法海有渡，回頭無歸
游京西法海禪寺，有感于直木必伐。。。
近日盧君帶我游京西名剎法海禪寺，伽藍四進三階，沐冬日暖陽，離離于藍天白松紅廡黃瓦，更有壁畫一絕。曾過陜博唐墓壁畫，永樂宮，北岳廟等傳世壁畫，從未見精美如此者，以瀝粉堆金、疊暈烘染等技法營造出掐金錯石式的浮雕畫卷，金碧迷幻，更不用說以珍貴的羊絨處理畫基以永保，以壁畫和十八羅漢雕塑互為營造的藝術創(chuàng)造，以俺不諳繪畫藝術的雙眼，也知道此處乃國寶獨一，其繁復，奢華和精工，古壁畫中再無他家。登高藏經閣而回望，正南方永定河東西穿行于融融煙塵，左右翠微支脈環(huán)抱，好一個三界奕奕，龍潛于淵的寶地。更有山門前四柏一孔橋之小溪，似人工修造的兆域疆界。凡此種種，皇家氣派盡顯。
山門有法海寺的兩通碑刻全文，其一敕賜法海禪寺，其二法海禪寺記。細讀之下，其文意于法海寺的皇家規(guī)制相左，甚是奇異。
奇異一: 敕賜非敕建，發(fā)愿和廟主不是皇上。一碑作“正統(tǒng)八年癸亥十月先蒙欽賜額曰法海禪寺”，記碑作”事聞敕賜名法海禪寺“。兩文共同點都是”賜名“，記碑”事聞“明明白白點出皇上乃后知后覺。兩文中廟主御用監(jiān)太監(jiān)李童”累蒙列圣寵眷，洪恩無由補報。欲建梵剎，虔奉香火，原藉佛力少酬答焉”，”自以遭遇盛時，致身榮顯，朝夕在侍，近被圣德之宏辭，諸天地思崇建精藍，埽誠諸佛以圖報萬一而未得”。太監(jiān)之主本皇上也，其發(fā)愿建寺祀奉故主無可厚非，史實卻也罕見。尤其是建廟祭祀皇帝而不報準當朝皇帝，先斬后奏，這李童是何許人有如此大的恩寵和膽子？此疑點之一，祀奉故皇而不點其名，此疑點之二
對比其時第一大太監(jiān)王振（明史：帝方傾心向振，嘗以先生呼之）所建太清觀之英宗敕賜太清觀碑文“朝天宮大德觀主持周思德，同其徒太常司丞顧敬周，士寧道錄司，右至靈周道寧，右玄義孫道玉，以事太宗文皇帝仁宗昭皇帝宣宗章皇帝今上皇帝。三十余年深沐列圣洪恩，思無補報，遂以累蒙所賜金帛購茲吉壤，創(chuàng)建道觀，上?；蕡D鞏固，帝道遐昌，圣壽萬年；下為生民祈福，正統(tǒng)十一年六月初四日”。此觀是太監(jiān)為報皇恩而建觀祈福之舉，所報之主明明白白一一點到。更有意思的是撰文者同敕賜法海禪寺碑，即太子賓客，國子監(jiān)祭酒，列于明史.列傳第五十七的胡濙，后面還要重點分析此人，其人也是我初讀碑文而驚奇的因素之一。
有關英宗的敕賜廣寧寺記，此碑文乃立于成祖時就當了宦官的王彥的家廟。成祖伊始，命臣多有宦官，最著名的就是鄭和。王彥也是響當當的一號武太監(jiān)，曾陷陣靖難之變，鎮(zhèn)守遼東三十載，殉主于土木堡。立此碑時值正統(tǒng)五年其年將七十，“立禪宇，卜壽藏”，修廟為墳也，此乃宦官的身后大事，大多數宦官修立的寺廟都屬于這一類。
常人歸家，為鬼還廟，這是古人的信仰?；鹿俚韧凇背黾摇?，所以死后不能歸于其宗人家廟，只能借鑒仿照子孫廟的制度，建廟以自求煙火-借神佛禪宇而自得配享，以求得身后轉世或永祀萬年，達到類似宗祠之鬼被后人供奉的效果。更有常人因皈依佛道，故去后置其牌位于佛堂道場，以求法力輪回，這是佛教以來對后世的另一種追求。還有一類特殊群體死后無歸，就是所謂的游魂野鬼，大多是不能壽終正寢而死于非命的。要么于宗祠招魂歸廟，要么就地建廟供奉。著名的有唐玄宗于山西高平建骷髏廟就地祀奉長平之戰(zhàn)的四十萬亡魂。北京法源寺(唐憫忠寺，明崇福寺)是唐太宗為東征英烈建造的安魂祭祀的廟宇，碰巧此廟也有明英宗的敕賜碑，重建崇福禪寺碑記有”謹以事聞，敕賜今額“，此句跟法海禪寺記的那句幾乎一樣。