萬木草堂小學(xué)學(xué)記（全文）

梁啟超

? ? 今日，中國之敝，人才之乏也，人才之乏，不講學(xué)也。吾子言變法，如捕風(fēng)，如說食，為裨幾何？吾子盍抗顏而講學(xué)焉。然曰瞿四庫之籍，百不窺一，五洲之域，游夢未及，將終其身為學(xué)童，猶懼不殖，遑言講學(xué)。曰，雖然子其演子之所學(xué)，有可以誨，以東者，而述焉，于是依南海先生，長興學(xué)記，演其始教之，言以相語也。

? ?立志。孔子曰，天下有道，某不與易也。佛言，不普度眾生，誓不成佛。伊尹，思天下之民，有匹夫匹婦，不被堯舜之澤者，若己推而納諸溝中。孟子曰，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也。其志嘐嘐，先圣所取。朱子謂惟志不立，天下無可為之事。學(xué)者當(dāng)思，國之何以弱，教之何以衰，種之何以微，生之何以苦，皆由天下之人，莫或以此自任也。我徒知責(zé)人之不任，則盍自任矣。論語曰，志于仁，又曰仁以為己任。學(xué)者，茍無志乎此，則凡百學(xué)問，皆無處。先立乎其大者，則其小者不能奪。此志既定，顛撲不破，讀一切書，行一切事，皆依此宗旨，自無礙，自無恐怖。

? 養(yǎng)心。孔子自得之學(xué)，在從心所欲。孟子自得之學(xué)，在不動心。后人言及心學(xué)，輒指為逃禪，此大誤也。天下學(xué)問，不外成己成物二端，欲求成己而不講養(yǎng)心？則眼耳鼻舌身意根塵相引習(xí)氣相熏，必至墮落。欲求成物而不講養(yǎng)心？則利害、毀譽、稱譏、苦樂、隨在皆足以敗事。故養(yǎng)心者，學(xué)中第一義也。養(yǎng)心有二法門，一曰靜坐之養(yǎng)心，二曰遇事之養(yǎng)心。學(xué)者初學(xué)，多屬伏案之時，遇時蓋少，但能每日靜坐，一、二小時，求其放心，常使清明在躬，志氣如神，夢劇不亂，寵辱不驚，他日一切成就，皆基于此，毋曰迂遠云也。

?讀書。今之方領(lǐng)矩步者，無不以讀書自命。然下焉者溺帖括，中焉者騖詞章，上焉者困考據(jù)。勞而無功，博而寡要，徒斫人才，無補道術(shù)。今之讀書，當(dāng)埽除莽榛，標(biāo)舉大義，專求致用，靡取駢技。正經(jīng)、正史、先秦諸子、西來學(xué)，凡此諸端，分日講習(xí)，定其旨趣，擷其精華，自余書皆供涉獵。凡有心得以及疑難，皆為札記，至其先后次第，余有讀書分月課程，讀西學(xué)書，法兩書皆昔者，答門人問之作，雖粗淺已，甚亦初學(xué)之涂徑也。

?窮理。法必變，所以立法之。故不變，六經(jīng)諸子，古者皆謂之道術(shù)，鬯以可貴者，惟其理也，故曰法先王者法其意。西人自希臘昔賢即講窮理，積至近世愈益昌，明究其致用有二大端，一曰定憲法以出政治，二曰明格致以興藝學(xué)。挽近公理之學(xué)盛行，取天下之事物，古人之言論，皆將權(quán)衡之度量之，以定其是非，審其可行不可行。太平之治殆將萌芽矣。學(xué)者茍究心此學(xué)，則無似是而非之言，不為古人所欺，不為世法所撓，夫是之謂實學(xué)。若夫孟子所謂，深造自得，左右逢源又其大成之事也。

? 經(jīng)世。莊子曰，春秋經(jīng)世先王之志，為學(xué)而不以治天下為事，其學(xué)焉果何為矣。故胡安定有治事之齋，而西人最重政治，學(xué)院上依公理，下切時務(wù)，窮則建言，達則任事，此其為學(xué)具有專門，非可枵腹抵掌，摭尊攘之說，以言經(jīng)濟也。顧亭林曰，天下興亡匹夫之賤與有責(zé)焉。范文正做秀才時便以天下為己任。后世此義不明，即好學(xué)之士，亦每以獨其身為主義，而世變益莫之振救，不知棟折榱崩，其誰能免，即不念大局，獨不思自保耶？

