我不信任一切體系的制造者，我躲避著這些人。追求體系的意志，就是缺乏真誠(chéng)。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——《偶像的黃昏》

引言

弗里德里?！ねつ岵桑‵riedrich Wilhelm Nietzsche，1844年10月15日—1900年8月25日），現(xiàn)代哲學(xué)家，文學(xué)家，詩人。

尼采的寫作風(fēng)格叛逆狂狷，靈動(dòng)多變，充滿詩性，他的哲學(xué)拒斥體系敘事，多采用隱喻、格言和警句等表達(dá)方式，重視個(gè)體的生命與本性。尼采的哲學(xué)致力于批判和解構(gòu)近代理性主義的基礎(chǔ)和基督教的價(jià)值秩序，他重估了一切價(jià)值，倡導(dǎo)主人道德和超人，把權(quán)力意志（也譯作強(qiáng)力意志，the will to power）視為宇宙間永恒的創(chuàng)造力。尼采對(duì)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的影響很大（例如海德格爾、德勒茲、加繆、德里達(dá)這些著名哲學(xué)家都寫過關(guān)于尼采的著作）；值得一提的是，上世紀(jì)80年代我國(guó)曾興起一股“尼采熱”。

尼采的主要代表作包括：《悲劇的誕生》（1872）《快樂的知識(shí)》（1882）《善惡的彼岸》（1886）《敵基督者》（1889）《權(quán)力意志》（1895）等。

人物生平

?早期：1844-1870年?

尼采出生于德國(guó)北部肯洛村的一個(gè)新教家庭；父親是一個(gè)牧師，但因腦疾英年早逝，故陪伴子女的時(shí)日不多。尼采5歲時(shí)，他和妹妹跟隨母親搬到了瑙姆堡，投靠外祖母生活，在家族之中各位女性的呵護(hù)下，自小體弱多病的尼采順利長(zhǎng)大了。

或許受家庭中父親角色缺失的影響，本就體弱的尼采養(yǎng)成了溫和、悲觀且多愁善感的性格，這種生活中的敏感和他狂放不羈、叛逆桀驁的哲學(xué)氣質(zhì)大相徑庭。

尼采有極高的音樂和語言天賦，在自傳中他坦言，兒時(shí)聽到《哈利路亞》就能想象出一個(gè)莊嚴(yán)而神圣的天國(guó)世界，6歲的他已經(jīng)能夠簡(jiǎn)單地譜曲，10歲的時(shí)候就能寫詩。尼采少年時(shí)期就近在瑙姆堡的普夫塔文科中學(xué)讀書，后進(jìn)入波恩大學(xué)研究古典語文學(xué)和神學(xué)。

尼采的思想轉(zhuǎn)折點(diǎn)發(fā)生在21歲那年。他從波恩大學(xué)轉(zhuǎn)入萊比錫大學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)古典語文學(xué)時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)了叔本華的《作為意志和表象的世界》，這本書使他大受震動(dòng)，生命意志的力量在他眼前綻放。尼采在很久之后寫作了《不合時(shí)宜的考察》獻(xiàn)予叔本華，感激這位精神導(dǎo)師喚醒了自己的哲學(xué)興趣。除此之外，達(dá)爾文的進(jìn)化論學(xué)說以及他反叛傳統(tǒng)的思想也同樣深刻影響了尼采，使他不再以基督教作為人生的指引，選擇了“離經(jīng)叛道”式的哲學(xué)道路。

23歲的尼采曾報(bào)名參軍，據(jù)說營(yíng)中的軍官們都稱贊他是最有天賦、最優(yōu)秀的騎兵之一，但一次演練后尼采受了重傷，導(dǎo)致日后無法繼續(xù)高強(qiáng)度的騎兵演練，他只得靜養(yǎng)身體。這一時(shí)期，尼采生命中的貴人——一位古典語文學(xué)老師——里奇爾推薦他擔(dān)任瑞士巴塞爾大學(xué)的古典語言學(xué)教授，尼采因此獲得了終身教授資格。

在巴塞爾生活期間（1968年），尼采因其才華而結(jié)識(shí)了音樂家瓦格納。瓦格納的鼓勵(lì)使他看到了音樂和文學(xué)相結(jié)合的可能性，也自然而然地將他帶進(jìn)了一個(gè)文化名流圈，使他能夠接觸到李斯特等人，幫助他拓寬了思想和藝術(shù)的交流渠道。

中期：1870-1888年?