不過此處英宗的后知后覺并不突兀，碑文有”上命施佛經于諸寺，過其處，僧相瑢為道其始末，且言欲重修，建工費浩，繁力莫能逮。公因慨然，發(fā)心乃告于同列”。重修金身的發(fā)端乃皇上遣內侍官(太監(jiān))宋文毅施經諸寺，宋觸景生情，在住持相瑢的感召下募資修廟，后為英宗所知而敕賜名額。這是正統(tǒng)七年的事情，修廟的發(fā)端和敕賜的緣由交代的清清白白。
先秦時代的人生觀也體現在前廟后寢的建筑格局，其反映了自父母生人，其人有人鬼兩世，“家”乃前廟后寢之建筑格局，乃人鬼共有共存的物理空間和精神歸宿。自漢魏佛教的傳入帶來三世的信仰，比中國古典人鬼兩世增加了前世之世。自此中國“廟”的概念泛化，佛寺也可成為信佛之人故去后的牌位(魂魄)居所，皈依于彼而祈福于三世佛以求輪回。表面上兩者信仰不同，共通之處都是關于前世后世，人鬼之造化。居牌位于佛寺而望來世，或居太廟家祠以待后輩永祀，不亦可乎？
總之，廟必有主，或人鬼，或神仙佛道，同理發(fā)愿建廟必有所信所祀奉之主。考察供養(yǎng)人的生平和其發(fā)愿，是了解一個“廟”的根本。
法海寺的發(fā)起人及供養(yǎng)人李童的墓位于法海寺西南山坡上，此行并無造訪，就其位置而言更像是陪葬。其墓碑御用監(jiān)太監(jiān)樸菴李君碑文附后。李童不見于明史列傳第宦官一/二，“公生洪武已巳”即1374洪武七年，“永樂初，公尚幼，??天姿秀爽，舉止老成，被選入寺”，以1403永樂元年記，“尚幼”的李童入宮時年已29，“被選”乃被成祖強征入宮也。以廬陵西平堂李氏之顯族望門高齡入宮，當是靖難之變所擄掠，類同于鄭和入宮。武太監(jiān)王彥（建州女真人，父親薩理蠻率部屬歸附明太祖）屬于邊民歸附后，選其年幼二代入宮。李童碑歷數其祀奉成祖及仁宗宣宗之功勞，“正統(tǒng)丁巳，公重念列圣寵錫，洪恩無由補報，遂將所賜段絹銀鈔并罄傾己橐，易買木植顏料磚瓦，於都城之西翠微山創(chuàng)建梵剎一所。完僃，太上皇帝賜額為“法海禪寺”，復於寺右建一龍泉寺”，于1437英宗正統(tǒng)二年斥資興建法海禪寺，以報“列圣”洪恩。同敕賜法海禪寺，此文依舊模糊點出“列圣”而不似正統(tǒng)十一年敕賜太清觀碑文明白點出祀奉之主，英宗難道能容忍如此糊涂之事么？更有意思的是撰碑文者同法海寺，太清觀，乃光祿大夫、少傅兼太子太師、禮部尚書、前太子賓客兼國子祭酒胡濙。此碑立于景泰四年，國士行文，凡涉李童，都是糊涂帳，不得不稱奇訝異。
北京東城的智化寺是王振家廟，現存立于正統(tǒng)九年的敕賜智化禪寺之記，撰文者署名已被鑿去，從文意和典故來看當是王振本人?！白鹱婢醋冢瑘蟊咀愤h”乃建廟本意，“凡百工材之費一具己出”。也委婉解釋了天佛祖三者乃同，宦官當以敬佛代替宗祖，這應該就是有明以來宦官大建家廟以享身后的核心原因，見諸碑文有“蓋以保本追遠為主，其次增延福壽濟渡幽顯于無窮也”，以佛理打通前世后世來代替祖宗之制，以佛寺來等同宗廟家祠令身后得到供奉。這篇碑記，從立意到出資，從法理到目的，交代的清清楚楚。今戒臺寺的敕賜萬壽禪寺碑署名司禮監(jiān)太監(jiān)王鎮(zhèn)，就是王振。其碑文“暇往游顧山川之佳勝，撫遺跡之宛然，共發(fā)誠心，圖復舊剎，遂舉圣所賜金幣，諏日之吉僦工”。此文也有神秘，“英偶偕同志阮簡陳衛(wèi)平口口豆裴發(fā)國”之“英”是誰？碑文和碑陰供養(yǎng)人名單都沒有進一步揭示，此碑正統(tǒng)五年所立?？傊陨峡疾炝嗣饔⒆趲淄ㄉ婕盎鹿儆^廟的敕賜碑文，其行文從緣起，行事資材到目的無不明明白白，除了涉及法海寺和李童墓的三通碑文。更有趣的的是法海寺和建廟人李童墓的糊涂碑文都是京城頂級官吏和文士，禮部尚書，國子監(jiān)祭酒胡濙所撰寫，與所撰敕賜太清觀碑文之條理清白形同二人。這個胡濙是誰呢？