?傳教。孔子改制立法，作六經(jīng)以治萬世，顥顥乎不可尚矣！乃異道來侵見篡奪，今景教流行，挾以國力奇悍無倫，而吾教六經(jīng)，舍帖括命題之外，誦者幾絕。他日何所恃而不淪胥哉？雖然中庸之述祖德，則曰施及蠻貊。春秋之致太平，則曰大小若一，圣教之非直不亡，而且將益昌，圣人其言之矣。記曰，其人存則其政舉。佛教、耶教之所以行于東土者，有傳教之人也，吾教之微，無傳教之人也。教者，國之所以受治，民之所以托命也。吾黨丁此世變，與聞微言。當(dāng)浮海居彞共昌明之，非通教不能通一教。故外教之書，亦不可不讀也。

? 學(xué)文。詞章不能謂之學(xué)也，雖然言之無文，行而不遠。說理論事務(wù)求透通，亦當(dāng)措意，若夫駢麗之章，歌曲之作，以娛魂性，偶一為之，毋令溺志，西文西語亦附此門。

?繕生。張而不弛，文武不能。西人百業(yè)皆有安息，七日來復(fù)，大易同之。學(xué)貴以時，無使勞頓，更習(xí)體操，以練筋膚。

學(xué)約? ?晨八下鐘，起。靜坐三刻然后執(zhí)業(yè)。?九下十下鐘，讀經(jīng)學(xué)、子學(xué)書。經(jīng)學(xué)先公羊傳、二戴、記、次，及經(jīng)。子學(xué)，先孟子、管子、荀子，次及子。?十一下鐘、十二下鐘，讀史學(xué)書。先三史，通鑒、通考乃及史。三史、通考中，亦有某篇宜先讀，某篇宜后讀者，別紙開列。?午一下鐘，習(xí)體操。操畢靜坐或讀心學(xué)各書、明儒學(xué)案或內(nèi)典。?二下、三下鐘，讀西書書別列。?四下鐘，以后輟學(xué)。?夕七下鐘，學(xué)西文。?九下鐘，以后讀詞章書，或涉獵籍。?十二下鐘，寢。? 凡學(xué)者皆設(shè)日記學(xué)有心得或有疑義悉札記于其中五日一繳。凡五日一講學(xué)學(xué)者咸集堂中聽受以三日八日講講學(xué)之日則輟讀西書一課。凡十日一課文課文之日則輟讀書各課。凡朔望日安息輟全課。凡孔子生卒日皆輟課三日。萬木草堂小學(xué)學(xué)記。?

學(xué)后釋義 南風(fēng)?

? ? ? ? 今天中國的凋敝，是因為人才的凋敝，人才凋敝是因為，不講求學(xué)問，不琢磨道理。梁啟超先生所說的變法，就是感知了社會風(fēng)氣的變化，要來增進利益的做為。在其他人都不講學(xué)的狀況下，就出來講學(xué)。但是，后人也會害怕，四庫的書籍，讀不了多少，世界的領(lǐng)域，又沒有什么經(jīng)歷？年齡到了終點，還在彎彎曲曲探求，沒有去落地執(zhí)行，那就更不用想說要講學(xué)了。雖然，講所學(xué)過的東西，可以有些意義，內(nèi)容條理也算清楚。就依照康有為先生，長興學(xué)記的內(nèi)容，來推演萬木草堂行教的意義，列出幾點，加以說明。?