尼采的第一部作品《悲劇的誕生》（1872年）一經(jīng)出版就引起了語言學(xué)界的爭(zhēng)議。因?yàn)樗恼Z言風(fēng)格晦澀思辨，內(nèi)容充滿形而上學(xué)的隱喻，這挑戰(zhàn)了古典語文學(xué)的莊重秩序以及它背后的傳統(tǒng)文化形態(tài)。

這部著作也間接導(dǎo)致學(xué)術(shù)界疏遠(yuǎn)和排擠這位年輕的教授，尼采一度因此郁悶生病。后來的日子里，尼采逐漸在瓦格納的音樂中獲得了精神慰藉，游弋于音樂和哲學(xué)之間，享受著并且繼續(xù)著自己的哲學(xué)道路，陸續(xù)創(chuàng)作了由4部短文構(gòu)成的《不合時(shí)宜的考察》（1874-1876年間）。

各路摯友在尼采生命中承擔(dān)著十分重要的角色。心理學(xué)家保羅·雷是尼采在巴塞爾大學(xué)的同道中友，尼采把他倆的感情視為一種“甜蜜的友誼”，而且他的許多思想都是在與這位友人的交流中產(chǎn)生的。更重要的是，與保羅·雷的交往使尼采真正走出了早期的悲觀主義傾向，看到了超越人性之局限的可能性。而曾經(jīng)的老朋友瓦格納則逐漸淡出了尼采的生活，因?yàn)橥吒窦{所贊頌的德國(guó)文化，還有他那逐漸恃才傲物的性格都令尼采感到不適。1876年瓦格納的史詩音樂劇《尼伯龍根的指環(huán)》公映時(shí)，尼采感受到這位曾經(jīng)的老友為了迎合時(shí)代，已經(jīng)完全鐘情于歌頌人性的弱小與終將朽滅的命運(yùn)，這與自己一向追尋的超人和生命意志南轅北轍。此后，他雖然保持著和瓦格納的禮貌性通信，但是在精神上已經(jīng)徹底疏遠(yuǎn)了這位朋友。

上下兩部《人性的，太人性的》（1878-1880年間）的出版是尼采確立自己的哲學(xué)、與瓦格納分道揚(yáng)鑣的起點(diǎn)。對(duì)于尼采來說，他朋友眾多，卻仍然保持著孤獨(dú)的靈魂，他拒絕加入并且不認(rèn)同任何精神共同體，只相信個(gè)體對(duì)自身的成就和超越。

身體健康的反復(fù)惡化始終困擾著尼采，眼疾伴隨著神經(jīng)痛令他無法長(zhǎng)時(shí)間專注和執(zhí)筆，胃病和其他免疫性疾病的侵襲也使他飽嘗苦楚，直到1879年，尼采因疾病交加不得不辭去巴塞爾大學(xué)的教職，之后待在瑞士的療養(yǎng)院休息，此時(shí)的他已經(jīng)不再能進(jìn)行連貫而高強(qiáng)度的思辨和論文寫作，只能陸陸續(xù)續(xù)創(chuàng)作詩一般的哲學(xué)。但《快樂的科學(xué)》（1882年）、四部《查拉圖斯特拉如是說》（1883-1885年）、《善惡的彼岸》（1886年）和《道德的譜系》（1887年）等經(jīng)典作品都誕生于這幾年，這也是尼采的思想最為自由和活躍的時(shí)期，展現(xiàn)出他對(duì)生命的熱愛以及對(duì)超人精神的追尋。

1888年，40多歲的尼采文思同泉涌，迎來了生命中的哲學(xué)創(chuàng)作高峰，在短短幾個(gè)月之內(nèi)陸續(xù)寫作了《偶像的黃昏》《敵基督者》和自傳《瞧！這個(gè)人》等多部作品。尼采寫完最后一部《尼采反對(duì)瓦格納》已是歲末，此后未再有新作。

晚期：1889年—1900年?