胡濙就是奇異之二。此人位列明史列傳第五十七高谷·胡濙·王直卷，而王直就是法海禪寺記的作者。列傳有：
“胡濙，字源潔，武進人。生而發(fā)白，彌月乃黑。建文二年舉進士，授兵科給事中。永樂元年遷戶科都給事中?！?/p>
“惠帝之崩于火，或言遁去，諸舊臣多從者，帝疑之。五年遣濙頒御制諸書，并訪仙人張邋遢，遍行天下州郡鄉(xiāng)邑，隱察建文帝安在。濙以故在外最久，至十四年乃還。所至，亦間以民隱聞。母喪乞歸，不許，擢禮部左侍郎。十七年復出巡江浙、湖、湘諸府。二十一年還朝，馳謁帝于宣府。帝已就寢，聞濙至，急起召入。濙悉以所聞對，漏下四鼓乃出。先濙未至，傳言建文帝蹈海去，帝分遣內臣鄭和數輩浮海下西洋，至是疑始釋?！?/p>
登科建文之朝，靖難之變后轉投永樂帝，不久成了永樂帝的腹心，司職調查建文帝的迷蹤，這基本就是胡濙一生最大的功業(yè)了?；饰慌d廢自古乃帝王第一要事，以一人之力，對永樂帝一人負責，此人位置之重不言而喻。結案描寫也很精彩“二十一年還朝，馳謁帝于宣府。帝已就寢，聞濙至，急起召入。濙悉以所聞對，漏下四鼓乃出“。四鼓即凌晨1-3點，漏下之意為四鼓已過。幾乎已是徹夜長談了。自此永樂帝“至是疑始釋”，即建文帝的迷蹤已曉。從文意來看，建文帝也不對皇位有任何威脅了，大概率此年已經仙去，早就掌握知曉建文帝行蹤的胡濙這才敢上報朱棣，以了懸于自身的危難。以一人之身涉君王之大害，而“濙歷事六朝，垂六十年，中外稱耆德。及歸，有三弟，年皆七十余，須眉皓白，燕聚一堂，因名之曰「壽愷」。又七年始卒，年八十九。贈太保，謚忠安”，得保善終，難道此人有通神之力？其初生白發(fā)，滿月轉黑不就是么？
縱觀胡濙生平，以御用CIA和禮部學部第一人的身份，包攬法海禪寺和其默默無聞的太監(jiān)建造者李童之碑文，虛構法海禪寺之緣起(一夢），模糊供奉之“列圣”，不詳所乞之福，奇異也！讀王直法海禪寺記也有同感，字里行間都能看到兩位國士捉筆時抓耳撓腮的樣子。聯系胡濙生平，此難言“列圣”難道是建文？
明史恭閔帝有“或云帝由地道出亡。正統(tǒng)五年。有僧自云南至廣西，詭稱建文皇帝。恩恩知府岑瑛聞于朝。按問，乃鈞州人楊行祥，年已九十余，下獄，閱四月死。同謀僧十二人，皆戍遼東。自后滇、黔、巴、蜀間，相傳有帝為僧時往來跡。正德、萬歷、崇禎間，諸臣請續(xù)封帝后，及加廟謚，皆下部議，不果行。大清乾隆元年，詔廷臣集議，追謚曰恭閔惠皇帝”。
十三僧人扮建文帝的舉動，絕不是妄人之舉，乃是為建文翻案的行為。或由建文之遺志，或起庶民之議，看到政治環(huán)境寬松，或聞京師之風，抱著必死心來拋出建文帝的法統(tǒng)廟謚問題。這個禁忌議題自此打開，一直到崇禎年代都是朝政的重要議題，皆不果行。明史列傳第一后妃有關誠孝張皇后的一段記錄，也從側面揭示了這個議題的分量：“正統(tǒng)七年十月崩。當大漸，召士奇、溥入，命中官問國家尚有何大事未辦者。士奇舉三事。一謂建庶人雖亡，當修實錄。一謂太宗詔有收方孝孺諸臣遺書者死，宜弛其禁。其三未及奏上，而太后已崩”。
