/喬治·貝克萊?/

任何物體，只要不被感知，就是不存在的?！惪巳R

喬治·貝克萊（George Berkeley，1685年3月12日-1753年1月14日），英裔愛爾蘭哲學(xué)家。貝克萊為了維護(hù)宗教信仰而反對(duì)無神論，將洛克的經(jīng)驗(yàn)主義原則貫徹，提出“存在就是被感知”，對(duì)物質(zhì)實(shí)體進(jìn)行否定，同時(shí)肯定心靈和上帝的存在，引起了激烈的反響。

貝克萊是近代經(jīng)驗(yàn)論的發(fā)展者，與大衛(wèi)·休謨一同是英國晚期經(jīng)驗(yàn)論的代表人物，他曾在教會(huì)中長(zhǎng)期擔(dān)任主教一職，所以人們稱他為“貝克萊主教”。貝克萊的代表著作有《視覺新論》《人類知識(shí)原理》《海拉斯和菲洛諾斯的三篇對(duì)話》。

早期：

1685年3月12日，貝克萊出生于愛爾蘭基爾肯尼（Kilkenny）的一個(gè)鄉(xiāng)村紳士家庭。他的父親是港口收稅官，母親是一個(gè)制酒商的女兒，貝克萊是長(zhǎng)子，他有4個(gè)弟弟，1個(gè)妹妹。

11歲時(shí)，貝克萊進(jìn)入基爾肯尼公學(xué)學(xué)習(xí)。15歲時(shí)，貝克萊被都柏林的三一學(xué)院錄?。m然叫學(xué)院，這可是一所很有名的大學(xué)哦~），并于19歲時(shí)取得學(xué)士學(xué)位，三年后取得碩士學(xué)位，成為一名大學(xué)講師和研究員。

中期：

24歲時(shí)，貝克萊發(fā)表了《視覺新論》，主張用聯(lián)想主義心理學(xué)的觀點(diǎn)去解釋視覺的本質(zhì)及視覺與觸覺的關(guān)系。該書中的理論成果為現(xiàn)代光學(xué)理論的建立作出了貢獻(xiàn)，書中對(duì)視覺對(duì)象與觸覺對(duì)象的探討也為他后來的唯心論埋下了伏筆。

25歲時(shí)，貝克萊出版了他最為重要的著作《人類知識(shí)原理》，正是在這本書中，他提出“存在就是被感知”，認(rèn)為人們通常所說的“事物”只不過是“觀念的集合”，“物質(zhì)”只是一個(gè)抽象的概念，以此來否認(rèn)物質(zhì)實(shí)體的客觀存在，抽掉無神論的“基石”。

28歲時(shí)，為了對(duì)思想之外的感知形式進(jìn)行詳細(xì)描述，貝克萊出版了《海拉斯和斐洛諾斯的對(duì)話三篇》,至此，他的哲學(xué)理論基本確立起來，他的思想也成為學(xué)術(shù)界討論的一個(gè)焦點(diǎn)。

貝克萊的哲學(xué)著作以及思考主要是在青年時(shí)期完成的；而他后半輩子的主要角色從學(xué)者轉(zhuǎn)變?yōu)榱松鐣?huì)活動(dòng)家、神職人員、愛心人士。

晚期：

36歲時(shí)，貝克萊獲得了愛爾蘭神學(xué)教會(huì)授予的神學(xué)博士學(xué)位和主教職位。此后，他在母校都柏林三一學(xué)院教授神學(xué)和古希伯來語。

貝克萊43歲才和一個(gè)法官的女兒結(jié)婚；并在此期間說服了英國議會(huì)，籌劃在北美百慕大創(chuàng)辦大學(xué)，以“改進(jìn)美洲文明”，最終由于資金不足，未能成功，但最后把剩下的所籌資金捐贈(zèng)給了北美本地的大學(xué)（包括哈佛大學(xué)和耶魯大學(xué)）。

47歲時(shí)，貝克萊返回倫敦，一直致力于慈善事業(yè)。他著手為流浪兒童建立“兒童之家”，7年后，“兒童之家”創(chuàng)辦起來，貝克萊擔(dān)任第一任管理者。

貝克萊在49歲時(shí)成為基爾肯尼地區(qū)的主教，任職18年。67歲時(shí)，貝克萊移居牛津附近的商學(xué)院，于次年1月14日逝世。

謙虛又自信

貝克萊的一名學(xué)生曾經(jīng)問他：“先生，您認(rèn)為當(dāng)代最杰出的哲學(xué)家是誰？”貝克萊略作思索，有點(diǎn)為難地表示：“我是一個(gè)特別謙虛的人，所以我很難說出這位哲學(xué)家的名字，但作為真理的追求者，我又不能說假話。這回你應(yīng)當(dāng)知道是誰了吧？”