1989年的新年，尼采走出住所來到意大利都靈的大街上，他看到這樣一幅場(chǎng)景：路邊有一輛馬車，任憑車夫如何厲聲呵斥，馬兒都一動(dòng)不動(dòng)，馬車夫揮起鞭子狂抽馬身。這一刻，尼采頓覺無比痛苦，他沖過去叫停了車夫，接著摟住馬的脖子放聲痛哭。馬所經(jīng)受的單調(diào)、枯燥、被奴役的生命是一場(chǎng)無盡的輪回，這種處境讓尼采想到了自己，意識(shí)到自己和馬的處境并沒有本質(zhì)區(qū)別。

尼采被醫(yī)生和眾人帶回家后拒絕進(jìn)食，兩天后他發(fā)出了最后一句理智的嘆息，“媽媽，我真傻！”接著45歲的尼采便患上了精神分裂，再也無法進(jìn)行哲學(xué)思考和創(chuàng)作，在母親和妹妹的照顧下直至去世。妹妹伊麗莎白在尼采已無力進(jìn)行哲學(xué)思考的最后幾年間，重新編輯了《權(quán)力意志》（1895年），但是出于個(gè)人種族主義需要她出版發(fā)行了編纂后的版本，這也使得尼采的這部著作飽受后人的詬病和批判。

軼聞趣事

?愛情無權(quán)妨礙我的沉思?

尼采一生未婚，也對(duì)女人、異性戀和婚姻抱有一種復(fù)雜的情緒，有時(shí)候他又會(huì)突然從病中驚坐起，希望立即結(jié)婚。據(jù)說在適婚的年紀(jì)，母親和好友瓦格納、邁森堡等人都急著給尼采“相親”，想讓他早點(diǎn)有著落，而尼采卻沒有什么反應(yīng)。后來，尼采在邁森堡家認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)20歲的俄國(guó)少女洛·莎樂美，那一刻他感受到一種前所未有的舒適，為她所深深地吸引。在尼采眼中，這位思想獨(dú)立、聰穎靚麗且才華橫溢的少女是最完美的繆斯，因此他十分渴望與她成為精神伴侶。但是莎樂美明確告訴這位憂郁的哲學(xué)家，她并不期待也不希望與他進(jìn)入婚姻，尼采便也選擇了尊重她的獨(dú)立性，“查拉圖斯特拉”就是尼采在這位精神繆斯的啟發(fā)下孕育的產(chǎn)兒。

后來有一天，尼采的打字機(jī)壞了，他和朋友抱怨一番之后萌生了結(jié)婚的念頭，于是他突然和只見過3次面的特蘭珀求婚，把對(duì)方嚇了一跳，在遭到拒絕之后，他又若無其事地離開了。在尼采看來，愛情和婚姻都不是必需的，也不是他的興趣所在，因此他終身都未婚未育。他坦言自己其實(shí)只是需要一個(gè)幫他管理家務(wù)和公務(wù)、同時(shí)還聰明善辯的伙計(jì)，這個(gè)伙伴有助于自己更自如地進(jìn)行哲學(xué)思考就行了。

?睡覺才是人生的正經(jīng)事?