其時張皇后實乃掌權者，臨終召二楊所論乃國之大事，其一曰建庶人，其二曰方孝孺案。建庶人就是建文帝的第二子(或指建文帝)，修實錄就是定廟謚，給建文帝蓋棺定論。方孝孺案是建文帝案的一個小分支。只有理順了建文帝的法統(tǒng)正朔，成祖朱棣才可能溯源追祖，完全具有大明法統(tǒng)。這就類似于我們改革開放初期“關于建國以來黨的若干歷史問題的決議”, 理順歷史上的大是大非問題，統(tǒng)一思想，才能放下包袱，快步向正確的方向前進。法統(tǒng)正朔或社會的理論基礎有瑕疵，帶傷前進，輕則溫水青蛙，重則蟻穴潰堤。張?zhí)蠛陀⒆诒居袨榻ㄎ亩◤R謚之心，一步一步解決建文帝的歷史問題，但是不久土木堡之難和英宗復辟，又加多一位大明的非命皇帝，從此解決大明帝位法統(tǒng)的可能性基本殆盡?；仡^來看，云南僧謊稱建文帝案的主要決策者也是張皇后。從時間上看，張皇后應當是建造法海禪寺的決策者，這也是她最后的重大心愿，只不過沒有看到法海禪寺落成之日。重修崇福寺(法源寺，宣德十年)和萬壽寺(戒臺寺，宣德九年），大概率也是張皇后所發(fā)愿和決策。
以上乃奇異之三，宣德末年到正統(tǒng)七年間，張?zhí)笾骼沓@些以宣宗明英宗為名的敕賜之命，修造廟觀之舉，大概率都出自張?zhí)蟮臎Q斷。正統(tǒng)七年后，實實在在就是英宗之命了。有獎勵宦官子孫廟的，如王彥之廣寧寺，王振之智化寺，有祈福列祖列宗和社稷的，如太清觀，萬壽寺，有不知所謂的崇壽寺(可能是為重病的宣宗乞壽), 還有本文所論之主題：神秘莫測的法海禪寺。雖然史料沒有任何提示，兩通碑文漏洞百出，冥冥之中，我感覺跟建文帝有莫大的關系，其“列圣”大概率就是指自建文帝及其血脈。以法海普渡建文帝之亡魂，歸其帝位于佛于天，成為不立于太廟的朱家帝王的另一支法統(tǒng)。雖然無法做出定論，法海禪寺之奇異，其時今日無一寺可及，歸結如下：
----帝王宅之風水
----黃瓦，廡殿頂，三階臺地乃皇家之制
----壁畫之奢華和精工，乃所見今存壁畫第一
----八棱經幢銘文坐實了法海禪寺乃工部營繕所承建，此工部機構專門負責皇家建筑的營建，修繕。對比其時權傾天下的大太監(jiān)王振之家廟智化寺，無有一個以上皇家印記，說明李童乃李鬼，也是陪葬，其墓碑“御用”二字，古意即為皇上的人牲，陪葬。法海供奉配享之主必為帝王。
----法海禪寺大概率緣起建文帝冤魂，假手張?zhí)蠛秃鷿醵?，且托英宗之名耳，名臣“三楊”當為主謀。法海禪寺的種種獨到之處，當與張?zhí)笥胁豢煞值穆撓?。對古畫有研究的，可以從廟主建文帝和供養(yǎng)人張?zhí)髢蓚€角度參研壁畫，也許會有新的發(fā)現。胡濙“正統(tǒng)五年，山西災，詔行寬恤，既而有采買物料之命”，其撰寫的李童墓碑有“易買木植顏料磚瓦”，作者不會是把自己的功勞安插在李童身上了吧？
敕賜名額六十九年后的重修法海禪寺記，再次印證了法海禪寺的神秘和獨一。先是“皇太子典璽局紀事御府□太尉”游覽法海禪寺而嘆，然后“歸遂上其事”，“今上不違睿旨稱善，欽賜白金二百六十兩。時在上左右近侍及前功德主御用監(jiān)太監(jiān)李公，公本并內外衙門太監(jiān)及官員人等，聞之翕然響應，咸愿捐資，同結未來緣。太監(jiān)辦若干，通計金若干”，“綜理相度實唯□□□□□率工役，則錦衣衛(wèi)千戶□□□□□□□□□□□□自貴也”。簡單來說就是太子東宮的宦官游法海禪寺后上奏皇上，皇上賜金修廟，群宦官附捐，湊齊了工程款。督造是個錦衣衛(wèi)千戶。