馬新林

? ? ??馬新林，1956年10月1日出生于濟(jì)南市，祖籍山東萊西市。畢業(yè)于廣州美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫系中國(guó)畫專業(yè)，獲得由關(guān)山月先生親自頒發(fā)的文學(xué)碩士學(xué)位。中央文史研究館特約研究員、中央文史研究館書(shū)畫院執(zhí)行院長(zhǎng)、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)理事、中國(guó)國(guó)家博物館近現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)類藏品定級(jí)專家、中國(guó)畫學(xué)會(huì)創(chuàng)會(huì)理事，李可染畫院副院長(zhǎng)，榮寶齋畫院首聘專家，廣州美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫學(xué)院教授、博士研究生導(dǎo)師。

花鳥(niǎo)畫的中國(guó)精神

文/馬新林

? ? ?花鳥(niǎo)畫，是中國(guó)傳統(tǒng)的三大畫科之一，也是中國(guó)畫中最富于民族文化特性的表現(xiàn)門類之一。其描繪對(duì)象不僅僅是花與鳥(niǎo)，而是泛指花卉、蔬果、草蟲(chóng)、翎毛、六畜、走獸等各種動(dòng)植物。北宋《宣和畫譜·花鳥(niǎo)敘論》云：“詩(shī)人六義，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名，而律歷四時(shí)，亦記其榮枯語(yǔ)默之候。所以繪事之妙，多寓興于此，與詩(shī)人相表里焉。”可謂一語(yǔ)道破中國(guó)花鳥(niǎo)畫獨(dú)特的文化內(nèi)涵、審美意蘊(yùn)。花鳥(niǎo)畫題材的起源很早，在遠(yuǎn)古時(shí)代就隨著人類文明的孕育而產(chǎn)生。如新石器時(shí)代，彩陶上的紋樣就已有各式的花葉、鳥(niǎo)獸、蟲(chóng)魚(yú)等，至商周時(shí)期，不論是青銅器還是玉石雕刻，都常出現(xiàn)龍鳳玉蟬等變得更為復(fù)雜的形象，進(jìn)而又出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)的漆器、壁畫、刺繡等實(shí)用裝飾藝術(shù)中。戰(zhàn)國(guó)瓦當(dāng)中已有林木雙鳥(niǎo)、樹(shù)木雙獸等花鳥(niǎo)紋樣，至東漢，陶倉(cāng)樓上的壁畫出現(xiàn)了一般認(rèn)為最早的獨(dú)幅花鳥(niǎo)畫《雙鴉棲樹(shù)圖》。魏晉南北朝至隋唐，花鳥(niǎo)畫逐漸獨(dú)立成科，晚唐五代已形成不同流派。

　　在隋唐兩宋近700年間，花鳥(niǎo)畫名家輩出，將以工筆形態(tài)為主的花鳥(niǎo)畫推向高峰。唐代畫家重視寫生和觀察，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，追求“妙得其真”，出現(xiàn)薛稷、邊鸞等名家。五代時(shí)期，黃筌、徐熙拓展了花鳥(niǎo)畫的表現(xiàn)形式——寫實(shí)和寫意?！包S家富貴，徐熙野逸”，分別代表宮廷畫院之風(fēng)與文人士大夫追求的清趣，啟花鳥(niǎo)畫“工筆”與“墨筆”之分，成為后世爭(zhēng)相效仿的對(duì)象。宋代是中國(guó)花鳥(niǎo)畫的成熟和鼎盛期。北宋前期，黃家“鉤勒填彩，旨趣濃艷”的富貴風(fēng)為世人所尚。其后，崔白發(fā)揮寫生精神，探索表現(xiàn)花木鳥(niǎo)獸之生意，讓花鳥(niǎo)畫擺脫裝飾圖案遺影，打破“黃家富貴”格式，開(kāi)宮廷繪畫新風(fēng)。其對(duì)寫意技法的拓展，讓花鳥(niǎo)畫得以進(jìn)一步自由表達(dá)藝術(shù)家的靈性，畫法也變得輕松自如、意趣橫生。北宋后期，由于宋徽宗趙佶對(duì)書(shū)畫的癡迷和身體力行的推動(dòng)，花鳥(niǎo)畫以院體為主流進(jìn)一步向工筆寫實(shí)方向發(fā)展，筆法細(xì)膩嫻熟，格調(diào)高雅，工筆花鳥(niǎo)畫達(dá)到巔峰。

