余秋雨先生在《中國(guó)文化課》一書(shū)中，將兩千多年前春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和古希臘時(shí)期稱為文明的“奠基時(shí)代”。在這個(gè)時(shí)代，中國(guó)文化不僅沒(méi)有缺席，而且大放異彩。

同時(shí)，突飛猛進(jìn)的還有古希臘文化。有趣的是同一時(shí)期，不同的地域，同時(shí)涌現(xiàn)出大批的精神文化巨人。他們就像是互相約好了，然后在云頭分道揚(yáng)鑣，去向不同的地方，引領(lǐng)出不同的文化和教育。

是什么讓這樣有趣的事情發(fā)生呢？是什么讓教育的方向迥然不同呢？

01服務(wù)對(duì)象不同

公元前六世紀(jì)后，周王朝日漸式微，王室無(wú)力控制各諸侯，各地諸侯各自為王，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，逐鹿中原，搶占領(lǐng)土。

由于再無(wú)統(tǒng)一政權(quán)管理，周禮也隨之崩潰，各個(gè)小國(guó)未有統(tǒng)一的制度和禮儀。

當(dāng)時(shí)只有一個(gè)公認(rèn)的規(guī)則，那就是勝利，誰(shuí)的領(lǐng)土大，誰(shuí)能打勝仗，誰(shuí)就是厲害的。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是奴隸制社會(huì)到封建制社會(huì)的過(guò)渡期，在這樣的混亂的時(shí)代下，原有的規(guī)則被打破，新的規(guī)則在逐漸建立。

其中最明顯的就是階級(jí)制度的變革，奴隸有了一定的選擇權(quán)，可以選擇自己的雇主。

另外一個(gè)重大的變革是教育下行。在奴隸制社會(huì)，教育是貴族大家的專享，于廣大的奴隸而言那是遙不可及的奢侈品。

而到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，誕生了如老子、孔子、墨子、莊子、荀子等一批文化思想巨人，他們都在尋找丟失的禮儀和制度，從而找到讓天下回歸太平的“大道”。

這個(gè)時(shí)期思想家教導(dǎo)弟子，最主要還是為各個(gè)王服務(wù)，希望自己的倡導(dǎo)和思想能夠得到認(rèn)同和青睞，所以此時(shí)的教育目的是“治國(guó)平天下”。

古希臘此時(shí)處在羅馬時(shí)代，由于其地理地形的特點(diǎn)，他們實(shí)行的是奴隸社會(huì)的城邦“民主”制度。

當(dāng)時(shí)他們的農(nóng)業(yè)受地形的影響，發(fā)展非常有限，因此古希臘的手工業(yè)和商業(yè)非常發(fā)達(dá)。

他們的生活很富足穩(wěn)定，也誕生了很多思想家，如赫拉克里特、蘇格拉底、柏拉圖等，他們引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)的文化教育方向。

與中國(guó)的“實(shí)惠”不同，他們更多的追求精神上的滿足，對(duì)人權(quán)的爭(zhēng)取、對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，是一種“理性”的追求，他們的教育目的更多地傾向于“修身養(yǎng)性齊家”。

這是不同的時(shí)代背景促成的教育結(jié)果，也是社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律，教育本來(lái)就是為社會(huì)服務(wù)，符合當(dāng)時(shí)時(shí)代的教育便是最好的教育。

02不同的制度，不同的教育

前面我們說(shuō)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)的一個(gè)過(guò)渡期，教育階層下移.西周宗法制的“金字塔”的教育制度已經(jīng)名存實(shí)亡，學(xué)術(shù)思想沖破了上流社會(huì)的束縛，逐漸向民間擴(kuò)散。

這就讓一些有想法，有抱負(fù)的年輕人紛紛投在名師的門(mén)下，期望學(xué)成之后，能夠躋身“士”的行列。

在當(dāng)時(shí)，各國(guó)君主都會(huì)對(duì)這些士大夫非常尊敬，當(dāng)遇到和自己的理念相合的士大夫時(shí)，便會(huì)奉為座上賓。

