（雖然我盡量避免，但是由于本人第一次從事考據(jù)工作，本文錯(cuò)誤可能繁多，大家不必太較真，愿意提意見的留下意見，不愿意的看個(gè)樂呵就好）

一、緒論

蒙德的文學(xué)有著極為悠久的歷史，包含各種文體。雖然說我們現(xiàn)在看到的書大多數(shù)來自于貴族時(shí)代以及西風(fēng)騎士團(tuán)建立之后的近現(xiàn)代蒙德。但是在可以看到的具有考據(jù)價(jià)值的書籍，筆記，碑刻及傳說中依然可以發(fā)現(xiàn)早期蒙德文學(xué)的蛛絲馬跡，蒙德的文學(xué)史甚至可以追溯到古蒙德時(shí)期（也就是高塔孤王時(shí)期）。盡管文本資料流傳較少，我們依然可以從中總結(jié)出一些有用的信息。然而依然不可以逃脫資料少的制約，在本文的編寫過程之前，我借用米游社與原神Wiki搜集了大量以書籍為主的關(guān)于蒙德的文學(xué)文本資料，并且在力所能及的范圍內(nèi)進(jìn)行了許多考據(jù)和分類工作，并盡量做到所考有據(jù)，盡管如此，其中還是有大量個(gè)人的主觀臆測(cè)，我也只能做到盡量依據(jù)游戲中的證據(jù)進(jìn)行合理的推測(cè)。

當(dāng)然，區(qū)別于璃月與稻妻文學(xué)，蒙德文學(xué)最大的特點(diǎn)是沒有特定的出版總結(jié)機(jī)構(gòu)，許多文學(xué)作品由吟游詩人口口相傳，一些文學(xué)作品收藏年份久遠(yuǎn)，在當(dāng)初刊印的時(shí)候就沒有標(biāo)注作者，所以大多數(shù)都不能明確找到作者，如果正文關(guān)于當(dāng)時(shí)社會(huì)，尚可以進(jìn)行推測(cè)，而如果作品正文是純幻想故事或久遠(yuǎn)的歷史故事，就很難知道故事形成的具體年代，尤其是蒙德廣泛存在的大量童話歌謠，這也給考據(jù)帶來了一些障礙。

總而言之，根據(jù)現(xiàn)在可考的資料，我將蒙德文學(xué)主要的分為以下幾個(gè)時(shí)期：

（1）古蒙德時(shí)期（高塔孤王時(shí)期）

（2）新蒙德開拓時(shí)期（巴巴托斯革命與新蒙德建立時(shí)期）

（3）貴族時(shí)期與反抗時(shí)期（貴族統(tǒng)治時(shí)期到溫妮莎革命時(shí)期）

（4）自由蒙德近代（西風(fēng)騎士團(tuán)建立到風(fēng)龍?zhí)赝吡殖了?，包括坎瑞亞覆滅時(shí)期）

（5）自由蒙德現(xiàn)代（特瓦林沉睡至今）

五個(gè)時(shí)代文學(xué)各有其代表作，部分時(shí)代的作品有典型的特點(diǎn)，并且，在不同地區(qū)也具有地區(qū)性代表作和作品特點(diǎn)，這些特點(diǎn)共同筑造了精妙復(fù)雜，文化價(jià)值很高的蒙德文學(xué)。

另：本文涉及蒙德歷史來自于b站及米游社原學(xué)家大佬的直接結(jié)論。

二、古蒙德與新蒙德開拓時(shí)期作品

1.古蒙德時(shí)期文學(xué)

關(guān)于古蒙德的文學(xué)作品較少，在這一段歷史之中，蒙德大面積處于冰雪之中，人口集中在高塔王都，以及沙爾·芬德尼爾古國地區(qū)。高塔王都曾經(jīng)是有詩歌的，至少可以說人們是一定直到“詩”的存在的，但是在迭卡拉庇安的風(fēng)墻之下，詩歌逐漸消失，難以望到天空的人們難以創(chuàng)作出動(dòng)人的詩歌，這一狀況直到高塔孤王被推翻，建立起自由的城邦為止。