　　宋代在理學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、科學(xué)技術(shù)等領(lǐng)域的拓展，推動(dòng)著藝術(shù)創(chuàng)作、人文交流與鑒賞。一方面，“格物”精神的倡揚(yáng)，讓畫家樂(lè)此不疲地探究四時(shí)花草的變化規(guī)律、珍禽異獸的活動(dòng)特性，以及自然形象背后所蘊(yùn)含的生命意蘊(yùn)，花鳥(niǎo)畫體法更加嚴(yán)謹(jǐn)、工致，在傳神、格調(diào)等方面進(jìn)入新的境界；另一方面，隨著造紙技術(shù)的成熟，蘇軾、文同等文人士大夫社會(huì)地位提升、積極參與藝術(shù)活動(dòng)，水墨花鳥(niǎo)因人文情懷的注入初步形成獨(dú)特體系。元代，隨著文人畫鼎盛，詩(shī)、書(shū)、畫、印開(kāi)始融合，趙孟頫、“元四家”等“作畫貴有古意”以及“書(shū)畫同源”等藝術(shù)主張，會(huì)同道家“出世”的生命哲學(xué)，推動(dòng)花鳥(niǎo)畫向更為注重筆墨、追求意趣的方向發(fā)展。至明清兩代，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動(dòng)性的“心學(xué)”興起，明代繪畫在技法上有了更多突破，以徐渭和陳淳為代表的寫意花鳥(niǎo)畫迅速生發(fā)，“青藤白陽(yáng)”與后來(lái)的八大山人等將中國(guó)花鳥(niǎo)畫寫意精神推向巔峰。藝術(shù)的發(fā)展脫離不了社會(huì)環(huán)境的不斷改變。應(yīng)該看到，明清逐漸形成的書(shū)畫市場(chǎng)，以及大眾的審美需要，讓花鳥(niǎo)畫呈現(xiàn)雅俗共賞的面貌。后世的惲壽平、“揚(yáng)州八怪”、虛谷、趙之謙、任伯年、吳昌碩等在藝術(shù)上別出心裁，在畫面中集合了筆墨和色彩，也直接影響了后來(lái)的齊白石、潘天壽、李苦禪、王雪濤、郭味蕖、孫其峰等畫家，形成近現(xiàn)代花鳥(niǎo)畫的新高峰。

? ? ? ? 美的創(chuàng)造、傳播和繼承，總是應(yīng)和著本民族、本時(shí)代的情感需要。毋庸置疑，千百年來(lái)，中國(guó)花鳥(niǎo)畫一直在民族文化所賦予它的原動(dòng)力的推動(dòng)下發(fā)展著，在題材之外不斷深化其原有的精神內(nèi)蘊(yùn)。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，花鳥(niǎo)畫一方面不斷充實(shí)自身適應(yīng)新時(shí)代的審美要求，另一方面又在潛移默化地塑造和陶養(yǎng)人們的審美情趣?；B(niǎo)畫的民族文化原動(dòng)力，是以花鳥(niǎo)擬人、表情的寓意性?！督孀訄@畫譜》有載：“古詩(shī)人比興，多取鳥(niǎo)獸草木。而草蟲(chóng)之微細(xì)，亦加寓意焉?！被B(niǎo)畫在演變和發(fā)展過(guò)程中，也伴隨著中華文明的進(jìn)程，通過(guò)主觀的詩(shī)性和文學(xué)性審美方式抒情達(dá)意、托物言志，形象性地展現(xiàn)著中國(guó)人的宇宙觀和自然觀。我們的先民曾將自然中的花鳥(niǎo)變幻為圖騰，表達(dá)對(duì)大自然的原始崇拜。原始社會(huì)，人們常把某種動(dòng)物、植物或非生物等，視為自己的親屬、祖先或保護(hù)神。圖騰實(shí)際是一種被人格化的崇拜對(duì)象。人們相信它們有一種超自然力，會(huì)保護(hù)自己，并且還可以獲得它們的力量和技能，讓族群不斷繁衍壯大。雖然圖騰信仰在歷史發(fā)展中逐漸模糊，但并未完全銷聲匿跡，它逐漸演化為民俗文化的一部分，讓生活充滿文化寓意。這種文化寓意也影響著花鳥(niǎo)畫的發(fā)展，甚至呈現(xiàn)為某種圭臬，不斷被程式化和重復(fù)表現(xiàn)。如花鳥(niǎo)畫中常見(jiàn)的石榴、葫蘆、蝙蝠等，是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的題材，具有“多子多?！薄案５摗钡燃樵⒁?。