這就造成了一股追名逐利的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，可是這也是不可避免的現(xiàn)象。在戰(zhàn)火紛飛的時(shí)代，只有得到君主的認(rèn)可，才有更大、更穩(wěn)定安全的生存空間。

在生死面前，是逐利還是做學(xué)問(wèn)似乎都不再重要，那只是生存的手段而已。

反觀古希臘的社會(huì)制度，雖說(shuō)是奴隸制，可是一些強(qiáng)大的城邦的社會(huì)秩序非常穩(wěn)定，上流社會(huì)的人們富足安穩(wěn)，奴隸們也是“心甘情愿”的被壓迫。

受教育也是上流社會(huì)的專利，在滿足生存的基本需要之后，有“閑暇”的時(shí)間和精力來(lái)思考人生、思考人與自然的奧秘。

他們大多進(jìn)行較為理性的思考和辯論，尋求人與自然更高的關(guān)系。

古希臘的兒童自從懂事開(kāi)始，就先接受家庭教育，到了年齡就會(huì)送到私塾學(xué)校讀書(shū)，接受系統(tǒng)的教育，近乎和我們現(xiàn)在的上學(xué)制度類似。他們的受教育的目的是為了讓自己能配得上雅典公民的身份。

值得一提的是，在古希臘，接受教育雖然是每個(gè)公民權(quán)利和義務(wù)，可是他們的公民只有一種人，就是本城邦的男性。女性和奴隸以及外邦人都不能算作是公民。

因此雖然看似可以接受很好的教育，其實(shí)只有極少的人能夠享受到。關(guān)于女性受教育這個(gè)點(diǎn)，倒是和孔子不謀而合，孔子就說(shuō)過(guò)：唯女子與小人難養(yǎng)也。

就學(xué)習(xí)本質(zhì)而言，當(dāng)時(shí)的教育，并不能讓當(dāng)時(shí)的人們正確地“認(rèn)識(shí)”世界，但是能夠妥善地“應(yīng)對(duì)”時(shí)局。

古希臘的智者們的“為求知而求知”的教育行為顯得更為純粹而高貴。

然而，這種高貴和純粹只能是少數(shù)人的事業(yè)，大部分人還是會(huì)有所追求，有所求的。

03求同與察異 殊途同歸

無(wú)論是春秋戰(zhàn)國(guó)還是古希臘，不管教育背景如何，但是他們都有一個(gè)相同點(diǎn)，是他們之后幾千年文明教育的起點(diǎn)，在歷史上都是輝煌的存在。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮樂(lè)崩塌，官學(xué)解體，私學(xué)初興，形成了一個(gè)人身自由、言語(yǔ)自由，行動(dòng)自由，思想自由的時(shí)代，出現(xiàn)了諸子百家，互相爭(zhēng)鳴的繁榮景象。

不論各行各業(yè)，不管身份階層，只要你交得起學(xué)費(fèi)，都可以來(lái)學(xué)，這樣的教育制度下移，比起古希臘的貴族民主制，的確進(jìn)步了很多。

其實(shí)說(shuō)起東西方教育的不同之處，不止是2000多年前，即便是現(xiàn)在我們的家庭教育依然受著影響。

再說(shuō)毫無(wú)禮儀約束下的春秋戰(zhàn)國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)也是一群莽夫的硬碰硬，沒(méi)有戰(zhàn)術(shù)，沒(méi)有規(guī)則可言，只有誰(shuí)最后能勝利，誰(shuí)就是贏家。

各國(guó)的臣民也沒(méi)有歸屬感，學(xué)有所成的士大夫，更像是去各國(guó)應(yīng)聘，出自名師的，自然機(jī)會(huì)就多，也更加受重視。

他們為誰(shuí)服務(wù)，也是看自己在君主那得到的尊重與重視程度。當(dāng)時(shí)最受歡迎的學(xué)科自然是縱橫捭闔之術(shù)，也就是對(duì)排兵布陣的兵法學(xué)習(xí)。其他儒家、道家、法家、墨家等也是爭(zhēng)相傳道授業(yè)，找到適合的君主。

這樣的教育有著濃重的功利色彩，不再是“為了求知而求知”，這樣的教育目的其實(shí)在后世的每個(gè)朝代都或多或少地影響著眾多學(xué)子的學(xué)習(xí)態(tài)度，甚至慢慢地形成集體潛意識(shí)一代一代地繼承著。