所以說，由于歷史久遠(yuǎn)，暴君保證以及戰(zhàn)爭(zhēng)影響，高塔王都的文學(xué)留存下來的很少很少。而芬德尼爾古國在白樹的庇護(hù)下?lián)碛兄冗M(jìn)的文明，較為安寧祥和，據(jù)”祭司之匣“的描述，芬德尼爾古國是有祭祀與繪制壁畫的活動(dòng)的，這系列活動(dòng)一般被認(rèn)為是與文學(xué)相關(guān)性很高的活動(dòng)，祭祀活動(dòng)的禱辭以及壁畫的相關(guān)解釋都可以認(rèn)為是文學(xué)的表現(xiàn)。所以說芬德尼爾的文學(xué)是一定存在的，但是在寒天之釘降下毀滅古國之后，這些文學(xué)遺跡也難以留存了，所以芬德尼爾文學(xué)保留也相對(duì)少。

目前，古蒙德的文學(xué)保留的重要著作之一是《山與海之書》，它的創(chuàng)作者是古代冒險(xiǎn)家萊納德。在劇情之中，可以看到萊納德是一生奔馳，并且始終向往著征服“尖帽子峰”的偉大冒險(xiǎn)家，本書可以說得上是他的一本冒險(xiǎn)筆記。至今，本書多數(shù)已經(jīng)散佚，只留下了少許的句子，并且仍然需要通過占星術(shù)復(fù)原，從這些句子里可以看到，作者已經(jīng)有著非常成熟的描寫功底與非常豐富的想象力，完全區(qū)別于我們常在歷史中看到的崇尚宗教神秘主義與王權(quán)的古人形象。例如：“但經(jīng)過簡單勘察，或許可以從東面借助繩索和釘樁慢慢攀登上去，再利用風(fēng)勢(shì)，把繩鉤蕩到…然后再…”，這一段描寫作者設(shè)想中的攀爬過程，盡管不全但是對(duì)于動(dòng)作的描寫非常的生動(dòng)精妙，“慢慢”、“蕩”這幾個(gè)詞把動(dòng)作描述的分外生動(dòng)。

除此之外，作者能夠靈活的運(yùn)用多種修辭。比如這一段：“「無法征服的噩夢(mèng)」，他們一個(gè)個(gè)都這么說。前人的失敗讓他們的心變老了，他們變軟弱了。”把困難比作“噩夢(mèng)”，這在今天很常見，但是在千年前的古代，這樣的比喻可以說是非常超前了。另外，把失去探險(xiǎn)之心說成是“心老了”的擬人方法也用的格外精妙。

情節(jié)方面，作者有描述跌宕起伏的情節(jié)的意識(shí)，例如：“又摔斷了腿，還好只是輕微骨折。險(xiǎn)些被一陣卷挾著冰晶的暴風(fēng)刮進(jìn)深淵，但萬幸我還活著。我抓緊鋒利的巖石死命掙扎，才終于又攀上了山壁，勉強(qiáng)找到了下山的路…”這一段描述以簡練的語句，描述了一段非常復(fù)雜的情節(jié)，這段情節(jié)描寫，即使放到如今的小說中也是可取的。

不過，我們探討的這些可能是無用的，就我個(gè)人的觀點(diǎn)，這篇筆記的語言太過于現(xiàn)代化，完全沒有歷經(jīng)千年歷史的感覺。一種可能性是莫娜在進(jìn)行占星術(shù)的解讀時(shí)把語句修改成了易懂的現(xiàn)代形式，另一種可能是米哈游寫的時(shí)候沒有考慮那么多。不管怎么說，我們考據(jù)的原則是挖掘而非創(chuàng)造，解讀而非過度解讀，對(duì)本筆記的解讀是基于默認(rèn)其文本是萊納德所寫，且米哈游考慮到了文學(xué)史的發(fā)展，如果出現(xiàn)以上兩種情況，那么我們的解讀就是無效的。（本篇文章以下引用的文本同）

