【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學(xué)習(xí)參考】

13、斯賓諾莎（公元1632—1677年）

? 荷蘭唯物主義理性派哲學(xué)家。出身于阿姆斯特丹的猶太商人家庭，讀書時(shí)就具有反宗教的思想，后被開(kāi)除教籍。他一生從事哲學(xué)和科學(xué)研究，靠磨光學(xué)鏡片維持生活。政治上是近代資產(chǎn)階級(jí)的早期進(jìn)步思想代表。

? 他的哲學(xué)思想反映著早期資產(chǎn)階級(jí)的革命要求和不成熟性。他是無(wú)神論者，但披著泛神論的外衣，把泛神論作為與神學(xué)和宗教進(jìn)行斗爭(zhēng)的掩護(hù)。他反對(duì)宗教把哲學(xué)當(dāng)成神學(xué)的婢女，主張哲學(xué)和神學(xué)分家。他認(rèn)為，哲學(xué)的目的在于尋求真理，因而只能求之于自然；而宗教信仰在于培養(yǎng)順從和虔敬，因而只能求之于《圣經(jīng)》和“啟示”。在他看來(lái)，把一切歸于天意，這實(shí)際上是無(wú)知的避難所。

? 他關(guān)于實(shí)體的論述，在歐洲近代哲學(xué)史上的影響很大。他把實(shí)體同自然、神等同起來(lái)。他認(rèn)為，實(shí)體或神就是自然，或者說(shuō)神的力量也就是自然的力量，這實(shí)際上是對(duì)神的否認(rèn)。他強(qiáng)調(diào)宇宙間只有一個(gè)實(shí)體存在著，它是絕對(duì)無(wú)限的。馬克思在《神圣家族》中曾經(jīng)指出，斯賓諾莎的實(shí)體“是形而上學(xué)地改了裝的、脫離人的自然”。[1]這說(shuō)明他的實(shí)體是物質(zhì)的而不是精神的。

? 他強(qiáng)調(diào)實(shí)體以自身為原因，這種看法是辯證的。恩格斯在《自然辯證法》中稱贊他“堅(jiān)持從世界本身說(shuō)明世界”，“把相互作用明顯地表現(xiàn)出來(lái)了”。[2]他認(rèn)為，萬(wàn)物是依自然法則而存在的，自然界的事物是沒(méi)有違反自然法則的。感覺(jué)是由外界的原因引起的，觀念的次序和聯(lián)系與事物的次序和聯(lián)系是相同的。

? 他在自然觀和方法論上都受笛卡爾的影響，片面地強(qiáng)調(diào)理性的作用。他認(rèn)為，只有受理性指導(dǎo)才是自由的，必須特別重視理性的命令。他主張要純粹從事物的本質(zhì)來(lái)認(rèn)識(shí)事物，他說(shuō)：“假如我們不能認(rèn)識(shí)一件事物的本質(zhì)，則決不能認(rèn)識(shí)這件事物的個(gè)別存在。”[3]這顯然是把認(rèn)識(shí)的次序弄顛倒了。他還把知識(shí)分為三種：感性知識(shí)[4]、理性知識(shí)、直覺(jué)知識(shí)。他認(rèn)為，只有“由神的某一屬性的形式本質(zhì)的正確觀念出發(fā)”的直覺(jué)知識(shí)，才能“進(jìn)而達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的正確知識(shí)”[5]。這顯然是神秘的。

? 他在政治上極力主張實(shí)行民主政治和保障自由權(quán)利。他認(rèn)為，在所有政體之中，民主政治是最自然、與個(gè)人自由最相合的政體；對(duì)正直的人，“為自由而死是一種榮耀?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[6]但他又強(qiáng)調(diào)對(duì)人民既不可不給自由而又不可給的過(guò)多，要以不危及國(guó)家的安寧或統(tǒng)治者的權(quán)勢(shì)為限。他還誣蔑群眾不可能有合乎理性的行動(dòng)，只能受宗教迷信的支配。這里明顯地反映出他的資產(chǎn)階級(jí)的偏見(jiàn)和局限性。

? 主要哲學(xué)著作有《知性改進(jìn)論》、《神學(xué)政治論》、《倫理學(xué)》等。

注：

[1] 《馬克思恩格斯全集》第二卷177頁(yè)。

[2] 《馬克思恩格斯全集》第二十卷365、574頁(yè)。

[3] 《知性改進(jìn)論》27頁(yè)。

[4] 意見(jiàn)或想象。

[5] 《倫理學(xué)》74頁(yè)。

[6] 《神學(xué)政治論》。