【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學(xué)習(xí)參考】

57、經(jīng)驗

? 也叫“感覺經(jīng)驗”，屬于感性認(rèn)識。它是客觀外界的現(xiàn)象，通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個官能，反映到人的腦子里所形成的感覺、印象的東西。也就是人們親身從社會實踐中直接獲得的關(guān)于生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗的第一手材料。教員說：“一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[1]這句話闡明了理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識這個馬克思主義認(rèn)識論的重要原理。人們?nèi)绻豢粗貢局R而忽視親身參加實踐的經(jīng)驗，就不可能達(dá)到真知，難免要犯教條主義的錯誤。但是，直接的感覺經(jīng)驗，在知識發(fā)展的過程中，還只屬于感性階段。所以教員又說：“有工作經(jīng)驗的人，要向理論方面學(xué)習(xí)，要認(rèn)真讀書，然后才可以使經(jīng)驗帶上條理性、綜合性，上升成為理論，然后才可以不把局部經(jīng)驗誤認(rèn)為即是普遍真理，才可不犯經(jīng)驗主義的錯誤?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[2]因此，感性認(rèn)識有待于上升到理性認(rèn)識。如果片面地夸大了經(jīng)驗的重要性，貶低理論的重要性，那就會犯經(jīng)驗主義的錯誤。總之，貶低經(jīng)驗的作用或片面地夸大經(jīng)驗的作用，都是違背辯證法的形而上學(xué)的錯誤思想。

? 在對經(jīng)驗這個概念的理解上，從來就存在著兩條認(rèn)識路線的斗爭。在經(jīng)驗問題上，除了形而上學(xué)和辯證法之間的斗爭外，還存在著唯心主義和唯物主義的斗爭。列寧說：“我們從哲學(xué)史中知道，對經(jīng)驗概念的解釋，使古典的唯物主義者和古典的唯心主義者劃分開來了?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[3]例如英國的主觀唯心主義者貝克萊和不可知論者休謨等人，都是打著“感覺經(jīng)驗”的旗號向唯物主義進攻的。而他們所謂的“經(jīng)驗”，不是人對客觀事物的反映，而是人的頭腦中主觀自生的東西。并且在貝克萊看來，“經(jīng)驗”還是上帝安排在人的心靈中的。又如馬赫主義者利用“經(jīng)驗”一詞，掛出了“經(jīng)驗批判主義”、“純粹經(jīng)驗哲學(xué)”、“經(jīng)驗一元論”、“經(jīng)驗符號論”等五花八門的招牌，同時又挖空心思造出了什么“感覺的復(fù)合”、“世界要素”、“心理經(jīng)驗”、“物理經(jīng)驗”等一系列冒充科學(xué)的新名詞，用來代替物質(zhì)，取消經(jīng)驗的客觀內(nèi)容，販賣貝克萊的主觀唯心主義的破爛貨色。尤其是俄國馬赫主義者波格丹諾夫之流，更妄圖用他的偽科學(xué)來“修正”馬克思主義。列寧指出：“馬赫主義者用來作為其體系的基礎(chǔ)的‘經(jīng)驗’一詞，老早就在掩蔽各種唯心主義體系了”[4]，又說：“目前，各色各樣的教授哲學(xué)都以侈談‘經(jīng)驗’來掩飾它們的反動性?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[5]

? “經(jīng)驗”一詞，在日常用語中，有時也指理性認(rèn)識。例如，上升成為理性認(rèn)識的“關(guān)于無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗”，便和“感覺經(jīng)驗”不是一回事。

注：

[1] 《實踐論》。

[2] 《毛澤東選集》一卷本776-777頁。

[3] 《列寧選集》第二卷149頁。

[4] 《列寧選集》第二卷151頁。

[5] 《列寧選集》第二卷149頁。