從開始到結尾，除了東宮太監(jiān)，全是皇上左右的中央直屬機構在集資督造，這事兒明晃晃就是皇上一人的事兒，其他人等和錢財都是遮眼法，太監(jiān)捐的錢難道不是皇上的么，不是掛名充數而已？更有意思的是這句“今上不違睿旨稱善”，翻譯成白話就是：現在的皇上不違抗圣旨，說好的好的。一般而言，睿旨的含義等同于圣旨，照此解釋的話，此句文意不通。此旨當指張?zhí)?英宗之旨也，所以特用“睿旨”以辨別?？v觀此記，所述事實當不虛，但文意依舊模糊隱晦，其一要遮掩法海禪寺的秘密，也需隱飾七十年前太后當政的內情。
最后說幾句閑話，香山南麓有一座古建筑，順治十七年（1660年）修建，取名“敕建萬安山法海禪寺”，或北法海禪寺。其坐落的山嶺因酷似一只正在展翅飛翔的鳳凰，故稱鳳凰山。每至深秋，山嶺紅葉遍布“鳳凰”的頭和身，金碧輝煌的北法海寺恰好落在這只“鳳凰”的背上。民間流傳著順治出家的故事，其出家的地點據傳為法海寺。按民間與野史的說法，清朝入關后的第一位皇帝順治并沒有于24歲時死于天花，而是在其所鐘愛的董鄂妃死后，看破紅塵，以死為名，逃離塵世，去西山法海寺（另說山西五臺山）出家做了和尚，直到74歲時圓寂。法海之名或有深意？
傳說明戌化年間，憲宗朱見帝與妃游翠微山法海禪寺，遇清溪阻，即令伐樹搭橋。眾侍從欲伐山木，竟均不成材，憲宗笑曰：“即不成材，便不罰它把橋搭。”言罷，揚長而去，眾人相視無計，忽一大臣拍手道：“然也”眾人急問，曰：“皇上所罰乃指此溪邊四柏，巖以之為橋墩，不正合圣心乎?！北娙嘶腥患奔眲邮?。帝回見橋成笑言：“謝天謝地，此渡有益深思，猶去，不伐有木，此四柏一孔橋，棟梁天成，當有深意?！?/p>
此故事取直木必伐和有渡無渡的切口。結合法海禪寺的背景，建文帝至今無渡，而四柏（白即伯，柏舟柏樹隱喻君王老大）暗指建文之后成祖，仁宗，宣宗和英宗四帝因不才而不被天伐，四帝得以有渡，可稱“天成”?！皸澚禾斐桑斢猩钜狻?，此說不虛也！
有道是：法海有渡，回頭無歸。時至今日，建文，順治之身世還是一個迷。
敕賜法海禪寺
資德大夫正治上卿禮部尚書前子賓客兼國子祭酒昆陵胡瀠撰
鴻臚寺司儀署序班錢唐吳謙書
佛西方圣人也以神通設教無非使人趨善而背惡去妄以即真凡生成動植之類咸欲其拔迷途而脫苦海超極樂而斷輪迥此 固誓愿之廣慈悲之深一切有情均沾利益即中國圣人博施濟眾一視同仁之意也自漢以來佛學行于中土天下莫不尊崇法幢所建必名上奧壤侈為寶構華居像設莊嚴雄偉壯麗擬靈山之嘉會祗園之勝景也 大明啟運佛日增輝普率眾生悉歸正覺御用監(jiān)太監(jiān)李童以為生長太平之時際遇 圣明之主職叨近侍累蒙列圣寵眷洪恩無由補報欲建梵剎虔奉香火原藉佛力少酬答焉謹發(fā)誠心訪擇吉壤夙夜在念一夕夢神人示以福地誥旦即圖夢中所得之境偏令諳曉宮宅地形者旁求至都城之西翠微山之陽玉河鄉(xiāng)水峪龍泉古寺之右儼然夢中之境峰巒環(huán)抱高明夷曠天造地設誠清凈之域堪為禪黌教苑遂傾已素積財庀工及募眾緣以助不給經始終正統(tǒng)四年已未閏二月二十二日興工中為大雄寶殿左右列以伽藍祖師二堂環(huán)翼兩廡后殿之前左為方丈之所右為選佛之場四天王殿居大殿之前鐘鼓二樓附焉護法金剛之殿又居其前像設莊嚴悉涂金碧光彩炳耀與夫云堂廚庫旦過僧寮供佛之儀飯僧之器制之宜有者罔不精備外則繚以穹垣遠門復據于山口落成正統(tǒng)八年癸亥十月先蒙欽賜額曰法海禪寺延僧福壽為住持其同寅太監(jiān)咸謂予曰李公等遭遇之隆創(chuàng)建之勤構締之美不可無述以示方來愿為記之竊惟太監(jiān)李公等素崇三寶亟欲仰酬列圣洪恩祝延今上圣壽歸依象教成此寶坊規(guī)模雄杰非偶然也意其必能與同寅諸公契如來之奧旨趨極樂之正路豈庸常之可擬倫哉故不辭而備書之俾刻石以昭示永久其施財資助者之姓氏具列于碑陰用同垂不朽焉