“久病成良醫(yī)”的尼采是一個(gè)精力管理大師，柔弱的身體使得他不得不重視養(yǎng)生和休息。然而他養(yǎng)精蓄銳的方式卻十分古怪，據(jù)說尼采曾經(jīng)還堅(jiān)持兩星期每天只睡4小時(shí)，頗有想進(jìn)化掉睡眠直接成為“超人”的意思。后來可能是因?yàn)樯眢w吃不消，還是不得不換回了正常的睡眠節(jié)律。

尼采借著查拉圖斯特拉之口告訴大家，人必須練習(xí)自律和克制，尊敬睡眠。在他看來，只有不斷學(xué)習(xí)內(nèi)收情緒、食欲以及其他過度的思想欲求，保持日間的清醒和高強(qiáng)度的腦力活動(dòng)，才能換來夜間的安眠，防止靈魂在夜間尋找精神食糧，因?yàn)椴缓蠒r(shí)宜的思慮和失眠會(huì)損害意志本身。

而且尼采所說的睡眠不只是簡(jiǎn)單的睡大覺，更重要的是遣送道德去睡眠，防止道德過度亢奮，妄圖成為一切的主人；相反，必須努力使意志自身的活力迸發(fā)出來。

重要思想

“酒神精神與日神精神”

尼采在《悲劇的誕生》中討論了古希臘藝術(shù)作品中的兩種精神形態(tài)，酒神（狄奧尼索斯）精神象征動(dòng)態(tài)的、不受限制的“生命之流”，它體現(xiàn)為音樂藝術(shù)中的恣意縱情。日神（阿波羅）精神象征靜態(tài)的“秩序”，阿波羅的賦形力量在古希臘的雕塑藝術(shù)中得到最高體現(xiàn)。尼采看重酒神精神，認(rèn)為酒神精神所折射出的生命是更高和更具有決定性的力量，但是原始的生命力也會(huì)因?yàn)闆_動(dòng)過度而毀滅生命。

“超人”

面臨基督教價(jià)值體系的崩壞，尼采在《論道德的譜系》中提出了不同于基督教哲學(xué)的超人哲學(xué)，力圖重建價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。超人（übermensch）是對(duì)天國(guó)的否棄、對(duì)上帝的取而代之和對(duì)人性的解放，超人拒絕一切平庸、謙卑的道德規(guī)范，宣揚(yáng)意志的自我創(chuàng)造與自我尊崇。超人的特點(diǎn)是既充滿了旺盛的意志創(chuàng)造力，又能夠以思想去靈活地控制激情（生命意志），他是新價(jià)值和新道德的創(chuàng)造者，在尼采看來，只有凱撒、拿破侖和歌德式的理想人格能夠稱為超人。

“權(quán)力意志”

尼采的權(quán)力意志是生命意志的體現(xiàn)，更是整個(gè)世界的展現(xiàn)。權(quán)力意志的定義是通過戰(zhàn)爭(zhēng)等極端方式肯定個(gè)體的力量，宣揚(yáng)人性的自然本性，拒絕基督教的善惡觀和人性觀。換言之，基督教要求人以卑微的姿態(tài)愛上帝，甚至愛敵人，尼采認(rèn)為這是對(duì)人性的摧毀和違抗，真正的人性和世界的本質(zhì)必然體現(xiàn)為權(quán)力意志。

考研熱點(diǎn)

尼采是現(xiàn)代西方哲學(xué)的核心考察人物，但是從最近幾年的出題趨勢(shì)來看，有關(guān)尼采的考點(diǎn)熱度有所下降，不過現(xiàn)西師資集中的院校仍然容易出相關(guān)考題。例如：狄奧尼索斯精神（同濟(jì)2023年真題），權(quán)力意志（社科大2023年真題）等。

由真題可見，酒神精神和日神精神、超人哲學(xué)、權(quán)力意志是尼采學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，題型以名詞解釋和簡(jiǎn)答為主；尼采對(duì)古希臘哲學(xué)的重新解讀、對(duì)基督教道德觀和價(jià)值觀的批判則容易考察論述題。（小tips：尼采的思想靈活，學(xué)習(xí)不易，可以先從自成體系的叔本華學(xué)起。）