雖然禮樂(lè)崩壞之后，有著“春秋無(wú)義戰(zhàn)”的說(shuō)法，可是古希臘的戰(zhàn)爭(zhēng)也并非就都是正義之戰(zhàn)，相比我們而言，他們更加殘暴與血腥。

古希臘文明原本有強(qiáng)悍好斗的民族特性，讓古希臘人都有濃厚的尚武精神，連帶他們的教育也是偏向競(jìng)技和角斗士的精神。

古希臘斯巴達(dá)對(duì)男子進(jìn)行軍營(yíng)式訓(xùn)練和教育，近乎殘酷而且毫無(wú)自尊和人性，經(jīng)常是衣不蔽體，食不果腹，睡無(wú)被褥。

這樣的教育同樣影響著后世，其中影響最大的就是，如二戰(zhàn)時(shí)期的法西斯，對(duì)士兵的訓(xùn)練和斯巴達(dá)的訓(xùn)練方式如出一轍。

古希臘雅典統(tǒng)治者對(duì)民眾的教育則偏向于文化學(xué)習(xí)，對(duì)生產(chǎn)生活的知識(shí)非常漠視。

同是古希臘的文明，但是依然會(huì)有不同，和他們各自處于的歷史背景和經(jīng)濟(jì)背景是分不開(kāi)的。

雅典無(wú)論是歷史背景還是經(jīng)濟(jì)背景都是比較安逸的狀態(tài)，因此智者們可以追求更高的精神需求，也有足夠安全的環(huán)境和穩(wěn)定的生活支撐他們做那些高貴的求知。

無(wú)論是蘊(yùn)含中庸之道甚至追名逐利的“實(shí)惠”教育的春秋戰(zhàn)國(guó)文明，還是古希臘斯巴達(dá)的尚武精神教育，還是雅典高貴而優(yōu)雅的求知主義教育，在人類教育以及思想文明的歷史長(zhǎng)河中，都具有不可顛覆的基石，也是不可磨滅的豐碑。

為什么春秋戰(zhàn)國(guó)與古希臘同為東西方文明的起源，但是后期發(fā)展方向和進(jìn)程卻完全不同？

這是因?yàn)?strong>東西方文化起源就有本質(zhì)上的不同，我們主張?zhí)鞎r(shí)地利人和，主張人和社會(huì)自然和諧共處，對(duì)學(xué)生著重培養(yǎng)其道德品質(zhì)和健全的人格。

而古希臘的教育散發(fā)著哲學(xué)的光芒，探求人與自然的關(guān)系，用懷疑于探究的精神去追本溯源。

在一順一疑之間，差距慢慢拉開(kāi)，社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的繁榮都離不開(kāi)懷疑的精神，有了懷疑，有了好奇，才會(huì)有快速的發(fā)展。

雖然在上世紀(jì)的中國(guó)依然落后，但是現(xiàn)在的我們已然成為讓西方大國(guó)都不可忽視，甚至是忌憚的存在。

最后，用余秋雨先生的神話故事來(lái)總結(jié)，兩千多年前這些思想巨人同時(shí)出現(xiàn)這個(gè)有趣的現(xiàn)象。

他說(shuō)：萬(wàn)物的創(chuàng)造者天神看到人間已經(jīng)擁有很多文明，但是仍處在戰(zhàn)亂、吵鬧之中，就想要讓人類靜一靜，好好地接受一次精神文化的培訓(xùn)，還配備了一批水平非常高的老師，將他們分散到世界各處。

于是公元前6-公元前2世紀(jì)，也就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和古希臘時(shí)期，就出現(xiàn)了一批帶領(lǐng)精神導(dǎo)師，而且他們還因地制宜，為各方發(fā)展了不同的文化，成為今后幾千年的精神文化的導(dǎo)師。

余秋雨先生的神話比喻真的貼切，將這樣一個(gè)特殊的時(shí)代，在不同的地域，幾乎同時(shí)出現(xiàn)了這樣一批智者，就像是約好的，為迷茫的人類提供了方向。