正統(tǒng)八年歲次癸亥冬十月望日立
法海禪寺記
資善大夫□□尚書兼經筵官前□□直撰
國史總裁泰□署序班錢唐吳謙書
將仕郎修職兼工部廣所副京口陳敬篆
西山自太行恒岳而來皆危巒疊嶂雄拔秀整蓋天造地說以開北京會同之都由都城望之若負荑然山之中多平岡曲阜沃壤契區(qū)真 佛者所置秉蓋天下勝處也御用監(jiān)太監(jiān)李公童自以遭遇盛時致身榮顯朝夕在侍近被 圣德之宏辭諸天地思崇建精藍埽誠諸佛以圖報萬一而未得奇勝心切念之一夕夢游山中巖壑深邃林木茂美有白衣老人指示曰□□ 地也他無以過此者覺而異之乃圖厥狀俾善相者往求焉至玉河鄉(xiāng)水峪徘徊顧瞻適與圖以問之其人蓋龍泉古剎舊址也歸□□□ 公喜曰吾喜佛寺八其法以報上恩而神人能輔吾志吉莫大焉乃辟土壤理榛棘考卞位之正審面勢之置盡捐已資市眾材聚諸良工并手偕作好善之士顛以財力□□□□□受而不辭求可以任開創(chuàng)之事者得福壽師相與協心同力課復程功先作正殿藥師殿天王殿次之翼以鐘鼓二樓伽藍祖師二堂□之方丈僧房廊廡廚庫諸室次弟皆成環(huán)作修垣高享式稱前啟三門開廣余以通來者注始于正統(tǒng)四年閆二月二十二日而以正統(tǒng)八年□月十五日訖工刻雕藻繪像設有嚴香華器核凡寺之所宜有者靡不畢具事聞敕賜名法海禪寺公即以誠造諸非佛俾師日率其徒闡禪教典貌壽于十億萬年有生諸于咸享代也之福于憨大師號南山僧錄司右善世雪峰淵公法嗣也守道勵行精勤不懈既克如公之志而四方學從來游者日益眾蔚然京師名剎也師既喜寺之成又欲其永遠而不壞乃具興作之由來求文為記予謂天下之物有成必有壞惟善之□佑斯人而人信向之然后能不壞而以求永長存佛氏之教然也李公之為此以助厘而激忍于下其志甚篤而其心甚誠是以一念之感而神靈為發(fā)其秘又得師之專確以相成之故為此不難也后之居此者體今日之心相出力以維之其久而不壞可必矣故這之記以示后之人而使刻之石
正統(tǒng)八年歲在癸亥冬十月望日記
古并賈英鐫
御用監(jiān)太監(jiān)樸菴李君碑
太監(jiān)公諱童，字彥貞，姓李氏，號樸菴，世江西之廬陵。祖宗文，父仁佑，俱隱徳弗耀，鄉(xiāng)稱長者。母蕭氏，貞淑慈惠，善撫諸子。永樂初，公尚幼，??天姿秀爽，舉止老成，被選入寺。太宗文皇帝目其儀度端?，置諸左右。公夙夜小心恭謹，周旋殿陛之間，罔或僣差，上益憐恤，恩賜甚厚。累隨皇上出塞北巡?，皆披戴甲胄，朝夕環(huán)衛(wèi)。至甲辰，御上回京，逮仁宗昭皇帝即位，特加寵異，令參侍帷幄，公益加虔謹，竭力攄忠，數蒙賜與彩段等物，至宣德改元，扈駕平武?州，征喜峯口還，宣宗章皇帝陞授太監(jiān)，賜第園沰家人若干戶，錫賚便蕃。正統(tǒng)丁巳，公重念列圣寵錫，洪恩無由補報，遂將所賜段絹銀鈔并罄傾己橐，易買木植顏料磚瓦，於都城之西翠微山創(chuàng)建梵剎一所。完僃，太上皇帝賜額為“法海禪寺”，復於寺右建一龍泉寺，俱殿閣崢嶸，像設嚴整，金碧交輝，照耀山谷，四方雲水者，無不留意。
