這三部分，就分別)象征天地人三才；把上堆按每四枚一組分組，象征四季，接著把余下的豎擱在所掛蓍草的左邊，象征閏月。陰歷五年中有兩次閏月，所以再把下堆按每四枚一組分組，把余下的豎擱在所掛蓍草的右邊。

一、三、五、七、九是天數(shù)，二、四、六、八、十是地數(shù)，天數(shù)五個，地數(shù)五個。五天數(shù)和五地數(shù)分別相加，各有其和數(shù)，天數(shù)加得二十五，地數(shù)加得三十，天數(shù)地數(shù)總計是五十五。這就是確定各爻變化和感通鬼神的根據(jù)。占成《乾》卦所用的蓍草數(shù)是二百一十六枚，占成《坤》卦所用的蓍草數(shù)是一百四十四枚，總計三百六十枚，相當于一年的天數(shù)。占成《易》上下經(jīng)六十四卦所用的蓍草數(shù)，總計是一萬一千五百二十枚，相當于萬物的數(shù)目。所以只用分二、掛一、揲四、歸奇這四種步驟，就成就了《易》，這四種步驟重復十八次，就得出了六十四卦中的一卦。八經(jīng)卦只是小范圍的象征，引申成六十四卦，觸類旁通，擴大象征，天下所能取象的事物就都盡在其中了?！兑住纺苷蔑@道、神、德行，所以可以用它應對人事，輔助神靈。

孔子說:“曉得變化的道的人，大概是曉得神靈的所為的吧?！兑住酚兴姆N圣人的道：用善言辭的人來推崇它的卦爻辭，用善于行動的人來崇尚它的變化規(guī)律，用制作器物的人來崇尚它的卦象，用卜筮的人來崇尚它的占法?！彼跃訉⒁兴鳛?、有所行動時，就向它進行占問，并以它為根據(jù)討論。它接收人的請求就像回響一樣，不論遠的近的、晦暗的深奧的，都能預知未來的事。不是天下最精妙的東西，誰能達到這種境界呢？它的卦變和爻數(shù)錯綜復雜。探究弄懂它的卦變和爻數(shù)，就能判定天地萬物。不是天下最靈活的東西，誰能達到這種境界呢？《易》本身無所謂思慮和作為，寂靜不動，但一旦通過占問使它發(fā)生感應，它就能精通天下的事。不是天下最神妙的東西，誰能達到這種境界呢?《易》是圣人用來探究深奧的和精微事理的。因為探究深奧的事理，所以能通曉天下人的心志；因為探究精微的事理，所以能成就天下的事務；因為神妙，所以沒有急走卻能速度很快，沒有行走卻能到達目的地。孔子說:“《易》有圣人之道四焉”，說的就是這個。

所以，《易》有開天辟地的“太極”，從而生出陰和陽的“兩儀”，“兩儀”生出少陽、太陽、少陰、太陰這“四象”，“四象”生出乾、坤、坎、離、震、艮、巽、兌這八卦。八卦可以判斷吉兇。吉兇可以產(chǎn)生大事業(yè)。所以效法的對象沒有比天地更大的，變通沒有比一年四季更大的，高懸的光明沒有比日月更大的，崇高的東西沒有比富貴更大的。備物資供人使用，下功夫制成器具，為天下謀福利，沒有比圣人更偉大的。探求繁雜隱晦、深奧久遠的事理，來判定下的吉兇，成就天下的勤勉事業(yè)的，沒有比蓍龜更大的。所以上天生出蓍龜這樣的神物，圣人就取法它創(chuàng)立筮法。天地萬物變化無窮，圣人就取法它形成卦變。上天顯現(xiàn)種種天象，顯明吉兇，圣人就用卦象象征它。黃河出現(xiàn)龍圖，洛水出現(xiàn)龜書，圣人就取法它創(chuàng)造了八卦和《九疇》?！兑住酚兴南?，是用來顯示事物變化的；系辭，是用來告訴人們卦爻含義的；判斷吉兇，是用來做決定的。

《易》的大有卦上九爻說：自天祐之，吉無不利。這是什么意思呢？孔子說:“祐，是指幫助。上天所幫助的。是順應天道的人；人所幫助的，是謹守信用的人。謹守信用，謀求順應天道，又能重視賢人，所以說‘自天祐之，吉無不利’?！?/p>

孔子說:“書不盡言，言不盡意。”那么圣人的意思，就不可認識了么？孔子說:“圣人創(chuàng)立卦象來完全表達他的意思，設立卦系來完全揭示真假，配上系辭來盡情表達觀點。變化卦爻來盡可能創(chuàng)利，擺弄蓍草來充分發(fā)揮神妙作用?！鼻院屠へ?是把握《易》的門徑所在吧？乾卦和坤卦的位置一經(jīng)確立，《易》的道理也就確立其中了。假如沒有乾卦和坤卦，也就沒有《易》的道理；沒有《易》的道理，乾卦和坤卦就名存實亡。所以形而上的東西叫做“道”，形而下的東西叫做“器”。改變制裁道與器叫做“變”，推行與道器叫做“通”，用道與器頒行舉措叫做“事業(yè)”。所以所謂的“象”，就是圣人看見天下事物繁雜，而用卦爻模擬它們的形態(tài)，象征它們的特性，所以叫做“象”。圣人看見天下事物的變化，而觀察它們?nèi)跁炌ǖ倪^程，以推行典章禮制，為卦爻配上文辭，以判斷人事的吉兇，所以叫做“爻”。探究天下事物的繁雜靠的是卦，鼓動天下事物的變化靠的是辭，改變制裁道與器靠的是“變”，推行道與器靠的是“通”，彰顯道與器靠的是人。靜默不動卻能成就事業(yè)，一言不發(fā)卻能取信于民，靠的是德行。