各位同志們，這里是第二期的哲學(xué)小課堂，今天的內(nèi)容是哲學(xué)的基本問(wèn)題，對(duì)于內(nèi)容的來(lái)源是根據(jù)上海人民出版社的《哲學(xué)小詞典》及馬列之聲的《馬克思主義名詞解釋庫(kù)》進(jìn)行改編而來(lái)。

哲學(xué)的基本問(wèn)題也叫哲學(xué)的根本問(wèn)題、哲學(xué)的最高問(wèn)題。恩格斯指出:“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題,是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！?/span>具體說(shuō),哲學(xué)的基本問(wèn)題有兩方面的內(nèi)容:第一個(gè)方面是指世界的本原是物質(zhì)還是精神，即物質(zhì)和精神誰(shuí)是?第一性。凡認(rèn)為精神是第一性、物質(zhì)是第二性的,屬于唯心主義陣營(yíng);凡認(rèn)為物質(zhì)是第一性、精神是第二性的,屬于唯物主義陣營(yíng)。這是區(qū)分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)基本問(wèn)題第二個(gè)方面是指思維能不能認(rèn)識(shí)并正確反映存在，即思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，用恩格斯的話來(lái)說(shuō):“我們關(guān)于我們周?chē)澜绲乃枷雽?duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的?我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界?我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)?" 對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答,劃分為可知論和不可知論。哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面是相互聯(lián)系的，而第一個(gè)方面是主要的,是基礎(chǔ)。

思維對(duì)存在、精神對(duì)物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題所以成為哲學(xué)的基本問(wèn)題,這是由于它是哲學(xué)上一切其它問(wèn)題分歧的由來(lái),是解決其它一系列哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)，任何哲學(xué)家都回避不了這個(gè)問(wèn)題。全部哲學(xué)史就是圍繞這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)的兩條路線斗爭(zhēng)的歷史。

一切唯心主義都是主張精神第一性、物質(zhì)第二性的,因而都是錯(cuò)誤地回答了哲學(xué)的基本問(wèn)題。

一切唯物主義都堅(jiān)持物質(zhì)第一性、精神第二性的原則。但舊唯物主義是不徹底的唯物主義，在自然觀上貫徹了物質(zhì)第一性精神第二性的原則,而在社會(huì)歷史領(lǐng)域里卻背棄了這一原則，陷入歷史唯心主義。馬克思主義哲學(xué)是辯證的唯物主義,是徹底的唯物主義。它認(rèn)為在總的歷史發(fā)展中是物質(zhì)決定精神,是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，同時(shí)又承認(rèn)精神的反作用,社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用。這就徹底批判了唯心主義和不可知論,并克服了舊唯物主義的不徹底性。

馬克思主義哲學(xué)在人類(lèi)歷史上第一次科學(xué)地閘明了哲學(xué)的基本問(wèn)題,這是對(duì)幾千年來(lái)哲學(xué)史的科學(xué)總結(jié)和高度概括,深刻地揭示了哲學(xué)上兩軍對(duì)戰(zhàn)的實(shí)質(zhì)和哲學(xué)史發(fā)展的規(guī)律。毛主席在革命實(shí)踐中,堅(jiān)持馬克思主義的物質(zhì)決定精神、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的唯物主義原則，同時(shí)又充分肯定精神對(duì)物質(zhì)、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用,提出了“物質(zhì)可以變成精神,精神可以變成物質(zhì)”的重要原理,這是對(duì)馬克思主義關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題理論的重大發(fā)展。

馬克思主義關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題的原理，是我們識(shí)別真假，馬克思主義的思想武器。我們掌握了這個(gè)武器，就能識(shí)別各種反馬克思主義理論、思潮和口號(hào),就能夠揭露出它們所推行的思想政治路線都是以唯心主義和形而上學(xué)為理論基礎(chǔ)的。