芬德尼爾古國的文本確實(shí)少見，據(jù)推測(cè)其中祝禱辭占有很大的部分，至少從現(xiàn)有資料來看，祭祀是芬德尼爾國的重要儀式。且具忍冬之果描述“曾謳歌我的祭司”，禱辭的形式很可能是詩歌，并且在圣遺物中有“少女為族人唱著安撫的歌”的記載，可見芬德尼爾古國有詩歌的存在。當(dāng)然，此部分也只是推測(cè)，并沒有實(shí)際的文本佐證。

芬德尼爾的另一部分重要的文學(xué)記錄要來自于所謂“記事者”，記事者見證了芬德尼爾城的興衰，并且留下了部分保存至今的歷史記載。這些記載在具有豐富的史料價(jià)值的同時(shí)也具有著相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價(jià)值。其中最直接的便是“雪山八石碑”上的銘文。根據(jù)銘文殘碎的內(nèi)容，我們可以推測(cè)銘文就是出自記事者之手。

雪山八石碑的銘文的記載具有詩化的特征，多用短句，用詞也充滿了古代史詩的韻味，許多語句是用古語表達(dá)的。例如寫芬德尼爾建城：“遠(yuǎn)離冰雪與紛爭(zhēng)，抵達(dá)彼間蒼綠的樂土”頗有詩歌的感覺，“彼間”“樂土”等詞匯的運(yùn)用也具有古典用語習(xí)慣的感覺。而例如“夢(mèng)見了蔽日的漆黑之龍”一句，運(yùn)用了“蔽日”這樣的夸張修辭，也使得銘文具有了相當(dāng)強(qiáng)的文學(xué)性。

然而，由于本質(zhì)上銘文的功能為記史，有類似隨手筆記的寫法，對(duì)于事件的描寫不夠詳細(xì)生動(dòng)，趨向與流水賬一般的記錄，語言過分追求簡練，以至于有些部分事件的描述表意不清。

另：（1）關(guān)于《山與海之書》的創(chuàng)作年份，在Wiki中把之歸為和新蒙德建立巴巴托斯離去同樣的時(shí)間，我覺得要早于新蒙德建立，因?yàn)槲闹卸啻翁岬斤L(fēng)雪，新蒙德建立后，巴巴托斯吹散了蒙德的雪，除雪山之外，理應(yīng)不會(huì)有如此環(huán)境惡劣之所。所以不管創(chuàng)作具體何年，總歸應(yīng)該早于新蒙德建立，所以把它歸為古代蒙德的文學(xué)作品。

（2）對(duì)于其余的如“記事者之匣”的描述，“雪藏的星銀”的描述等等，都可能是出自記事者之手，這些文本有著更強(qiáng)的詩化特征，幾乎可以說是真正的史詩了。但是這些記錄為當(dāng)時(shí)的文本，還是單純是米哈游的描述是不可確定的，即使是古文本，其創(chuàng)作年代作者也沒辦法確定，所以非標(biāo)注是引用的描述類文本不在考據(jù)范圍之內(nèi)。（下文考據(jù)內(nèi)容同此原則）

2.新蒙德開拓時(shí)期

本時(shí)期可以說是詩歌繁榮發(fā)展的一段時(shí)間。一方面人們獲得了自由，為了表達(dá)對(duì)自由生活的慶賀和對(duì)巴巴托斯的仰慕之情，人們撰寫頌歌來歌頌風(fēng)神巴巴托斯；另一方面勝利的風(fēng)神繼承了善彈豎琴的好友的遺志，立志把自由之歌播撒在每一片大地上，所以在開拓過程中創(chuàng)作了無數(shù)的詩歌。這些豐富的詩歌構(gòu)成了新蒙德時(shí)期的文學(xué)。