今上皇帝嗣登大寶，寵渥尤隆，付托愈重。公亦罄竭勤勞，督工趨事。平昔綏和下士，撫以慈仁，故事集而人?。上察其志行，嘉其勤能，賜以玉帶蟒龍衣服，以旌異之，恩寵之隆，同列罕儷。公舊染風疾，於壬申秋?作，竟至危焉。?令歸第調養(yǎng)，醫(yī)莫能療。終於景泰癸酉夏五月十四日，距公生洪武已巳四月十六日，享年六十有五。嗚呼，公今卒已，歷事五朝，荷蒙列圣寵眷，有隆無替，豈偶然哉？訃音上聞，深加憫念，賜鈔五千貫，俾允葬祭之費。葬畢，賜白金?百五十兩，鈔一萬一千五百貫，以僃資冥，恩至渥也。其同居義嗣譚等卜以本月二十八???於法海寺右，狀其履歷徴予表，其墓銘曰：
人之用舍，實系遭逢，乘時偶出，或躋顯融???君出值時雍周旋殿陛。儀度從容，小心慎密，竭力攄忠護駕，出入環(huán)衞圣躬，歷事五朝職業(yè)愈崇列圣寵眷，錫賚彌豐胡?艱疾，委順而終，訃音上聞，遽感淵衷，賜以寶楮，恩義兼隆，卜葬寺右翠微，欝蒽峯巒環(huán)拱，清淑所鍾，承天恩澤，永賁玄宮。
景泰四年八月望日，光祿大夫、少傅兼太子太師、禮部尚書、前太子賓客兼國子祭酒 胡濙 撰。
敕賜太清觀碑
資德大夫正治上卿禮部尚書國子監(jiān)祭酒毗陵胡瀅撰
中憲大夫太口口口口文淵閣永嘉黃養(yǎng)正書
中議大夫贊治尹太常寺少卿經筵侍書廣平程南云篆
逾京都城 西五十里有山曰鳳凰山之麓平衍幽曠纖塵不驚實風氣之所會清洲之所鍾坐庚向甲堪為觀宇以棲神圣乃宛平縣京西鄉(xiāng)民人安玉管業(yè)今誥授履和養(yǎng)素崇教弘道高士掌道錄 司事兼朝天宮大德觀主持周思德同其徒太常司丞顧敬周士寧道錄司右至靈周道寧右玄義孫道玉以事太宗文皇帝仁宗昭皇帝宣宗章皇帝今上皇帝三十余年深沐列圣洪恩 思無補報遂以累蒙所賜金帛購茲吉壤創(chuàng)建道觀上?；蕡D鞏固帝道遐昌圣壽萬年下為生民祈福正統(tǒng)十一年六月初四日具奏欽蒙敕賜為太清觀以道士王道弘擢授道錄司右 玄義為主持領眾焚修以口福祉殿中像設供具俱蒙輔國元老太監(jiān)王公振喜舍金貲成造玄天上帝暨諸從神法物纖悉必備煥然一新誠足以為國家萬萬年祝釐之所也遂書以為 記正統(tǒng)十二年九月初九日
重建崇福禪寺碑記
將仕佐郎翰林侍詔會稽陳贄撰
中順大夫順天府丞翰林編修東吳朱孔易書并彖
距都城南八里許舊有憫忠寺建于唐貞觀間代為名剎歲久凋蔽國朝宣德十年秋中貴宋公文毅奉
上命施佛經于諸寺過其處僧相瑢為道其始末且言欲重修建工費浩繁力莫能逮公因慨然發(fā)
心乃告于同列阮民福黎文遙杜可隆等共相協贊鳩工市材中建如來寶殿前天王殿后觀
音閣及法堂方丈山門伽藍祖師堂東西二廡鐘鼓二樓香積之廚棲禪之所次第繕完以間
計者凡一百四十幅雕塑佛菩薩像莊嚴藻繪無不備具內植佳木外繚周垣煥然一新視舊
規(guī)蓋有加焉經始于正統(tǒng)二年夏四月八日落成于正統(tǒng)三年二月謹以事聞敕賜今額仍命
相瑢為住持公因念曰文毅等生長南交獲處中夏叨職禁近歷事四朝天地洪恩涓埃罔報深
惟佛垂之妙有可感通以故殫心竭慮成此良因爰集僧眾量夕修奉仰?；蕡D鞏固圣壽萬年
一切有情并存佛務凡諸沙門之居此者其尚益勤精進振舉宗風永永勿替如此庶不負朝廷
賜額之意而文毅等惓惓圖報之心亦有在也且來徵文為記因述梗概如左俾來者有考焉
大明正統(tǒng)七年歲次壬戊冬十月八日內侍官宋文毅 阮民福黎文遙杜可隆等立石
敕賜萬壽禪寺碑