點(diǎn)評(píng)：學(xué)生：我不僅佩服您的學(xué)識(shí)，還欣賞您自我介紹的方式~

對(duì)不信神的數(shù)學(xué)家的攻擊

微積分一經(jīng)創(chuàng)立，便在實(shí)際應(yīng)用中無往不利，但貝克萊提出了“無窮小量是否為0”的問題，從理論基礎(chǔ)上指出微積分的推導(dǎo)過程本身就存在悖論，在數(shù)學(xué)界引發(fā)了極大的混亂，史稱“貝克萊悖論”。

具體來說，如果用微積分計(jì)算x2的導(dǎo)數(shù)

首先應(yīng)該取△x≠0,

然后用（x+△x)2-x2,

得到2x△x+(△x)2;

再除以△x,

得到2x+△x;

最后令△x＝0,

求得導(dǎo)數(shù)為2x.

可以看出，最初取△x≠0，最后卻令△x＝0，那么無窮小量△x既是0，又不是0。從形式邏輯來講，這是自相矛盾的。貝克萊把△x戲稱為“已死量的幽靈”，認(rèn)為微積分的方法是“依靠雙重錯(cuò)誤得到了不科學(xué)但卻正確的結(jié)果”。

貝克萊的這些觀點(diǎn)是在《分析學(xué)家；或一篇致一位不信神數(shù)學(xué)家的論文，其中審查一下近代分析學(xué)的對(duì)象、原則及論斷是不是比宗教的神秘、信仰的要點(diǎn)有更清晰的表達(dá)，或更明顯的推理》中發(fā)表的。由此可見，貝克萊雖然是對(duì)微積分的理論基礎(chǔ)進(jìn)行攻擊，但他的目的是通過對(duì)機(jī)械唯物主義自然觀的批判，來維護(hù)宗教信仰。

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點(diǎn)評(píng)：貝克萊內(nèi)心OS：微積分？就這？

貝克萊作為經(jīng)驗(yàn)論的重點(diǎn)人物，在物質(zhì)實(shí)體的問題上貫徹了經(jīng)驗(yàn)論，但在面對(duì)精神實(shí)體時(shí)卻使用了因果推理，他的經(jīng)驗(yàn)論是不徹底的，這也許與他的“主教”身份有關(guān)，貝克萊的主觀唯心主義也對(duì)后世哲學(xué)家造成了深遠(yuǎn)影響。

“存在就是被感知”。“存在”是事物的存在，貝克萊認(rèn)為“事物是觀念的集合”，事物的存在只是觀念性的存在，根本不存在有獨(dú)立實(shí)體性質(zhì)的物質(zhì)實(shí)體本身。“感知”是感知者心靈的感知和上帝的感知，貝克萊認(rèn)為事物的存在需要靠“感知”來保證，但即便所有人的心靈加起來，也不足以保證所有事物的存在，所以，他用上帝來保證一切。

貝克萊對(duì)洛克第一性的質(zhì)的批判。首先，對(duì)于洛克認(rèn)為物體第一性的質(zhì)的觀念與物體的第一性質(zhì)相符的觀點(diǎn)，貝克萊進(jìn)行了批判，他認(rèn)為觀念與物體無法相似，觀念只能與觀念相似。其次，貝克萊用洛克理論中第二性的質(zhì)的主觀性來論證物體第一性的質(zhì)同樣是主觀的，他認(rèn)為物體的性質(zhì)不可分割，而且物體的第一性的質(zhì)也是相對(duì)的。最后，貝克萊否認(rèn)共相或抽象概念，他是極端的唯名論者。

貝克萊是近代哲學(xué)的重點(diǎn)人物，考察頻率中等，考察題型從名詞解釋到簡(jiǎn)答、論述皆有。

首先，貝克萊的自有思想如“存在就是被感知”、“貝克萊的實(shí)體觀”可以作為名詞解釋或簡(jiǎn)答單獨(dú)出題。“存在就是被感知”和笛卡爾的“我思故我在”是考得最多的西哲題目。

其次，貝克萊的思想可能與其他哲學(xué)家的思想聯(lián)合起來出簡(jiǎn)答或論述。例如“洛克的物體的第二性的質(zhì)及貝克萊在此問題上的看法”。

最后，在近代哲學(xué)部分以論述形式考察“經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)識(shí)原則的變化”、“經(jīng)驗(yàn)論的實(shí)體觀”、“經(jīng)驗(yàn)論與唯理論真理觀的差別”時(shí)，也需要對(duì)貝克萊的思想有整體把握。