第一個，立志。孔夫子說，天下如果大道普行了，那么也就不需要孔夫子了。在民情上，如果人人的生活，都是有所指歸的，那么就不容易發(fā)生道德的敗壞。商朝的賢相伊尹說，如果天下的夫婦，有哪一個是被堯舜德政，給疏忽掉的，那就是我的錯，就如同親手，把人推到溝里，一樣殘忍。孟夫子說，如欲平治天下，那么我就應(yīng)該去做，我能做的事情。多少古人都是這樣行動的呀。朱熹夫子說，如果沒有立下志向，那么天下間，就沒有可達成的事情。學(xué)習(xí)儒門的人，當(dāng)然要去思考，國家為什么積弱不振，教術(shù)為什么會衰敗，子孫的光榮，為什么不存在，生活又為什么困難？這些都是因為，人們不曉得，自己應(yīng)該做些什么，所導(dǎo)致的癥狀。如果我只知道要求別人，自己卻做不到，那怎么能夠站得起來，被人們信任呢？論語中說，去從事理想，去深耕德性，去關(guān)愛人群，去熟練技能。要以愛護和諧為宗旨，如果沒有這種指標(biāo)，那么再多的學(xué)問和知識，也會落入虛無，變成不著地的東西。大的方向被確立了，小處執(zhí)行起來，就有意義。切記，訂立志向，不是要拿來更改的。志向確立了，那后續(xù)所讀的書，一切所做的事情，就有道路！也就不會受到得失的障礙，不會去擔(dān)心那些幽暗不明的狀況了。

第二個，養(yǎng)心。孔夫子的自得之學(xué)，在從心所欲。孟夫子的自得之學(xué)，在不動心。后來的人，談到心學(xué)，大多不在儒門中作論述，這是一種錯誤。天下的學(xué)問，不外乎成就自己，或是成就，不限于自己，就這兩個方面而已。首先，想要成就自己，卻不能涵養(yǎng)自身德性？那么身體的各種感官，在來來去去活動之間，都只會受到煙霧、灰塵的干擾，受限于欲望的牽絆，然后不斷地墜落。再來，想要成就不限于自身，卻不能涵養(yǎng)出心德量能，那也就不會有外溢的效果？這樣一來，高低得失的有無，毀贊的評價，悲喜的心情等等，都會損傷意志。所以，養(yǎng)心，是做學(xué)問的第一要義！養(yǎng)心，有兩條門道，一條在靜坐中滋養(yǎng)，一條是在行事中增長。求學(xué)的人，開始學(xué)習(xí)時，大多是屬于書桌上的功夫，推行事物的機會不多。但是能夠，一日靜坐一兩刻鐘，來穩(wěn)定心思，明白自己的作為，讓志向接續(xù)元神，強健心智，就能超越虛假的幻象。會拒絕那些荒淫的造作，不受俗情影響，確實推進，良好的社會事功。這些都是根源于養(yǎng)心，和健壯的精神能量！不要以為遠方看不清，詩文講的是浮云！

第三個，讀書。現(xiàn)在，有計畫踏步前進的人，都是以讀書來做宗旨的。入門程度的人，就溺于背誦默帖，有一點的就溺于文章辭句，深入的就自以為是在作考據(jù)？這些都徒勞無功的，看起來是有數(shù)量，又好像很忙碌，卻沒有重點和要素！多是折磨精神，或是虛耗心力的東西，對于道術(shù)並沒有幫助。現(xiàn)在的用功，必須掃除掉，魯莽的囫圇吞棗，和雜亂的荊棘野草，要把宗旨樹立起來！追求來龍去脈的通達透徹，推進功德的建設(shè)。不要去作那些，駢麗裝擺的文字游戲。十三經(jīng)，二十四史，先秦諸子，西洋學(xué)術(shù)等等，這幾種內(nèi)容，訂下日期和主題，明確教學(xué)用意，把先後次序確定出來。其它的書籍，瀏覽涉獵就可以。閱讀和學(xué)習(xí)的時候，都會有心得，有思考就會有對應(yīng)，兩者激蕩就會有所體會，其中便會有相異的狀況與問題。這都要ㄧㄧ記錄下來，可以在學(xué)堂中提問切磋。一些學(xué)習(xí)的做法，以前也有過紀(jì)錄，大致上都是可以參考的。

第四個，窮理。窮究道理。應(yīng)世的方法，總會有變動，所以要清楚做法。那些不變的，是在六經(jīng)諸子中，向?qū)W和問學(xué)的技術(shù)。其中，更有價值的是那些道理，會使人真實可信，醇厚尊貴。所以效法先王，是服從王道的義理。西洋人也愛好探究物理，有所提問又有所累積，越來越豐富，內(nèi)容也是很清晰。終歸它的用途，就兩個大方向。一個訂立憲法，來健康社會。第二個探究人事物，各種專門的技術(shù)。探究明白的公理，并且去興旺它。比擬天下的事物，從古今的言論中，來權(quán)衡度量，辨清是非，審查它的可行性。脫去錯誤的，留下適合的，那么風(fēng)調(diào)雨順，人事安寧的太平就會到來。講求學(xué)問的人，要是多認(rèn)真一些，那些古文里面的荒謬與模糊，也都能夠分清楚的。其中的范例，能不能在現(xiàn)代的時空中執(zhí)行？種種的考慮就不會不著邊際，人云亦云了！這就是所謂的實學(xué)。又像是孟夫子所說的，能夠深造自得，那就會左右逢源，步步走向大成了。