? ? ? ? 作為一種寄情于天地萬(wàn)物的藝術(shù)，花鳥(niǎo)畫更是體現(xiàn)比德思想和“賦比興”手法的廣闊天地。借景抒情、托物言志，是中國(guó)花鳥(niǎo)文化的精髓。畫家通過(guò)隱喻、象征、通借、諧音等藝術(shù)手法寄托生活中聚積的情感和美好愿望，并假以筆墨的獨(dú)特性，達(dá)到自然載體、個(gè)性筆墨、意境意趣的統(tǒng)一?；B(niǎo)畫不只是在客觀地表現(xiàn)對(duì)象形態(tài)，通過(guò)情感寄托，它既能引起大眾共鳴，也能給予觀者某種聯(lián)想空間。如《宣和畫譜》所描述：“花之于牡丹芍藥，禽之于鸞鳳孔翠，必使之富貴。而松竹梅菊，鷗鷺雁鶩，必見(jiàn)之幽閑。至于鶴之軒昂，鷹隼之擊搏，楊柳梧桐之扶疏風(fēng)流，喬松古柏之歲寒磊落，展張于圖繪，有以興起人之意者，率能奪造化而移精神，遐想若登臨覽物之有得也。”不難看出，花鳥(niǎo)畫中的題材除了祝福寓意外，也在抒發(fā)中國(guó)文人的生活情趣和精神操守，滿足著每個(gè)時(shí)期尋常百姓對(duì)于美好生活的向往和追求。這正是中國(guó)花鳥(niǎo)畫熠熠生輝、經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力之所在。從某種角度而言，花鳥(niǎo)畫也是自然生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)物。作者以人與自然的和諧共生與自然本身的生生之道為審美原動(dòng)力，以“寫生”這種獨(dú)特的體察手法，從生態(tài)審美的精神視閾體現(xiàn)對(duì)人與自然的親和性和同一性的重視，倡導(dǎo)生命與生命、人與自然的和諧共生，彰顯中國(guó)人“天人合一”的文化主張和精神世界。

? ? ? ??小花鳥(niǎo)，大境界。在中國(guó)人的眼睛里，花鳥(niǎo)的世界，永遠(yuǎn)充滿著生機(jī)與雅意。20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)花鳥(niǎo)畫經(jīng)歷了形式、語(yǔ)言和文化觀念的現(xiàn)代演變。當(dāng)代花鳥(niǎo)畫，在構(gòu)圖形式上增加了構(gòu)成意識(shí)，色彩方面也向裝飾性發(fā)展，其視覺(jué)表現(xiàn)力進(jìn)一步加強(qiáng)。加上繪畫材質(zhì)和工具方面的豐富，花鳥(niǎo)畫進(jìn)入一個(gè)更大的發(fā)展空間。其中不乏兼具書(shū)寫性和主觀意象表現(xiàn)的作品，在保持傳統(tǒng)性和民族性的同時(shí)，創(chuàng)造了不少獨(dú)特的新技法。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，在呼喚構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)代中國(guó)，古代花鳥(niǎo)畫的承繼與創(chuàng)變、現(xiàn)狀與發(fā)展，依然是我們應(yīng)該持續(xù)思考的時(shí)代課題。20世紀(jì)以來(lái)，國(guó)外藝術(shù)對(duì)花鳥(niǎo)畫產(chǎn)生過(guò)影響，在技法和觀念層面，也曾造成一段時(shí)間的混亂。題材老套單調(diào)、主題陳舊等質(zhì)疑之聲四起，“去傳統(tǒng)”的傾向時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。但不可否認(rèn)的是，雖幾經(jīng)變化，花鳥(niǎo)畫的筆墨與寫意精神始終沒(méi)有改變——這其中有著深厚的文化底蘊(yùn)和哲理內(nèi)涵，更是民族文化精神不斷正本清源的體現(xiàn)。