口口敕賜萬壽禪寺碑記口口妙道不可名言天地無不覆載佛之道廣大包乎天地日月無不臨照佛之道光明超乎日有凡以誠心求佛佛無口口口善愿叩佛佛無不從所以法高萬品福被萬類而人心歸向靡閒古王鎮(zhèn)等秉誠崇奉歷有歲年俯惟一芥之微生仰口口之洪造叨侍宮禁龍深厚矧父母生身劬勞罔極心均懷於報稱理用叩於佛慈北京阜成門之西兩舍許馬鞍山故有大慧聚寺遼清寧口口口大師之所建也大師精究佛乘兼通儒理見知於道宗賜詩有戒凈天心月一輪之褒時授崇祿大夫守司空官傳口口口遂建茲寺又于寺左作戒壇升壇演戒四時不息所度善信五百余萬此創(chuàng)寺初祖也自是繼住持者代有顯人寺近故法臺談經石錦繡川伏虎嚴化陽洞尸羅壇等十境代更運移洊罹兵燹棟宇墮阤境亦荒寂英偶偕同志阮簡陳衛(wèi)平口口豆裴發(fā)國暇往游顧山川之佳勝撫遺跡之宛然共發(fā)誠心圖復舊剎遂舉圣所賜金幣諏日之吉僦工購材作正殿奉三世佛左右列十六大阿羅漢外作四天王殿左作伽藍殿右作祖師殿東西口有廡外作演論之堂居僧之舍庖?guī)鞆[靡不具口外建三門環(huán)以周垣巋焉寶坊加于舊觀經始於宣德九年成於正統(tǒng)五年謹以聞名萬壽禪寺將禮致碩德以任住持旦夕率眾祗嚴熏修口揚梵秘上以奉資口天之福恭?？诘埤R天之壽口口慶邦國永寧下冀各氏祖宗靈爽咸承超度既諸冥途幽滯均獲開濟是用紀諸貞石所愿口口口示種種之吉祥成無量之功德而因附見寺之所始者蓋不泯其所自云口口口口四月初八日司禮監(jiān)太監(jiān)王鎮(zhèn)等謹記
重修法海禪寺記
賜進士第、嘉議大夫、掌詹事府事、禮部左侍郎兼翰林院學士、知制誥敕經筵日講官兼東宮講讀官、同修國史副總裁廣陽劉機撰。
賜進士第、資善大夫、南京吏部尚書、前禮部尚書、翰林院學士、經筵講讀兼侍皇太子講讀國史輔總裁官、陳留劉忠書。
欽差南京守備、掌南京中軍都督府事、太子太傅、成國公鳳陽朱輔篆。
都城之西，馀四十里，有山名翠微，左崗右泉。曲回旁峙，云煙飛動，如護如翼。山之陽土脈豐腴，草木叢茂。行者憩其下，游者陟其巔，不知為福地也。正統(tǒng)己未間，太監(jiān)李公諱童者，作倡募緣，鑿山刊木，創(chuàng)梵宇于上，英廟錫名法海。今經六十九寒暑矣。葺理失功德之林，住持非開山之釋，榱桷欹傾，門徑蕭索，齋魚不聞，經函塵合。乃弘治甲子秋九月，皇太子典璽局紀事御府□太尉□□□封□□□□□曰：“茲境不終，如是荒涼也！然地因人勝，盍計而新之?！睔w遂上其事，時朝廷方分遣中官，遍訪名剎，凡危堤古井，墊路圮橋，發(fā)內帑財，第加修治。又于市門施茶散藥，以濟貧困。布如是恩德，為宗社生民祈福祉。適奏至，上覽甚悅，溫詔慰勉。仰承圣意，即啟東朝。今上不違睿旨稱善，欽賜白金二百六十兩。時在上左右近侍及前功德主御用監(jiān)太監(jiān)李公，公本并內外衙門太監(jiān)及官員人等，聞之翕然響應，咸愿捐資，同結未來緣。太監(jiān)辦若干，通計金若干。爰是卜吉日興工，凡傾者扶之，頹者葺之，隘陋□□□□□□□色之文質適中，規(guī)模宏遠，視昔有加。自弘治甲子，迄正德丙寅，始克告成，靡不完美。若世尊、天王、護法，凡為像又若干身，鐘樓鼓樓與夫左右兩廡禪堂、方丈、僧舍、齋廚為屋又若干楹，金碧交輝，樓閣掩映，光彩奪目，具瞻禮。西有古寺，名水峪龍泉者，上漏下濕。不勝寂寥，馀工及之，亦皆煥然。綜理相度實唯□□□□□率工役，則錦衣衛(wèi)千戶□□□□□□□□□□□□自貴也。夫事之廢興固有時，然亦莫逃乎數。當寺之未創(chuàng)，僻境幽山而已，既創(chuàng)頓為福地，未修頹宇殘垣而已，既修頓為最勝道場。誠所為數，而其時之遭遇，獨何如是之□□□□□□□感焉，故為之記云。正德十年二月十五日谷旦。
“敕賜廣寧寺之碑”此圖引用于：http://blog.sina.com.cn/s/blog_6655d1310102wq6z.html
此圖引用于：http://blog.sina.com.cn/s/blog_3ed7ff310101dtbv.html