第五個，經(jīng)世。經(jīng)世濟用。古賢說，春秋經(jīng)所要表達的，就是要落實先王遺志！從學(xué)、立志，如果不在和諧與建設(shè)上用力，那又會在哪里，結(jié)出果子呢？所以，宋代理學(xué)家，胡安定先生，有專門講治事用途的學(xué)堂。而且西洋人，最重視有關(guān)眾人的事情。學(xué)院的機構(gòu)，一面探究公理，一面落實事務(wù)，這樣子來從事學(xué)業(yè)，就可以避免虛弱和困頓，才能夠推進王道，實現(xiàn)社會的繁榮與健康。顧亭林先生說，天下興亡匹夫有責(zé)，這是任何人都要掛念的事情！范仲淹先生，還是秀才的時候，就已經(jīng)以天下為己任。后來的學(xué)子，對于這些教訓(xùn)，不敢透徹明了，就只停留在自身的煩惱，對時局的變化也麻木不仁，不能夠推行社會事功。如果說，支撐健全的梁柱都斷掉了，那些屋檐底下的人，又哪里會安全呢？不要不清楚，經(jīng)世濟用和明哲保身的緊密相關(guān)性！

第六個，傳教。傳續(xù)國學(xué)教導(dǎo)?？追蜃蛹蟪?，傳六經(jīng)，垂教萬世，這是多么光輝盛大的事情！如今，很多喧賓奪主的說法，鳩占鵲巢，借著奇淫技巧，來強詞奪理，迷惘了國人的風(fēng)氣。傳統(tǒng)圣賢的教導(dǎo)，除了考試用途之外，人們不再流傳，造成人倫破損，道德模糊，社會上的種種缺口，這都是因為文化，沒有主心骨的關(guān)系！雖然中庸的傳說，中外人士都曾經(jīng)聽過，多少安定了各種變動。時至今日的子孫，還有許多不足的地方，不過總是越磨，越會皎潔無暇。只要有人在的地方，就會有傳承！其它許多的民俗宗教，都有專人和機構(gòu)，來負(fù)責(zé)闡述內(nèi)容和組織活動。沒有這樣合法的支撐，難怪優(yōu)良傳統(tǒng)與圣賢文化，越來越少人知道！圣經(jīng)論語中，學(xué)而為政，里仁為美。己欲立而立人，己欲達而達人。學(xué)記中，建國君民教學(xué)為先，人我素質(zhì)的提升，種種風(fēng)行草偃，促進禮運大同的工作，都需要持續(xù)進行。又如果，不認(rèn)識古今中外的事情，不清楚彼此的側(cè)重與優(yōu)劣異同，這樣也不會有和諧的持續(xù)產(chǎn)生！

第七，學(xué)文。學(xué)習(xí)文化，如果只是作用在，紙上的文章，那不是學(xué)習(xí)。雖然說得仔細(xì)容易做得用力，有所計畫和執(zhí)行經(jīng)營，才可以長久持續(xù)。經(jīng)典中是文以載道的，在其中的道理要論述出來，須要透徹通達，更要符合人情正義。過程中，所用的美好文章，或是舒心的歌曲，是要振奮精神，涵詠德性，健康志向的。語言文字，是媒介溝通的工具，不要專研到錯誤的地方去。

第八，養(yǎng)護身體的健康。時常緊張不能放松，文武的交融就會有問題。有晝夜循環(huán)，日月相伴，百種事業(yè)也都有進退周期，這些大致上都很類似。工作與休閑，要相互調(diào)劑順利，依照進度和日期，可以確保有效的進行。學(xué)文和運動，要有確定的安排，這樣一來才會有健康的身體。以上釋義南風(fēng)。?