　　應(yīng)該看到，花鳥(niǎo)畫不是狹義的花鳥(niǎo)符號(hào)和藝術(shù)元素，中國(guó)畫筆墨承載著東方哲學(xué)思想，就像石濤所總結(jié)的“一畫”之法，除了豐富的審美意蘊(yùn)外，還有獨(dú)立的審美價(jià)值。正如《道德經(jīng)》中的“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，一點(diǎn)一線、一筆一墨將中國(guó)畫的意象精神包含其中。這種哲學(xué)思想，甚至也為西方現(xiàn)代派大師畢加索所主動(dòng)接受。所以，中國(guó)花鳥(niǎo)畫也影響著他國(guó)的繪畫——除了技法之外，更體現(xiàn)為“形而上”哲學(xué)思想的影響。雖然中國(guó)花鳥(niǎo)畫和西方花卉靜物之間存在質(zhì)的不同，但這并不影響西方人乃至全世界人民對(duì)中國(guó)花鳥(niǎo)畫的欣賞和喜愛(ài)?；B(niǎo)畫作為極具民族特色、探求藝術(shù)規(guī)律、借鑒世界優(yōu)秀文化、兼容并蓄和領(lǐng)異標(biāo)新的藝術(shù)形式，擁有能夠?yàn)槿祟惞蚕淼乃囆g(shù)價(jià)值，以及開(kāi)放包容的文化態(tài)度。時(shí)代更新，國(guó)家與國(guó)家之間在空間上的距離縮短以及新科技的傳播，讓很多新的藝術(shù)形式不斷沖擊大眾的視覺(jué)感受，但這并不妨礙中國(guó)花鳥(niǎo)畫自身的發(fā)展。中華文化藝術(shù)有深厚久遠(yuǎn)的共性，也由于自然環(huán)境、生活習(xí)俗等不同，各地域存在文化個(gè)性的差異，而這些不同又會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展以及藝術(shù)發(fā)展規(guī)律路徑得到充分展現(xiàn)?；B(niǎo)畫當(dāng)然不會(huì)例外。

? ? ? 作為民族心靈圖式，花鳥(niǎo)畫在新時(shí)代依然持續(xù)發(fā)揮其表意抒情功能。不同的是，它在“地球村”的大時(shí)代背景下變得更為多元，體現(xiàn)出其他時(shí)代、其他畫種所不具有的獨(dú)特性，鐫刻下這個(gè)時(shí)代特有的印跡。在高科技日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，花鳥(niǎo)畫這一傳統(tǒng)藝術(shù)樣式非但不會(huì)被現(xiàn)代藝術(shù)形式所同化，反而被相當(dāng)數(shù)量的年輕人所喜愛(ài)和學(xué)習(xí)，這顯現(xiàn)出傳統(tǒng)花鳥(niǎo)畫富有強(qiáng)大活性的自身原動(dòng)力依然強(qiáng)勁?；B(niǎo)畫“以小見(jiàn)大”廣闊而清朗的未來(lái)是讓人凝神矚目的。正像有關(guān)學(xué)者所指出的，以儒釋道為核心的民族文化傳統(tǒng)，決定了花鳥(niǎo)畫在大道至簡(jiǎn)的表現(xiàn)形式中彰顯主體精神的高揚(yáng)和自由?；B(niǎo)畫寫意精神，不僅是中國(guó)畫的精神，也是中國(guó)文化的精神，這種精神是跟中國(guó)文化“天人合一”的法則相統(tǒng)一的，因而千古不易?；B(niǎo)畫的文化立場(chǎng)，決定了它應(yīng)有的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)為它向這個(gè)世界展現(xiàn)出的正清和雅的氣象。我們向世界展示的中國(guó)藝術(shù)，應(yīng)該體現(xiàn)這種具有民族風(fēng)骨、正大氣象的中國(guó)精神。也只有當(dāng)我們樹(shù)立起足夠的文化自信，才能夠構(gòu)建起一種基于中華文明底色、具有中國(guó)文化基因的花鳥(niǎo)畫現(xiàn)代樣式，中國(guó)花鳥(niǎo)畫才能對(duì)世界藝術(shù)的發(fā)展做出更新、更大的貢獻(xiàn)。