據(jù)官方漫畫描述，此時(shí)的詩歌主要反映的是人民的快樂生活，所以可以推測(cè)此時(shí)的文學(xué)作品取材為對(duì)新生活和風(fēng)神巴巴托斯的謳歌，充滿浪漫主義的情調(diào)，同時(shí)還有對(duì)蒙德發(fā)展的誓約。但是很可惜的是，一方面此時(shí)的詩歌多由吟游詩人口口相傳，沒有文本形式，本來流傳困難，另一方面之后貴族時(shí)期對(duì)于人們游樂的限制，向往自由的吟游詩人受到了很大的打擊，所以能夠看到的此時(shí)期文本極其少。能夠參考的直接資料尤其短缺。

首先能找到的文本是出自宗室長劍的貴族建立蒙德城時(shí)的誓言《永護(hù)蒙德誓》：“「永護(hù)蒙德，永護(hù)蒙德青綠的平原、山嶺與丘陵與森林，愿它永葆蒼翠」「永護(hù)蒙德，不再受暴君般的風(fēng)雪，風(fēng)雪般的暴君所困，愿它永遠(yuǎn)自由」。”雖然就兩句，但是足可以看出新蒙德人在創(chuàng)作中昂揚(yáng)的情緒以及發(fā)達(dá)的詩歌語言。語言方面，這段誓言使用嚴(yán)格的對(duì)仗，相比古蒙德較華麗的比喻修辭，讀起來朗朗上口，富有氣勢(shì)，盡情顯示出蒙德浪漫詩歌的語言特征。情感方面，這兩句誓詞所包含的對(duì)于蒙德未來永遠(yuǎn)繁榮自由的信心溢于語句之中，運(yùn)用“永護(hù)”“永遠(yuǎn)”的字眼，一方面展示了蒙德貴族和人民的浪漫夢(mèng)想精神，另一方面表達(dá)了貴族的忠誠捍衛(wèi)自由的決心和對(duì)自由城邦得以建立發(fā)展的喜悅。

其次，據(jù)我推測(cè)，安柏錯(cuò)拿的故事書《風(fēng)、勇氣與翅膀》也來自此時(shí)期。從語言上，它具有古代吟游詩歌的質(zhì)樸與吟唱的美感，從情感上，它著重贊揚(yáng)了作者昂揚(yáng)的開拓精神，表達(dá)了對(duì)于巴巴托斯改變蒙德的歌頌，全詩充滿了浪漫主義情調(diào)，符合此時(shí)期詩歌創(chuàng)作的特征。而近當(dāng)代的吟游詩歌多表達(dá)對(duì)自由與冒險(xiǎn)的歌頌，以及愛情與美好生活的禮贊，語調(diào)較為華麗，本詩與之有著很大的區(qū)別。

這本書描寫想象瑰奇，巧妙的運(yùn)用鳥雀與風(fēng)神的對(duì)話，達(dá)到擬人寓言的作用。鳥雀的問題單純天真，充滿童趣，而風(fēng)神的回答簡練深刻，富有哲理，這顯然是作者有意為之，著力塑造天真自由的鳥雀形象與睿智親切的風(fēng)神形象，可以說已經(jīng)是在主動(dòng)創(chuàng)造文學(xué)。

其他新蒙德開拓時(shí)期的文本已經(jīng)難以找到，但是新蒙德時(shí)期鮮明的精神特點(diǎn)在文學(xué)作品中體現(xiàn)的淋漓盡致，以至于形成了獨(dú)特的開拓時(shí)期文學(xué)風(fēng)格。

總而言之，這兩個(gè)時(shí)期屬于直接文本留存較少，考證較為困難，且文學(xué)發(fā)展較原始的時(shí)期，古蒙德與新蒙德文學(xué)相比，除了思想與語言的區(qū)別之外，主要是發(fā)展階段的不同，古蒙德的文學(xué)主要為了記事記史與宗教用途，具有較強(qiáng)的應(yīng)用性，文學(xué)處于自發(fā)時(shí)期；而新蒙德人們創(chuàng)作出了專注于語言修辭和表達(dá)思想的作品，文學(xué)創(chuàng)作者可以說在此時(shí)正式作為一門職業(yè)獨(dú)立，文學(xué)自此時(shí)起作為一項(xiàng)科學(xué)獨(dú)立，蒙德文學(xué)進(jìn)入了自覺的時(shí)期。